본 연구는 일제강점기 급진주의 여성해방론자의 대표적 인물인 나혜석이 조선 사회가 갖고 있던 여성문제의 해결 방법을 여성교육에서 찾았다는 점에 착안하였다. 따라서 그가 어떠한 문제의식을 가지고 있었고, 교육을 통해 어떻게 이러한 문제들을 해결하고자 했는지 그의 교육관을 밝히고자 하였다. 나혜석은 민족·계급 등 여타 공적인 쟁점보다도 여성의 사적인 주제를 최우선으로 하여 여성의 일상생활과 성(性)적 측면에 가해지는 억압의 해소를 주장하였다. 이러한 그의 사상은 문학·수필·여성주의 비평 및 산문 등 그의 저작과 그가 한 인터뷰·좌담·설문 응답 등에 녹아있다. 여기에서는 이 자료들을 분석의 대상으로 삼아 나혜석의 여성문제 인식과 교육관을 도출하였다. 그는 가정에서의 개인적인 경험, 일본 유학시기 여성해방사상의 학습 등을 통하여 자신의 급진적인 여성해방론을 정립해 나갔으며, 이러한 사상체계 아래에서 조선의 여성문제를 인식하고 이를 해소하기 위한 활동을 전개하였다. 나혜석은 조선 사회에서 해소해야 할 여성문제를 크게 세 가지로 인식하였다. 첫째, 여성에게 억압을 가하는 가부장적 이데올로기이다. 이것은 여성을 가부장에게 종속시켜 가문을 위해 일방적으로 희생할 것을 강요하였다. 둘째, 정조 관념을 여성에게만 일방적으로 강요하는 사회 풍토이다. 혼인 여부에 구애받지 않고 처 이외의 여성과 접촉하는 행위가 사회적으로 용인된 남성과 달리, 여성은 자신의 의지 여부에 관계없이 남편 이외의 남성과 접촉할 경우 사회적 비난을 받았다. 셋째, 사회에서의 구속으로 인해 여성이 삶에 대해 수동적인 태도를 취하게 된 것이다. 이러한 여성문제를 해결하기 위한 방안을 교육에서 찾은 나혜석은 다음과 같은 교육관을 가지고 있었다. 우선 여성의 역할을 ‘아내/어머니’에서만 찾으려고 하는 기존의 여성교육을 부정하고, 여성 개인의 해방을 지향하며 남녀의 동등한 권리 획득을 주장하는 교육을 추구하였다. 또한 현재의 생활지도 내용이 여성을 남성에게 독립되지 못한 존재로 만들고, 기존의 성역할 고정관념을 내면화하여 성차별적 사회구조를 유지시키는 데에 큰 역할을 함을 인식하였다. 그렇기 때문에 지금까지 세대를 이어 반복되어온 여성의 고통을 해소하기 위해서 생활지도에서의 양성평등을 강조하였다. 그리고 여성이 남성에게 종속되는 삶을 ...
