초록 ▼

AI-Helper

‘意境(境界)’是中國古典美學和文藝學中一個흔重要的範疇. 他指抒情詩及其他文學創作中一種藝術境界. 這種藝術境界是由主觀思想感情和客觀景物環境交融而形成的意蘊或形象. 其特點是啓發讀者的想像和聯想, 有着超越具體形象的更廣的藝術空間. ‘意境’這一槪念的思想實質可以追溯到先秦哲學. 這一詞來自佛學術語. 在佛學中, ‘境’指人通過修鍊而達到的一種흔高的程度. 사約在魏晋南北朝時期被引進文藝領域. 他用于文學批評, 形成文論術語, 則始于唐代詩論, 擴展于宋代以後. 在今天的文學批評中, 更廣泛運用于各類文學創作. ‘意境’究竟包含着나些美學特徵? 現在大家的看法幷不完全一致. 這是一個可以...

‘意境(境界)’是中國古典美學和文藝學中一個흔重要的範疇. 他指抒情詩及其他文學創作中一種藝術境界. 這種藝術境界是由主觀思想感情和客觀景物環境交融而形成的意蘊或形象. 其特點是啓發讀者的想像和聯想, 有着超越具體形象的更廣的藝術空間. ‘意境’這一槪念的思想實質可以追溯到先秦哲學. 這一詞來自佛學術語. 在佛學中, ‘境’指人通過修鍊而達到的一種흔高的程度. 사約在魏晋南北朝時期被引進文藝領域. 他用于文學批評, 形成文論術語, 則始于唐代詩論, 擴展于宋代以後. 在今天的文學批評中, 更廣泛運用于各類文學創作. ‘意境’究竟包含着나些美學特徵? 現在大家的看法幷不完全一致. 這是一個可以繼續硏究的問題. 我認爲, 根據中國古代意境理論發展的實際情況, 根據古代大多數藝術家的看法, 他的主要特徵大致可以槪括爲如下幾個方面. 第一, 是‘氣韻生動’. ‘氣韻生動’的命題, 最早見于南朝畵家謝赫的《古畵品錄》一書裏. 謝赫在《古畵品錄》的序中提到繪畵‘六法’, ‘氣韻生動’居于首位. 在中國古典美學體系中, ‘氣韻生動’的命題占有十分重要的地位. 我們可以說, 不把握‘氣韻生動’, 就不能把握中國古典美學體系. 我認爲, 要把握‘氣韻生動’這個命題, 首先要把握‘氣’這個範疇. ‘氣’槪括藝術本源的一個範疇, 槪括藝術家的生命力和創造力的一個範疇, 槪括藝術生命的一個範疇. 第二, 是‘意與境渾’. ‘意境’的基本美學特徵在于‘意與境’二者的渾然融合. 具體說, 他表現爲主觀與客觀的契合無間, 藝術形象的情景交融. 所謂‘意與境渾’, 渾者, 渾然一體之謂. 他是指‘意與境’二者互相渗透, 互相轉化, 互相交融. 藝術作品中的境, 固然來自現實生活, 但已不是自然現象和社會現象本身, 而是浸透了意的境. 藝術作品中的境, 就是通過具體的感性資料表現出來的意. 第三, 是‘境生象外’. ‘意境’是一種特殊的主觀與客觀的統一, 特殊的情景交融. 這種特殊性, 表現爲‘境生于象外’. 也就是司空圖所說的‘象外之象ㆍ景外之景’. 這種‘象外之象ㆍ景外之景’的第一個象或景是實寫, 是作品的實體部分, 第二個象或景是虛寫, 是作品的空間部分. 第二個象或景也就是劉禹錫所說的‘境生于象外’, 指的是實寫的象或景的背後有一個幽深境界. 第四, 是‘自然之美’. 所謂‘自然之美’, 就是作品的情眞景眞, 有淸新天然之美, 而無矯유造作之態. 把‘自然之美’作爲‘意境’的美學特性之一, 在唐代‘意境’理論的形成時期就明確提出來了. 唐初, 詩壇迷漫着齊梁綺靡的文風. 爲了糾正這種弊病, 開創一代新詩風, 許多詩人提出了自然之美的要求. 總之, ‘意境’中所謂‘意’, 就是作者在作品中包含的思想ㆍ感情ㆍ認識以及美學趣味. 而所謂‘境’, 是指作品的‘意’轉化爲藝術力量以後所能作用的審美空間, 以及這種空間範圍所産生的藝術效果.

주제어