우리나라 무복(巫服)은 크게 화려하고 다양한 중부지역의 강신무복(降神巫服)과 거의 특별한 형태를 지니지 않고 간소화된 남부지역의 세습무복(世襲巫服)으로 나눌 수 있다. 본 연구에서는 현대 굿거리에 착용되고 있는 강신무복이 굿거리를 주관하는 무당의 의도와 개성에 따라 다양하게 변형되어 전통성을 잃어가고 있는 현실을 주시하고, 통시적 관점에서 그 변화 양상을 고찰하였다. 시대의 흐름에 따른 무복의 형태변화는 불가피한 것이지만 변화 속에서도 전통성을 정확하게 파악하고 그것의 명맥을 유지하는 것이 중요하다고 생각한다. 이러한 시각에서 본 연구는 현대의 굿거리에 착용되고 있는 강신무복의 형태를 비교분석 함으로써 공통점과 차이점 및 변화양상을 파악하는 것을 연구의 목적으로 하였다. 이 목적을 위해 우선 한국무속관련의 서적과 논문 및 고문헌의 기록을 통시적으로 고찰하였고 다음으로 문헌과 풍속화에 제시된 무복의 그림이나 사진 및 박물관에 소장된 전통무복의 형태를 고찰하였으며, 마지막으로 현대 강신무를 황해도 굿과 서울굿으로 대별하여 현재 각 굿을 수행하고 있는 대표적인 무당이 착용하는 무복의 형태를 분석하고 한국 전통복식 포와 전통무복에 비추어 그 변화양상을 밝히고자 하였다. 따라서 본 연구는 크게 문헌조사 박물관소재 실물답사, 현재 굿거리 현장참관 및 면담조사를 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하여 제시하면 아래와 같다. 무당이 신을 모셔놓고 행하는 굿거리는 행하는 시기나 목적, 규모가 다르며 모시는 제신에 따라 무복의 유형이 다르고 그 명칭 또한 다를 수는 있지만 착용하는 방식에는 일정한 기본형이 있다. 예컨데, 표의(表衣)인 포는 전통복에서 일습을 갖추는 것과 마찬가지로 무복에 있어서도 원삼에는 ...
우리나라 무복(巫服)은 크게 화려하고 다양한 중부지역의 강신무복(降神巫服)과 거의 특별한 형태를 지니지 않고 간소화된 남부지역의 세습무복(世襲巫服)으로 나눌 수 있다. 본 연구에서는 현대 굿거리에 착용되고 있는 강신무복이 굿거리를 주관하는 무당의 의도와 개성에 따라 다양하게 변형되어 전통성을 잃어가고 있는 현실을 주시하고, 통시적 관점에서 그 변화 양상을 고찰하였다. 시대의 흐름에 따른 무복의 형태변화는 불가피한 것이지만 변화 속에서도 전통성을 정확하게 파악하고 그것의 명맥을 유지하는 것이 중요하다고 생각한다. 이러한 시각에서 본 연구는 현대의 굿거리에 착용되고 있는 강신무복의 형태를 비교분석 함으로써 공통점과 차이점 및 변화양상을 파악하는 것을 연구의 목적으로 하였다. 이 목적을 위해 우선 한국무속관련의 서적과 논문 및 고문헌의 기록을 통시적으로 고찰하였고 다음으로 문헌과 풍속화에 제시된 무복의 그림이나 사진 및 박물관에 소장된 전통무복의 형태를 고찰하였으며, 마지막으로 현대 강신무를 황해도 굿과 서울굿으로 대별하여 현재 각 굿을 수행하고 있는 대표적인 무당이 착용하는 무복의 형태를 분석하고 한국 전통복식 포와 전통무복에 비추어 그 변화양상을 밝히고자 하였다. 따라서 본 연구는 크게 문헌조사 박물관소재 실물답사, 현재 굿거리 현장참관 및 면담조사를 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하여 제시하면 아래와 같다. 무당이 신을 모셔놓고 행하는 굿거리는 행하는 시기나 목적, 규모가 다르며 모시는 제신에 따라 무복의 유형이 다르고 그 명칭 또한 다를 수는 있지만 착용하는 방식에는 일정한 기본형이 있다. 예컨데, 표의(表衣)인 포는 전통복에서 일습을 갖추는 것과 마찬가지로 무복에 있어서도 원삼에는 화관을, 장삼에는 고깔을, 철릭에는 흑립을, 동다리에는 벙거지를 조합하여 신격화(神格化)하였다. 