茶山 丁若鏞(1762~1836)은 여러 방면에 걸쳐 많은 업적을 남긴 조선후기의 인물이다. 16세 때 실학자 성호 이익의 유고를 접하고 난 이후 실학의 선구자였던 이익을 사숙하면서 학문에 뜻을 두게 되었으며, 이익의 제자인 채제용, 권철신 뿐만 아니라 박지원, 이덕무, 박제가 등과 교류하며 자연스럽게 실학사상의 영향을 받게 되었다. 이러한 바탕위에서 그의 실학사상은 주로 사회개혁과 경제개혁 그리고 국방개혁 등으로 집대성되었다. 다산은 22세(1783) 때 진사시험에 합격하여 성균관에 들어갔다. 이때 당시의 임금인 정조의 눈에 뛰어 인정받게 되는데 이는 그의 뛰어난 재능과 학문 때문이었다. 다산은 성균관 생활이 끝날 때까지 여러 차례 시험을 통해 정조의 총애를 받았다. 28세(1789) 때 문과에 급제하여 본격적인 벼슬살이를 시작하였다. 그는 첫 벼슬인 禧陵直長을 비롯하여 司諫院正言, 司憲府持平을 거쳤다. 그는 城制와 起重架說을 지어 수원성을 쌓는데 유형거와 거중기를 만들어 사용할 것을 건의하였으며 이로써 많은 경비를 절약할 수 있었다. 경기도 암행어사 시절 목민관으로 비참한 현실을 직접 눈으로 目睹하고 바로 잡고자 하였으며 금정도찰방과 황해도 곡산부사 등 일선 관리로 재직하면서 그는 어진 목민관이 되겠다는 마음을 놓지 않으려고 항상 노력하였다. 천주교와 만남도 그의 삶에 큰 어려움을 가져다주었으며 그는 23세 때 천주교를 처음으로 접했다. 이후 그는 한 때 천주교 서적을 읽고 심취하기도 하였으나 성균관에서 학업에 정진하느라 곧 손을 떼었다. 그는 천주교 신앙과 서양과학을 통해 새로운 세계를 체험하기도 하였으나 갖은 시련과 좌절을 맞보기도 하였다. 다산은 정조가 제위 하던 11년간 관직에 있었으며 39세(1800) 때 정조가 갑자기 승하하고 순조가 즉위하는 왕권교체기에 노론과 남인간의 대립이 천주교 탄압 양상으로 크게 불거지면서 이승훈, 권철신, 이가환 그리고 다산의 두형 정약전, 정약종 등과 함께 체포 투옥되었다. 이후 다산은 장기에 잠시 유배되었다가 황사영 사건에 연루되었으나 죽음의 고비를 가까스로 넘기고 순조 원년(1801)에 강진으로 다시 유배되었다. 이후 18년이라는 강진 유배생활동안 일명 다산학이라 불리는 경세치용학으로서 실학사상을 542권에 달하는 저술을 통해 민족사에 커다란 발자취를 남기게 되었다. 다산은 일찍이 이익의 경세치용학을 자기학문의 종지로 삼고 이후 ...