본 연구는 일제강점기 급진주의 여성해방론자의 대표적 인물인 나혜석이 조선 사회가 갖고 있던 여성문제의 해결 방법을 여성교육에서 찾았다는 점에 착안하였다. 따라서 그가 어떠한 문제의식을 가지고 있었고, 교육을 통해 어떻게 이러한 문제들을 해결하고자 했는지 그의 교육관을 밝히고자 하였다. 나혜석은 민족·계급 등 여타 공적인 쟁점보다도 여성의 사적인 주제를 최우선으로 하여 여성의 일상생활과 성(性)적 측면에 가해지는 억압의 해소를 주장하였다. 이러한 그의 사상은 문학·수필·여성주의 비평 및 산문 등 그의 저작과 그가 한 인터뷰·좌담·설문 응답 등에 녹아있다. 여기에서는 이 자료들을 분석의 대상으로 삼아 나혜석의 여성문제 인식과 교육관을 도출하였다. 그는 가정에서의 개인적인 경험, 일본 유학시기 여성해방사상의 학습 등을 통하여 자신의 급진적인 여성해방론을 정립해 나갔으며, 이러한 사상체계 아래에서 조선의 여성문제를 인식하고 이를 해소하기 위한 활동을 전개하였다. 나혜석은 조선 사회에서 해소해야 할 여성문제를 크게 세 가지로 인식하였다. 첫째, 여성에게 억압을 가하는 가부장적 이데올로기이다. 이것은 여성을 가부장에게 종속시켜 가문을 위해 일방적으로 희생할 것을 강요하였다. 둘째, 정조 관념을 여성에게만 일방적으로 강요하는 사회 풍토이다. 혼인 여부에 구애받지 않고 처 이외의 여성과 접촉하는 행위가 사회적으로 용인된 남성과 달리, 여성은 자신의 의지 여부에 관계없이 남편 이외의 남성과 접촉할 경우 사회적 비난을 받았다. 셋째, 사회에서의 구속으로 인해 여성이 삶에 대해 수동적인 태도를 취하게 된 것이다. 이러한 여성문제를 해결하기 위한 방안을 교육에서 찾은 나혜석은 다음과 같은 교육관을 가지고 있었다. 우선 여성의 역할을 ‘아내/어머니’에서만 찾으려고 하는 기존의 여성교육을 부정하고, 여성 개인의 해방을 지향하며 남녀의 동등한 권리 획득을 주장하는 교육을 추구하였다. 또한 현재의 생활지도 내용이 여성을 남성에게 독립되지 못한 존재로 만들고, 기존의 성역할 고정관념을 내면화하여 성차별적 사회구조를 유지시키는 데에 큰 역할을 함을 인식하였다. 그렇기 때문에 지금까지 세대를 이어 반복되어온 여성의 고통을 해소하기 위해서 생활지도에서의 양성평등을 강조하였다. 그리고 여성이 남성에게 종속되는 삶을 벗어나기 위해서는 스스로 주체적인 자임을 자각해야 한다. 그렇지만 이러한 마음가짐뿐만 아니라, 경제적으로도 독립할 수 있는 능력 또한 갖추어야 한다. 따라서 여성에게 전문교육을 시행하여, 여성의 경제적인 자립을 이끌어내고자 하였다. 마지막으로 성교육에서는 생물학적인 지식의 전달에 치중하는 과학교육이 아니라 성의 자기결정권 획득을 위한 사상교육이 필요한 것으로 보았다. 당시의 성교육은 남성 중심의 가정 혹은 사회가 강요하는 모성과 정조를 여성 개인이 거부하지 못하도록 가치중립적인 과학을 빌어 설득했다. 반면 나혜석은 사상 교육을 통하여, 여성에게 성(性)의 자기결정권을 인식하게 함을 성교육의 목적으로 삼았다. 그렇지만 이와 같은 나혜석의 교육관은 끝내 실현되지는 못했다. 식민지 상황의 특수성과 남성 중심적인 조선사회에서 여성 개인의 개성과 주체성을 강조하고 교육에서의 남성 중심주의·가부장 이데올로기를 배제하고자 하는 여성교육관은 배제될 수밖에 없었다. 하지만 나혜석의 교육관은 현대에 다시 그 가치를 발휘한다. 나혜석의 여성해방사상은 수십 년이 지난 지금도 시대에 전혀 뒤처지지 않거나 아직도 앞서있다는 평가를 받고 있다. 따라서 양성평등과 여권상승이 사회적 화두인 현재 한국사회에서, 그의 교육관 연구는 진정한 성(性) 평등을 추구하는 교육에 길잡이가 될 수 있을 것이다.