구체적으로, 대거리 ·구릉거리에서 입는 무복인 철릭(天翼)은 조선시대 융복(戎服)으로 정착되어 상하 구별없이 착용되었고 전정 중에는 공복(公服)으로 착용되던 것으로 굿거리에서는 최영장군이나 억울하게 죽은 문무백관의 신(神)을 상징하고 있었다. 제석거리 ·칠성거리에서 입는 무복인 장삼(長衫)은 출산을 관장하는 신을 상징하고 있었다. 성조거리에서 착용하는 무복인 원삼(圓衫)은 원래 궁중에서 왕비나 공주가 각기 색과 문양을 달리하여 사용하였는데 굿거리에서는 가옥을 관장하는 가정을 지켜주는 신을 상징하고 있었다. 만신말명거리에서 입는 무복인 몽두리(蒙頭里)는 서민남녀의 백색장삼이었는데, 굿거리에서는 무업(巫業)을 하다가 죽은 무당의 조상신을 상징하고 있었다. 별성거리 ·신장거리에서 입는 무복 동다리와 전복은 높은 벼슬을 했던 무관의 혼령을 상징하고 있었다. 다음으로 현대무복으로 착용되는 포의 변화양상을 분석한 결과 다음과 같이 확인되었다. 첫째, 형태면에서 현재 무복은 전통무복에 비해 품이 더 풍성하고 소매가 길어져 있었다. 이는 신의 권위와 위엄을 보이기 위한 것으로 보아진다. 반면 포의 길이는 전통무복보다 전체적으로 더 짧아졌으며 여밈을 위해 고름 대신 매듭단추를 이용하고 있는 것은 무당의 동작을 편하게 하려는 의도에 기인한 기능적인 변화로 추정할 수 있다. 1900년대부터 소매의 진동부위에 아귀를 내어 손을 꺼낼수 있도록 한 것 역시 기능적인 측면에서의 변화로 볼 수 있으며, 포의 옆길과 뒷길에 트임을 준 것 역시 같은 의미로 해석 할 수 있다. 그러나 활동에 필요한 여유를 위해 전통복식에서처림 무를 부착했음에도 불구하고 다시 트임을 두는 것은 포의 자락을 이용한 춤사위 동작을 통해 굿거리의 시각적 효과를 확대하기 위한 수단으로 볼 수도 있으나 현대 무복제작자들이 이론적인 지식없이 단편적으로 전통무복의 구성방법만을 모방하여 제작한 결과로 볼 수 있다. 이러한 변화는 무복을 착용하고 굿을 행할 때 활동성이 강조되면서 동작을 편하게 하고 굿거리 중 춤사위의 효과를 위해 변화된 것으로 보인다. 둘째, 구성요소면에서 무복에 사용되는 문양이나 장식기법이 의미가 전통무복에서보다 과장되고 현란하다는 것이 주시되었다. 무복의 색은 오방 색에서 유래되었으며, 청색, 백색, 적색, 녹색, 황색으로 철릭(天翼)에는 홍색, 쾌자(快子)에는 청색, 장삼(長衫)에는 백색, 원삼(圓衫)에는 녹색, 몽두리(蒙頭里)에는 황색이 사용되고 있었다. 원래 무복의 색은 상징적인 의미를 가지고 있었으나, 현대 굿거리에 착용되는 무복의 색은 무당의 개성에 따라 선택되고 있었다. 이는 주술적인 의미보다는 관객을 몰입시키기 위한 시각적인 효과를 나타내기 위해 색의 선택이 다양해 진 것으로 추정해 볼 수 있다. 또한 중요한 구성요소라 볼 수 있는 무복의 소재가 주로 값싼 합성섬유였기 때문에 전통복식에서와 같은 고유한 전통미를 느낄 수가 없었다. 셋째, 착용역할면에서 굿거리별 포의 종류는 성산거리에서 남색철릭을 입었으나, 현대 굿거리에서는 홍색철릭을 주로 입으며, 대감거리 ·도당거리 · 구릉거리에서는 남색철릭을 착용하였다. 조선시대 조상거리 굿은 소창의와 평상복을 착용하였으나 현대에 오면서 황색 몽두리나 평상복에 전복을 착용하여 무복이 일치하지 않고 통일성 없이 다양해졌다. 창부거리에서 입는 무복 원삼은 현대 굿거리에서는 전통 원삼과 전통 활옷이 혼용되어 굿거리에 따라 다르게 변형되고 있었다. 이러한 착용에 따른 포의 의미나 역할이 시대에 따라 변화된 것은 무당이 중거리 주신(主神)의 의미를 다르게 표현하기 때문이거나 무복에 대한 인식부족으로 보였다. 이와 같이 현대 굿거리에서 착용하는 강신무복은 세부적으로 무복의 제작 및 착용법 등에서 많은 차이점이 나타나고 있었다. 이는 무복이 축술적, 연극적인 특별한 분위기를 위해 무당의 임의적인 의도와 개성에 따라 적당한 모방과 개조가 이루어졌기 때문이다.
