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이스라엘 민족에게 있어서 하나님이란 무슨 의미였는가? 그리고 이스라엘 민족의 역사와 어떻게 존재하였는가? 하는 것을 신명기에서 연구하고자 한 것이 이 연구 논문의 주제였다. 이 연구를 통하여 얻은 것은 이스라엘 민족의 야웨 하나님 이해는 매우 독특하다는 것을 알게 되었다. 그리고 이스라엘 민족의 독특한 신앙은 주변 근동의 민족과 함께 해 온 것이며 장구한 시간과 전승들의 결합임을 분명하게 이해 할 수 있었다. 먼저 우리가 지금 접하게 되는 신명기라는 이름은 복잡한 이스라엘 역사와 성서본문 번역의 과정에서 나온 것이라는 것임을 알 수 있었다. 그리고 신명기의 저작연대는 오랜 이스라엘 역사에서 생성된 최종산물로 보아야 하며 다만 실제적인 저작연대의 시간만을 추정 해 볼 뿐이다. 신명기의 편집자는 누구라고 하기에는 여러 주장들이 여전히 논의되고 있기 때문에 개혁적인 성향을 지닌 역사 참여자로 보는 것이 좋을 것이다. 그리고 신명기의 구조는 이스라엘 백성이 하나님과 지켜야 하는 규례의 성격을 띠는 계약의 성격으로 봐야 한다. 신명기와 요시야 종교개혁과의 관계는 열왕기하 23장, 역대하 24-25 장을 통하여 요시야 왕때 발견된 율법책은 예루살렘에서 출현했다는 것과 그 곳의 유다 당국자들 편에서 받아들여졌다는 사실이 그 율법책의 기원과 저자에 관한 논의에서 다루어져야 한다는 것은 분명하다. 그리고 그 율법책은 주전 621년 이전에 제작되었다는 것과 요시야 왕의 통치기에 이 책이 유다 당국자들에 의해 받아들여지고 공포되었다는 것을 인정해야 함을 보여준다. 그러나 요시야 왕과 종교개혁이란 주제에서 제기되는 여러 의견에 의해, 드 베테와 그의 입장을 따르는 전통적 이론은 역사적 가치의 의미 여부에 대한 의 심의 대두와 수정의 가능성이 있다. 그러므로 신명기는 방대한 시간의 기간이 있었음과 그 시대의 역사가의 관점 그리고 그 당시 ...

이스라엘 민족에게 있어서 하나님이란 무슨 의미였는가? 그리고 이스라엘 민족의 역사와 어떻게 존재하였는가? 하는 것을 신명기에서 연구하고자 한 것이 이 연구 논문의 주제였다. 이 연구를 통하여 얻은 것은 이스라엘 민족의 야웨 하나님 이해는 매우 독특하다는 것을 알게 되었다. 그리고 이스라엘 민족의 독특한 신앙은 주변 근동의 민족과 함께 해 온 것이며 장구한 시간과 전승들의 결합임을 분명하게 이해 할 수 있었다. 먼저 우리가 지금 접하게 되는 신명기라는 이름은 복잡한 이스라엘 역사와 성서본문 번역의 과정에서 나온 것이라는 것임을 알 수 있었다. 그리고 신명기의 저작연대는 오랜 이스라엘 역사에서 생성된 최종산물로 보아야 하며 다만 실제적인 저작연대의 시간만을 추정 해 볼 뿐이다. 신명기의 편집자는 누구라고 하기에는 여러 주장들이 여전히 논의되고 있기 때문에 개혁적인 성향을 지닌 역사 참여자로 보는 것이 좋을 것이다. 그리고 신명기의 구조는 이스라엘 백성이 하나님과 지켜야 하는 규례의 성격을 띠는 계약의 성격으로 봐야 한다. 신명기와 요시야 종교개혁과의 관계는 열왕기하 23장, 역대하 24-25 장을 통하여 요시야 왕때 발견된 율법책은 예루살렘에서 출현했다는 것과 그 곳의 유다 당국자들 편에서 받아들여졌다는 사실이 그 율법책의 기원과 저자에 관한 논의에서 다루어져야 한다는 것은 분명하다. 그리고 그 율법책은 주전 621년 이전에 제작되었다는 것과 요시야 왕의 통치기에 이 책이 유다 당국자들에 의해 받아들여지고 공포되었다는 것을 인정해야 함을 보여준다. 그러나 요시야 왕과 종교개혁이란 주제에서 제기되는 여러 의견에 의해, 드 베테와 그의 입장을 따르는 전통적 이론은 역사적 가치의 의미 여부에 대한 의 심의 대두와 수정의 가능성이 있다. 그러므로 신명기는 방대한 시간의 기간이 있었음과 그 시대의 역사가의 관점 그리고 그 당시 사회적 환경과 함께 해 왔음을 알 수 있다. 신명기서에 나타나는 이스라엘 백성의 하나님 상은, 이스라엘 민족의 역사와 사건 등의 여러 과정을 통해 여러 의미를 가진다. 