본 연구는 일제강점기 급진주의 여성해방론자의 대표적 인물인 나혜석이 조선 사회가 갖고 있던 여성문제의 해결 방법을 여성교육에서 찾았다는 점에 착안하였다. 따라서 그가 어떠한 문제의식을 가지고 있었고, 교육을 통해 어떻게 이러한 문제들을 해결하고자 했는지 그의 교육관을 밝히고자 하였다. 나혜석은 민족·계급 등 여타 공적인 쟁점보다도 여성의 사적인 주제를 최우선으로 하여 여성의 일상생활과 성(性)적 측면에 가해지는 억압의 해소를 주장하였다. 이러한 그의 사상은 문학·수필·여성주의 비평 및 산문 등 그의 저작과 그가 한 인터뷰·좌담·설문 응답 등에 녹아있다. 여기에서는 이 자료들을 분석의 대상으로 삼아 나혜석의 여성문제 인식과 교육관을 도출하였다. 그는 가정에서의 개인적인 경험, 일본 유학시기 여성해방사상의 학습 등을 통하여 자신의 급진적인 여성해방론을 정립해 나갔으며, 이러한 사상체계 아래에서 조선의 여성문제를 인식하고 이를 해소하기 위한 활동을 전개하였다. 나혜석은 조선 사회에서 해소해야 할 여성문제를 크게 세 가지로 인식하였다. 첫째, 여성에게 억압을 가하는 가부장적 이데올로기이다. 이것은 여성을 가부장에게 종속시켜 가문을 위해 일방적으로 희생할 것을 강요하였다. 둘째, 정조 관념을 여성에게만 일방적으로 강요하는 사회 풍토이다. 혼인 여부에 구애받지 않고 처 이외의 여성과 접촉하는 행위가 사회적으로 용인된 남성과 달리, 여성은 자신의 의지 여부에 관계없이 남편 이외의 남성과 접촉할 경우 사회적 비난을 받았다. 셋째, 사회에서의 구속으로 인해 여성이 삶에 대해 수동적인 태도를 취하게 된 것이다. 이러한 여성문제를 해결하기 위한 방안을 교육에서 찾은 나혜석은 다음과 같은 교육관을 가지고 있었다. 우선 여성의 역할을 ‘아내/어머니’에서만 찾으려고 하는 기존의 여성교육을 부정하고, 여성 개인의 해방을 지향하며 남녀의 동등한 권리 획득을 주장하는 교육을 추구하였다. 또한 현재의 생활지도 내용이 여성을 남성에게 독립되지 못한 존재로 만들고, 기존의 성역할 고정관념을 내면화하여 성차별적 사회구조를 유지시키는 데에 큰 역할을 함을 인식하였다. 그렇기 때문에 지금까지 세대를 이어 반복되어온 여성의 고통을 해소하기 위해서 생활지도에서의 양성평등을 강조하였다. 그리고 여성이 남성에게 종속되는 삶을 벗어나기 위해서는 스스로 주체적인 자임을 자각해야 한다. 그렇지만 이러한 마음가짐뿐만 아니라, 경제적으로도 독립할 수 있는 능력 또한 갖추어야 한다. 따라서 여성에게 전문교육을 시행하여, 여성의 경제적인 자립을 이끌어내고자 하였다. 마지막으로 성교육에서는 생물학적인 지식의 전달에 치중하는 과학교육이 아니라 성의 자기결정권 획득을 위한 사상교육이 필요한 것으로 보았다. 당시의 성교육은 남성 중심의 가정 혹은 사회가 강요하는 모성과 정조를 여성 개인이 거부하지 못하도록 가치중립적인 과학을 빌어 설득했다. 반면 나혜석은 사상 교육을 통하여, 여성에게 성(性)의 자기결정권을 인식하게 함을 성교육의 목적으로 삼았다. 그렇지만 이와 같은 나혜석의 교육관은 끝내 실현되지는 못했다. 식민지 상황의 특수성과 남성 중심적인 조선사회에서 여성 개인의 개성과 주체성을 강조하고 교육에서의 남성 중심주의·가부장 이데올로기를 배제하고자 하는 여성교육관은 배제될 수밖에 없었다. 하지만 나혜석의 교육관은 현대에 다시 그 가치를 발휘한다. 나혜석의 여성해방사상은 수십 년이 지난 지금도 시대에 전혀 뒤처지지 않거나 아직도 앞서있다는 평가를 받고 있다. 따라서 양성평등과 여권상승이 사회적 화두인 현재 한국사회에서, 그의 교육관 연구는 진정한 성(性) 평등을 추구하는 교육에 길잡이가 될 수 있을 것이다.