우리나라 무복(巫服)은 크게 화려하고 다양한 중부지역의 강신무복(降神巫服)과 거의 특별한 형태를 지니지 않고 간소화된 남부지역의 세습무복(世襲巫服)으로 나눌 수 있다. 본 연구에서는 현대 굿거리에 착용되고 있는 강신무복이 굿거리를 주관하는 무당의 의도와 개성에 따라 다양하게 변형되어 전통성을 잃어가고 있는 현실을 주시하고, 통시적 관점에서 그 변화 양상을 고찰하였다. 시대의 흐름에 따른 무복의 형태변화는 불가피한 것이지만 변화 속에서도 전통성을 정확하게 파악하고 그것의 명맥을 유지하는 것이 중요하다고 생각한다. 이러한 시각에서 본 연구는 현대의 굿거리에 착용되고 있는 강신무복의 형태를 비교분석 함으로써 공통점과 차이점 및 변화양상을 파악하는 것을 연구의 목적으로 하였다. 이 목적을 위해 우선 한국무속관련의 서적과 논문 및 고문헌의 기록을 통시적으로 고찰하였고 다음으로 문헌과 풍속화에 제시된 무복의 그림이나 사진 및 박물관에 소장된 전통무복의 형태를 고찰하였으며, 마지막으로 현대 강신무를 황해도 굿과 서울굿으로 대별하여 현재 각 굿을 수행하고 있는 대표적인 무당이 착용하는 무복의 형태를 분석하고 한국 전통복식 포와 전통무복에 비추어 그 변화양상을 밝히고자 하였다. 따라서 본 연구는 크게 문헌조사 박물관소재 실물답사, 현재 굿거리 현장참관 및 면담조사를 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하여 제시하면 아래와 같다. 무당이 신을 모셔놓고 행하는 굿거리는 행하는 시기나 목적, 규모가 다르며 모시는 제신에 따라 무복의 유형이 다르고 그 명칭 또한 다를 수는 있지만 착용하는 방식에는 일정한 기본형이 있다. 예컨데, 표의(表衣)인 포는 전통복에서 일습을 갖추는 것과 마찬가지로 무복에 있어서도 원삼에는 화관을, 장삼에는 고깔을, 철릭에는 흑립을, 동다리에는 벙거지를 조합하여 신격화(神格化)하였다. 구체적으로, 대거리 ·구릉거리에서 입는 무복인 철릭(天翼)은 조선시대 융복(戎服)으로 정착되어 상하 구별없이 착용되었고 전정 중에는 공복(公服)으로 착용되던 것으로 굿거리에서는 최영장군이나 억울하게 죽은 문무백관의 신(神)을 상징하고 있었다. 제석거리 ·칠성거리에서 입는 무복인 장삼(長衫)은 출산을 관장하는 신을 상징하고 있었다. 성조거리에서 착용하는 무복인 원삼(圓衫)은 원래 궁중에서 왕비나 공주가 각기 색과 문양을 달리하여 사용하였는데 굿거리에서는 가옥을 관장하는 가정을 지켜주는 신을 상징하고 있었다. 만신말명거리에서 입는 무복인 몽두리(蒙頭里)는 서민남녀의 백색장삼이었는데, 굿거리에서는 무업(巫業)을 하다가 죽은 무당의 조상신을 상징하고 있었다. 별성거리 ·신장거리에서 입는 무복 동다리와 전복은 높은 벼슬을 했던 무관의 혼령을 상징하고 있었다. 다음으로 현대무복으로 착용되는 포의 변화양상을 분석한 결과 다음과 같이 확인되었다. 