茶山 丁若鏞(1762~1836)은 여러 방면에 걸쳐 많은 업적을 남긴 조선후기의 인물이다. 16세 때 실학자 성호 이익의 유고를 접하고 난 이후 실학의 선구자였던 이익을 사숙하면서 학문에 뜻을 두게 되었으며, 이익의 제자인 채제용, 권철신 뿐만 아니라 박지원, 이덕무, 박제가 등과 교류하며 자연스럽게 실학사상의 영향을 받게 되었다. 이러한 바탕위에서 그의 실학사상은 주로 사회개혁과 경제개혁 그리고 국방개혁 등으로 집대성되었다. 다산은 22세(1783) 때 진사시험에 합격하여 성균관에 들어갔다. 이때 당시의 임금인 정조의 눈에 뛰어 인정받게 되는데 이는 그의 뛰어난 재능과 학문 때문이었다. 다산은 성균관 생활이 끝날 때까지 여러 차례 시험을 통해 정조의 총애를 받았다. 28세(1789) 때 문과에 급제하여 본격적인 벼슬살이를 시작하였다. 그는 첫 벼슬인 禧陵直長을 비롯하여 司諫院正言, 司憲府持平을 거쳤다. 그는 城制와 起重架說을 지어 수원성을 쌓는데 유형거와 거중기를 만들어 사용할 것을 건의하였으며 이로써 많은 경비를 절약할 수 있었다. 경기도 암행어사 시절 목민관으로 비참한 현실을 직접 눈으로 目睹하고 바로 잡고자 하였으며 금정도찰방과 황해도 곡산부사 등 일선 관리로 재직하면서 그는 어진 목민관이 되겠다는 마음을 놓지 않으려고 항상 노력하였다. 천주교와 만남도 그의 삶에 큰 어려움을 가져다주었으며 그는 23세 때 천주교를 처음으로 접했다. 이후 그는 한 때 천주교 서적을 읽고 심취하기도 하였으나 성균관에서 학업에 정진하느라 곧 손을 떼었다. 그는 천주교 신앙과 서양과학을 통해 새로운 세계를 체험하기도 하였으나 갖은 시련과 좌절을 맞보기도 하였다. 다산은 정조가 제위 하던 11년간 관직에 있었으며 39세(1800) 때 정조가 갑자기 승하하고 순조가 즉위하는 왕권교체기에 노론과 남인간의 대립이 천주교 탄압 양상으로 크게 불거지면서 이승훈, 권철신, 이가환 그리고 다산의 두형 정약전, 정약종 등과 함께 체포 투옥되었다. 이후 다산은 장기에 잠시 유배되었다가 황사영 사건에 연루되었으나 죽음의 고비를 가까스로 넘기고 순조 원년(1801)에 강진으로 다시 유배되었다. 이후 18년이라는 강진 유배생활동안 일명 다산학이라 불리는 경세치용학으로서 실학사상을 542권에 달하는 저술을 통해 민족사에 커다란 발자취를 남기게 되었다. 다산은 일찍이 이익의 경세치용학을 자기학문의 종지로 삼고 이후 연암 박지원의 이용후생학을 흡수하여 부국강병의 방법을 모색하는 과정에서 실학을 집대성하였다. 이를 기초로 경세제민의 개혁방안에 대한 탐구로 나아가게 되는데 이는 국가 개혁의 새로운 정책제안이라 할 수 있다. 또한『목민심서』는 공직을 바로잡아 백성을 살려내는 취지를 담고 있으며 다산의 정확한 현실인식과 행정경험을 바탕으로 조선후기의 시대적 모순을 해결하고 백성을 구제하는 방편이었다.
다산은 유배 중에도 제자를 양성하는데 힘씀으로써 좌절하지 않을 수 있었고 가장 큰 버팀목은 아내와 자식에 대한 사랑이었다. 그런 가운데 다산은 가난한 선비의 지적 갈등과 고뇌를 霞帔帖에서 깊이 있게 드러내고 있다. 하피첩은 모두 4첩이며 천조각의 한 쪽이 가로 12㎝, 세로 20㎝이고 배접한 한지는 가로 16㎝와 세로 25㎝에 썼으며 1첩에 17장, 2첩에 14장, 3첩에 15장으로 모두 46장으로 되어 있다. 남은 한 조각은 梅鳥圖를 그려 딸에게 주었으며 아들에게는 경계할 교훈을 써 주었다. 그 내용은 공부하는 법에서부터 생계를 꾸리는 방식, 친구를 사귈 때 가려야 할 일, 친척간에 화목하게 지내는 방법, 심지어 시를 짓는 의미에 이르기까지 소상하게 알려주는 자상하고 평범한 아버지의 따뜻한 정이 드러나고 있다. 다산은 하피첩을 통해 자식과 아내에게 교육과 사랑의 깊은 정을 전함으로써 오로지 학문과 서예에 전념할 수 있었을 것으로 사료된다.