살펴보면, 야웨 종교이전에는 족장들의 하나님으로 그려지며, 모세가 미디안 광야에서 만난 야웨 하나님에서는 주변 근동 산신이름의 결합에 대한 추측을 상기시킨다. 또한 신명기에 나타나는 하나님의 성격은 우리가 지금 접하는 구약의 배타적 유일신론의 개념이 아니라 단일신론 즉 다른 민족이 다른 신을 숭배하는 것에 대한 거부감이 없으나 그 모든 신보다 뛰어나고 위대하며 이스라엘 민족이 평생에 섬겨야 되는 하나님임을 이야기한다. 이스라엘 민족의 선민사상은 출애굽에서 기인하며 신명기에서 더욱 견고히 나타난다. 이것은 하나님의 아브라함 선택과 모세를 통한 하나님의 이스라엘 선택이라는 점을 다시 강조하고 있다. 신명기 7:6에서 이스라엘 민족은 거룩한 백성으로서, 곧 야웨를 위해 따로 구분된 백성으로 오로지 야웨의 처분에만 순종하는 백성이 되어야 하며, 이런 종속적 관계를 침해할 가능성이 있는 모든 것을 버려야 한다고 말한다. 그러나 이 모든 과정과 사건은 전적으로 "하나님의 사랑"에서 기인한다 .그리고 그런 사랑의 발로에서 아브라함과 모세를 통해 이스라엘 민족의 선택을 인도하셨으며, 신약에서 하나님의 사랑하시는 아들을 세상의 구세주가 되도록 보내시는 동기가 된 것이다. 그러므로 우리는 하나님이 이스라엘 백성을 사랑하고 그들을 선택하신 것은 순전히 하나님 자신의 선한 뜻 때문임을 신명기를 통해 상기할 수 있다. 그리고 하나님과 인간의 관계는 선택사건으로 시작하여 언약사건 즉, 신명기에 나오는 계약법전 등을 통해 볼 수 있듯이 구체화 된다. 이 과정에서 언약의 성취는 "하나님의 축복" 이라는 공식이 일관적으로 성립된다. 그래서 신명기에서 드러나는 땅의 축복신학을 접할 수 있다 더하여 단일신론 및 유일신론, 선민사상 등은 야웨종교의 정체성 확립과 가나안적 요소들(다신론, 주술, 인신제물 등)에 대한 방어와 공격의 양면을 가능하게 한다. 신명기는 위에서 언급된 하나님 이해와 하나님의 주권적인 이스라엘 민족의 선택과 행동에 대한 것들을 포함하고, 이전의 모든 율법을 종합하여 대표적인 선행 율법집인 계약법전 (출 20, 22-23, 33)을 계승 확대시켰다는 것을 살펴 볼 수 있다. 이것은 바로 선행율법으로서 순종하면 축복이요, 불순종하면 심판이라는 인과응보를 이야기 한다. 신명기사가와 고대 전승은 이스라엘이 망하게 된 것은 야웨의 계약을 지키지 않았기 때문이라고 말한다. 이것은 구약의 구원사적 전승의 맥락에서 신명기의 서론과 결론부에서 이 같은 사실을 강조하는 흔적을 발견 할 수 있다. 그리고 이런 계약의 소산이, "축복의 땅"이 대표적임을 알 수 있다. 이런 신명기 법전의 내용에서 한 가지 발견하는 특기할 사항은 인도 주의적 성격의 측면이다. 이 같은 사상은 사회 전반에 걸치는 대인 관계뿐 아니라 심지어 동물과 식물 세계에까지도 적용되고 있다는 인상을 받게 된다. 그리고 특히 고대법을 재해석하는 과정에서 인권 존중을 강조하는 요소가 많이 부각되고 있음을 알 수 있다. 이것은 오늘날의 인권존중의 측면에서 많은 도전이 되며 주목할 만한 점이다. 결론적으로 신명기에서 우리가 깨달을 수 있는 점은, 하나님은 역사와 시간 속에서 자신이 선택한 백성에게 언제나 함께하시고 버리지 않으시는 분이라는 것이다. 이것은 "공허한 희망"이 아니다. 그리고 하나님은 이스라엘 민족을 죄악으로 인해 심판하시고 벌하시나 그것은 이스라엘을 멸망시키거나 그들을 파멸로 몰고 가려는 것이 아니라 이스라엘 민족을 하나님께 돌아오게 하는 방법이다. 이것은 오늘날 현대를 사는 우리들에게도 하나님은 여전히 사랑을 베푸시며 영원히 우리를 돌보시고 삶의 자리를 돌아보도록 역사하신다. .그러므로 우리는 신명기에서 나타나는 하나님의 사랑을 신의 여정에서 다시 한번 그려보고 "희망의 오늘과 내일"을 가늠해 볼 수 있는 선택된 백성이라는 달음을 얻을 수 있을 것이다.

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