첫째, 형태면에서 현재 무복은 전통무복에 비해 품이 더 풍성하고 소매가 길어져 있었다. 이는 신의 권위와 위엄을 보이기 위한 것으로 보아진다. 반면 포의 길이는 전통무복보다 전체적으로 더 짧아졌으며 여밈을 위해 고름 대신 매듭단추를 이용하고 있는 것은 무당의 동작을 편하게 하려는 의도에 기인한 기능적인 변화로 추정할 수 있다. 1900년대부터 소매의 진동부위에 아귀를 내어 손을 꺼낼수 있도록 한 것 역시 기능적인 측면에서의 변화로 볼 수 있으며, 포의 옆길과 뒷길에 트임을 준 것 역시 같은 의미로 해석 할 수 있다. 그러나 활동에 필요한 여유를 위해 전통복식에서처림 무를 부착했음에도 불구하고 다시 트임을 두는 것은 포의 자락을 이용한 춤사위 동작을 통해 굿거리의 시각적 효과를 확대하기 위한 수단으로 볼 수도 있으나 현대 무복제작자들이 이론적인 지식없이 단편적으로 전통무복의 구성방법만을 모방하여 제작한 결과로 볼 수 있다. 이러한 변화는 무복을 착용하고 굿을 행할 때 활동성이 강조되면서 동작을 편하게 하고 굿거리 중 춤사위의 효과를 위해 변화된 것으로 보인다. 둘째, 구성요소면에서 무복에 사용되는 문양이나 장식기법이 의미가 전통무복에서보다 과장되고 현란하다는 것이 주시되었다. 무복의 색은 오방 색에서 유래되었으며, 청색, 백색, 적색, 녹색, 황색으로 철릭(天翼)에는 홍색, 쾌자(快子)에는 청색, 장삼(長衫)에는 백색, 원삼(圓衫)에는 녹색, 몽두리(蒙頭里)에는 황색이 사용되고 있었다. 원래 무복의 색은 상징적인 의미를 가지고 있었으나, 현대 굿거리에 착용되는 무복의 색은 무당의 개성에 따라 선택되고 있었다. 이는 주술적인 의미보다는 관객을 몰입시키기 위한 시각적인 효과를 나타내기 위해 색의 선택이 다양해 진 것으로 추정해 볼 수 있다. 또한 중요한 구성요소라 볼 수 있는 무복의 소재가 주로 값싼 합성섬유였기 때문에 전통복식에서와 같은 고유한 전통미를 느낄 수가 없었다. 셋째, 착용역할면에서 굿거리별 포의 종류는 성산거리에서 남색철릭을 입었으나, 현대 굿거리에서는 홍색철릭을 주로 입으며, 대감거리 ·도당거리 · 구릉거리에서는 남색철릭을 착용하였다. 조선시대 조상거리 굿은 소창의와 평상복을 착용하였으나 현대에 오면서 황색 몽두리나 평상복에 전복을 착용하여 무복이 일치하지 않고 통일성 없이 다양해졌다. 창부거리에서 입는 무복 원삼은 현대 굿거리에서는 전통 원삼과 전통 활옷이 혼용되어 굿거리에 따라 다르게 변형되고 있었다. 이러한 착용에 따른 포의 의미나 역할이 시대에 따라 변화된 것은 무당이 중거리 주신(主神)의 의미를 다르게 표현하기 때문이거나 무복에 대한 인식부족으로 보였다. 이와 같이 현대 굿거리에서 착용하는 강신무복은 세부적으로 무복의 제작 및 착용법 등에서 많은 차이점이 나타나고 있었다. 이는 무복이 축술적, 연극적인 특별한 분위기를 위해 무당의 임의적인 의도와 개성에 따라 적당한 모방과 개조가 이루어졌기 때문이다.
