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논문 상세정보

조르조 아감벤의 ‘호모 사케르’ 프로젝트 연구 II

Die Studie über das Projekt 'Homo Sacer' von Giorgio Agamben (II)

카프카 연구 no.33 , 2015년, pp.223 - 242  
김윤상
초록

Das Projekt 'Homo Sacer' von Girogio Agamben, das den Weg von 'Homo Sacer' über 'Ausnahmezustand', 'Herrschaft und Herrlichkeit', 'Das Sakrament der Sprache', 'Opus Dei' und 'Was von Auschwitz bleibt' bis zu 'Höchste Armut' gebahnt hat, sollte bei der Elaboration der Theorie des Gebrauchs, in der man die elementarste Grundlage des abendländlichen Denkens finden kann, und der Kritik der 'operativen und gouvernementalen Ontologie', die bis jetzt das Schicksal der Menschheit bestimmt, sein letztes Ziel erreichen. In der Mitte der kulturphilosophisch orientierten Zivilisationskritik Agambens ist das 'Denken der Inoperativität' maßgebend. D.h. den verschiedenen Argumentationen, die rings um die Kernmerkmale des Projekts 'Homo Sacer' ausgeführt worden sind, liegt die 'Form des inoperativen Lebens' zugrunde, das erst danach als eine aktive Passivität in Gang kommen wird, indem es mittels des Begriffs 'Potentialität', einerseits passiv im Sinne des etwas Nicht-Tuns, andererseits aktiv im Sinne des etwas Nicht-Tun-Wollens, sich selbst der Wirklichkeit gibt. Der Lebensweise der modernen Menschen, die Fremden zu beherrschen, Raum zu besetzen, Güter zu besitzen, den Partner zu erringen, sich selbst unter Kontrolle zu halten usw., setzt das inoperative Leben eine andere Lebensweise entgegen, die darin besteht den Fremden Recht zu geben, dem Raum sich hinzugeben, nur so viele Güter zu gebrauchen, wie für die Erhaltung eigenes Wesens erforderlich ist, sich den Partner nicht zu Eigen zu machen, sich selbst so liegen zu lassen, wie es sein Leben sich Geltung verschaffen macht . Diese Form des inoperativen Lebens, das sich in den zivilisatorischen Entwicklungsgängen entfaltet hat und auch in Zukunft wirksam sein wird, wird zur Verhinderung der Durchsetzung der biopolitischen Macht auf das nackte Leben sowie zur Betätigung der dem Leben eigenen Macht beitragen, die uns es ermöglichen kann, sich die Herstellung der Subjektivität zu entscheiden.

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