본 논고에서는 다산의 마음을 담고 있는 하피첩을 통해 다산의 서예미를 분석해 보고자 한다. 하피 1첩은 32쪽으로 되어 있으며 1행이 7자 또는 8자로 종열과 횡열을 정연하게 맞추어 행서로 쓰여져 있고 2첩은 28쪽으로 그 가운데 7쪽은 전서로, 나머지 21쪽은 행서로 쓰여져 있다. 3첩은 32쪽으로 해서가 2쪽이고 행･초서가 30쪽으로 쓰여져 있는데 본고의 진행을 위해 1첩에서 3첩까지 내용을 분석하고자 한다.
다산에 관한 종래연구는 주로 정치, 경제, 사회, 문학, 사상 분야에서 다양하게 연구되어 왔으나 서예에 관한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 서예에 대한 언급이 있다 하여도 그가 남긴 작품 역시 일부만 알려져 있기 때문에 자료수집에 어려움이 많은 것이 사실이다. 이러한 가운데 다산의 하피첩을 통해 전서, 해서, 행･초서 등을 용필, 결구, 장법으로 분류하여 분석해 봄으로써 미흡하나마 다산 서예의 경지와 위치를 조명해 보고자 한다. 서론에 이어 Ⅱ장에서는 시대적 배경과 사상을 살피고 다산의 생애와 교류를 통해 고독함 속에 한유한 그의 삶을 알아보고 Ⅲ장에서는 다산의 서예에 영향을 끼친 김생, 이광사, 김정희와 왕희지, 안진경, 저수량, 미불 등을 통해 다산의 서예형
茶山 丁若鏞(1762~1836)은 여러 방면에 걸쳐 많은 업적을 남긴 조선후기의 인물이다. 16세 때 실학자 성호 이익의 유고를 접하고 난 이후 실학의 선구자였던 이익을 사숙하면서 학문에 뜻을 두게 되었으며, 이익의 제자인 채제용, 권철신 뿐만 아니라 박지원, 이덕무, 박제가 등과 교류하며 자연스럽게 실학사상의 영향을 받게 되었다. 이러한 바탕위에서 그의 실학사상은 주로 사회개혁과 경제개혁 그리고 국방개혁 등으로 집대성되었다. 다산은 22세(1783) 때 진사시험에 합격하여 성균관에 들어갔다. 이때 당시의 임금인 정조의 눈에 뛰어 인정받게 되는데 이는 그의 뛰어난 재능과 학문 때문이었다. 다산은 성균관 생활이 끝날 때까지 여러 차례 시험을 통해 정조의 총애를 받았다. 28세(1789) 때 문과에 급제하여 본격적인 벼슬살이를 시작하였다. 그는 첫 벼슬인 禧陵直長을 비롯하여 司諫院正言, 司憲府持平을 거쳤다. 그는 城制와 起重架說을 지어 수원성을 쌓는데 유형거와 거중기를 만들어 사용할 것을 건의하였으며 이로써 많은 경비를 절약할 수 있었다. 경기도 암행어사 시절 목민관으로 비참한 현실을 직접 눈으로 目睹하고 바로 잡고자 하였으며 금정도찰방과 황해도 곡산부사 등 일선 관리로 재직하면서 그는 어진 목민관이 되겠다는 마음을 놓지 않으려고 항상 노력하였다. 천주교와 만남도 그의 삶에 큰 어려움을 가져다주었으며 그는 23세 때 천주교를 처음으로 접했다. 이후 그는 한 때 천주교 서적을 읽고 심취하기도 하였으나 성균관에서 학업에 정진하느라 곧 손을 떼었다. 그는 천주교 신앙과 서양과학을 통해 새로운 세계를 체험하기도 하였으나 갖은 시련과 좌절을 맞보기도 하였다. 다산은 정조가 제위 하던 11년간 관직에 있었으며 39세(1800) 때 정조가 갑자기 승하하고 순조가 즉위하는 왕권교체기에 노론과 남인간의 대립이 천주교 탄압 양상으로 크게 불거지면서 이승훈, 권철신, 이가환 그리고 다산의 두형 정약전, 정약종 등과 함께 체포 투옥되었다. 이후 다산은 장기에 잠시 유배되었다가 황사영 사건에 연루되었으나 죽음의 고비를 가까스로 넘기고 순조 원년(1801)에 강진으로 다시 유배되었다. 이후 18년이라는 강진 유배생활동안 일명 다산학이라 불리는 경세치용학으로서 실학사상을 542권에 달하는 저술을 통해 민족사에 커다란 발자취를 남기게 되었다. 다산은 일찍이 이익의 경세치용학을 자기학문의 종지로 삼고 이후 연암 박지원의 이용후생학을 흡수하여 부국강병의 방법을 모색하는 과정에서 실학을 집대성하였다. 이를 기초로 경세제민의 개혁방안에 대한 탐구로 나아가게 되는데 이는 국가 개혁의 새로운 정책제안이라 할 수 있다. 또한『목민심서』는 공직을 바로잡아 백성을 살려내는 취지를 담고 있으며 다산의 정확한 현실인식과 행정경험을 바탕으로 조선후기의 시대적 모순을 해결하고 백성을 구제하는 방편이었다.