Korean shamanism is the core of the traditional folk religion. It has had a great effect upon the formation of Korean mind, and its magical power remains unabated even today. It can be divided into two basic types, namely Gangsin-mu(spiritual shaman) and Seseup-mu(hereditary shaman). The purpose of ...
Korean shamanism is the core of the traditional folk religion. It has had a great effect upon the formation of Korean mind, and its magical power remains unabated even today. It can be divided into two basic types, namely Gangsin-mu(spiritual shaman) and Seseup-mu(hereditary shaman). The purpose of this study is to survey the system of the Korean Gangsin-mu shaman's costume and its formative character and to fine out the traditional follow patterns of government officials' attires and court dresses meaning of it. Shaman's ritual costumes and their wearing methods and decorations are symbolized variety meanings. This study analyzes the difffrence between original shaman's costume and modern shaman's ones. It produces the point of common characters and different one. For my research of this goal, I largely used books, visited museums to examine shaman's costume, and participated in performing shaman's rituals. The shaman's performing rituals reflected the kind of costume as a service for the deity as well as time, goal, and scale. But their wearing Method is the same definite basic style. For example, covered costume(pyo-ui) takes Won-sam with hwa-kwan(flower crown), take Chang-sam(buddhist monk's clothes) with Go-kal(monk's cap), take Dong-da-liwith Bung-kea-jee(cap), take Cheal-lik with hung-lip(black cap) like the wearing method of traditional Korean costumes. In detail, Cheal-lik that wore shaman's costume during Dae-geari, Koo-lung-geori rituals wore as Yung-bok in Chosun dynasty, during war wore Kongbok. This Cheal-lik shaman's costume symbolized General Choi Young or gods of dead high official members, Chang-sam that wore shaman's costume during Jae-suk-geori. Chil-sung-geori rituals symbolized the god of birth control. Won-sam that wore shaman's costume during Sung-cho-geori symbolized the god of protection of house and home. This won-sam was worn by queen and princess in royal palace riginally. Mong-doo-ri wore shaman's costume during Man-shin-mal-myung-geori rituals worn symbolized dead shaman. Dong-da-li and Cheal-lik that wore shaman's costume during Byul-sung-geori. shin-jang-geori symbolized soul of a dead military officer. The overall shape of variety 'Po's in modern times are similar to the traditional ones, but they differ greatly in size, detail color, and ornamental design. My research examined the differences between the traditional and modern Po of shaman attires, and also investigate the transformation of their shapes. The results can be summarized as follows: 1. The sleeves of the modern shaman's costume differ greatly to those of the traditional one. The wide sleeves make the width of the clothes broader. It is believed that the width and length of the sleeves are aimed at showing off the authority and dignity of the gods. The sleeves have slits in the armholes, which can allow the hands to be drawn out easily. In addition, the knot buttons are used in the modern costumes. Both sleeves and buttons are based on difffrent formation skills from those of the traditional costumes. They are considered to have been changed for the visual effects while spiritual rituals were being performed and for the easy of movement as well. 2. Modern shaman's costume used adornment and figure skill is more brilliant than traditional ones. The color of shaman's costume originates from five colors(blue, white, red, green and yellow). These colors used respectively in the old days were related to the traditional concepts. The colors of the shaman's costume indicates the rank differences in the order of yellow Mong-doo-li, green Won-sam, red Cheal-lik, blue Cheal-lik. Qae-ja, white Chang-sam. The orders are determined by the gods. The color of the shaman's costumes are a positive expression of divine power and shows the shaman's incantatory ability. This change mean a more accentuated visual effect than incantatory meaning. Another reason for color change is also the shaman's costume material. A kind of constituent element uses synthetic fiber in modern times. 3. On the kinds of Po in the shaman's performing ritual, the modern shaman's costume wored red Cheal-likk but in the original wore deep blue Cheal-lik in Dae-gam-geori. Do-dang-geori. and Koo-lung-geori as well as Sung-san-geori. The Cho-sang-geori ritual in the Chosun dynasty wore So-chang-ui and plain clothes. But in the modern times there is variety without coordination. The modern shaman costumes are similar to the traditional ones in overall shape, but details have great differences. The shaman's costume have been developed through imitation and remodelling for the creation of spiritual, theatrical, and special atmosphere during the performance of the spiritual rituals.
Korean shamanism is the core of the traditional folk religion. It has had a great effect upon the formation of Korean mind, and its magical power remains unabated even today. It can be divided into two basic types, namely Gangsin-mu(spiritual shaman) and Seseup-mu(hereditary shaman). The purpose of this study is to survey the system of the Korean Gangsin-mu shaman's costume and its formative character and to fine out the traditional follow patterns of government officials' attires and court dresses meaning of it. Shaman's ritual costumes and their wearing methods and decorations are symbolized variety meanings. This study analyzes the difffrence between original shaman's costume and modern shaman's ones. It produces the point of common characters and different one. For my research of this goal, I largely used books, visited museums to examine shaman's costume, and participated in performing shaman's rituals. The shaman's performing rituals reflected the kind of costume as a service for the deity as well as time, goal, and scale. But their wearing Method is the same definite basic style. For example, covered costume(pyo-ui) takes Won-sam with hwa-kwan(flower crown), take Chang-sam(buddhist monk's clothes) with Go-kal(monk's cap), take Dong-da-liwith Bung-kea-jee(cap), take Cheal-lik with hung-lip(black cap) like the wearing method of traditional Korean costumes. In detail, Cheal-lik that wore shaman's costume during Dae-geari, Koo-lung-geori rituals wore as Yung-bok in Chosun dynasty, during war wore Kongbok. This Cheal-lik shaman's costume symbolized General Choi Young or gods of dead high official members, Chang-sam that wore shaman's costume during Jae-suk-geori. Chil-sung-geori rituals symbolized the god of birth control. Won-sam that wore shaman's costume during Sung-cho-geori symbolized the god of protection of house and home. This won-sam was worn by queen and princess in royal palace riginally. Mong-doo-ri wore shaman's costume during Man-shin-mal-myung-geori rituals worn symbolized dead shaman. Dong-da-li and Cheal-lik that wore shaman's costume during Byul-sung-geori. shin-jang-geori symbolized soul of a dead military officer. The overall shape of variety 'Po's in modern times are similar to the traditional ones, but they differ greatly in size, detail color, and ornamental design. My research examined the differences between the traditional and modern Po of shaman attires, and also investigate the transformation of their shapes. The results can be summarized as follows: 1. The sleeves of the modern shaman's costume differ greatly to those of the traditional one. The wide sleeves make the width of the clothes broader. It is believed that the width and length of the sleeves are aimed at showing off the authority and dignity of the gods. The sleeves have slits in the armholes, which can allow the hands to be drawn out easily. In addition, the knot buttons are used in the modern costumes. Both sleeves and buttons are based on difffrent formation skills from those of the traditional costumes. They are considered to have been changed for the visual effects while spiritual rituals were being performed and for the easy of movement as well. 2. Modern shaman's costume used adornment and figure skill is more brilliant than traditional ones. The color of shaman's costume originates from five colors(blue, white, red, green and yellow). These colors used respectively in the old days were related to the traditional concepts. The colors of the shaman's costume indicates the rank differences in the order of yellow Mong-doo-li, green Won-sam, red Cheal-lik, blue Cheal-lik. Qae-ja, white Chang-sam. The orders are determined by the gods. The color of the shaman's costumes are a positive expression of divine power and shows the shaman's incantatory ability. This change mean a more accentuated visual effect than incantatory meaning. Another reason for color change is also the shaman's costume material. A kind of constituent element uses synthetic fiber in modern times. 3. On the kinds of Po in the shaman's performing ritual, the modern shaman's costume wored red Cheal-likk but in the original wore deep blue Cheal-lik in Dae-gam-geori. Do-dang-geori. and Koo-lung-geori as well as Sung-san-geori. The Cho-sang-geori ritual in the Chosun dynasty wore So-chang-ui and plain clothes. But in the modern times there is variety without coordination. The modern shaman costumes are similar to the traditional ones in overall shape, but details have great differences. The shaman's costume have been developed through imitation and remodelling for the creation of spiritual, theatrical, and special atmosphere during the performance of the spiritual rituals.
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