다산은 유배 중에도 제자를 양성하는데 힘씀으로써 좌절하지 않을 수 있었고 가장 큰 버팀목은 아내와 자식에 대한 사랑이었다. 그런 가운데 다산은 가난한 선비의 지적 갈등과 고뇌를 霞帔帖에서 깊이 있게 드러내고 있다. 하피첩은 모두 4첩이며 천조각의 한 쪽이 가로 12㎝, 세로 20㎝이고 배접한 한지는 가로 16㎝와 세로 25㎝에 썼으며 1첩에 17장, 2첩에 14장, 3첩에 15장으로 모두 46장으로 되어 있다. 남은 한 조각은 梅鳥圖를 그려 딸에게 주었으며 아들에게는 경계할 교훈을 써 주었다. 그 내용은 공부하는 법에서부터 생계를 꾸리는 방식, 친구를 사귈 때 가려야 할 일, 친척간에 화목하게 지내는 방법, 심지어 시를 짓는 의미에 이르기까지 소상하게 알려주는 자상하고 평범한 아버지의 따뜻한 정이 드러나고 있다. 다산은 하피첩을 통해 자식과 아내에게 교육과 사랑의 깊은 정을 전함으로써 오로지 학문과 서예에 전념할 수 있었을 것으로 사료된다.
본 논고에서는 다산의 마음을 담고 있는 하피첩을 통해 다산의 서예미를 분석해 보고자 한다. 하피 1첩은 32쪽으로 되어 있으며 1행이 7자 또는 8자로 종열과 횡열을 정연하게 맞추어 행서로 쓰여져 있고 2첩은 28쪽으로 그 가운데 7쪽은 전서로, 나머지 21쪽은 행서로 쓰여져 있다. 3첩은 32쪽으로 해서가 2쪽이고 행･초서가 30쪽으로 쓰여져 있는데 본고의 진행을 위해 1첩에서 3첩까지 내용을 분석하고자 한다.
다산에 관한 종래연구는 주로 정치, 경제, 사회, 문학, 사상 분야에서 다양하게 연구되어 왔으나 서예에 관한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 서예에 대한 언급이 있다 하여도 그가 남긴 작품 역시 일부만 알려져 있기 때문에 자료수집에 어려움이 많은 것이 사실이다. 이러한 가운데 다산의 하피첩을 통해 전서, 해서, 행･초서 등을 용필, 결구, 장법으로 분류하여 분석해 봄으로써 미흡하나마 다산 서예의 경지와 위치를 조명해 보고자 한다. 서론에 이어 Ⅱ장에서는 시대적 배경과 사상을 살피고 다산의 생애와 교류를 통해 고독함 속에 한유한 그의 삶을 알아보고 Ⅲ장에서는 다산의 서예에 영향을 끼친 김생, 이광사, 김정희와 왕희지, 안진경, 저수량, 미불 등을 통해 다산의 서예형
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