This study is aimed to identify how Rah Hye-seok, a representative of radical feminist in Colonial Choson society, tried to solve women’s social issues. Education was the key word, through which she believed women could be free from problems. So, I tried to find out some issues she was aware of, and...
This study is aimed to identify how Rah Hye-seok, a representative of radical feminist in Colonial Choson society, tried to solve women’s social issues. Education was the key word, through which she believed women could be free from problems. So, I tried to find out some issues she was aware of, and provided her education perspectives to solve the problems. Rah Hye-seok stood firm upon her understanding of women’s private subject ahead of other official issues, such as nationality or class problems and asserted to remove oppression in women’s daily life and sexual oppression. Basically, her ideas are found in her literatures, essays, feminism criticisms, and prose, as well as in interviews, discussions, and surveys. In this thesis, I have analyzed these sources and data and tried to draw her understanding of women’s issues and educational viewpoint. She formulated her radical feminism through her personal experience at home. In addition, learning about feminism while she studied abroad in Japan influenced her a lot. Under such circumstances, she realized issues women faced in Colonial Choson society and put efforts to resolve the problems. Mainly there are three issues Rah understood: first, she identified the patriarchal ideology that pervaded in the society. It forced women to depend on their patriarch and sacrifice themselves for their family. Second, she pointed out the social climate that imposed chastity to women unilaterally. In those days in Korea, any mans were able to make sexual contact freely with a woman. However, if a woman made a sexual contact with a man besides her husband, she was berated by society. Finally, the fact that Colonial Choson society imposed women to take a passive attitude about their life and had no independent wills to live made Rah so uncomfortable. In order to solve these problems, she stressed on the importance of the education. The followings are her ideas on education. First of all, she denied the existing education, which restrictively regarded female roles as ‘a wife or mother’. Furthermore, she aimed at women’s liberation and pursued equal rights between men and women. Rah realized that the existing guidance of life made women belong to men, and the stereotype of gender roles internalized deeply in the society kept the sexist social structure strong. Therefore, she put emphasis on gender equality in the guidance of life to resolve women’s pain that occurred repeatedly from generation to generation. In addition, for women to be free from men, the notion that women should be autonomous was of importance. Rah strongly argued that women should bear in mind they should be autonomous and should be independent financially as well. That is why she asserted that women need professional education for the economic independence. Finally, she thought an ideological education for the self-determination of sexuality is more important than promulgating biological knowledge in sex education. Sex education of those days focused on maternal instinct and chastity and persuaded people to accept the male dominant society in the name of science. However, Rah stressed on the ideological education, through which women could achieve the self-determination of sexuality. Unfortunately, her education perspectives did not fulfilled in her time. What she insisted was unsurprisingly neglected, since the time in her life was the early 20thcenturyoftheandrocentricsociety. Although Rah Hye-seok’s views of women’s liberation were made several decades ago, her education perspective is still effectual in current time of 21th century. The value she demonstrated is needed where the gender equality and women’s rights are key topics. Today’s Korean society is not an exception. Her education perspectives on the gender equality can be effective guides for our current education.
This study is aimed to identify how Rah Hye-seok, a representative of radical feminist in Colonial Choson society, tried to solve women’s social issues. Education was the key word, through which she believed women could be free from problems. So, I tried to find out some issues she was aware of, and provided her education perspectives to solve the problems. Rah Hye-seok stood firm upon her understanding of women’s private subject ahead of other official issues, such as nationality or class problems and asserted to remove oppression in women’s daily life and sexual oppression. Basically, her ideas are found in her literatures, essays, feminism criticisms, and prose, as well as in interviews, discussions, and surveys. In this thesis, I have analyzed these sources and data and tried to draw her understanding of women’s issues and educational viewpoint. She formulated her radical feminism through her personal experience at home. In addition, learning about feminism while she studied abroad in Japan influenced her a lot. Under such circumstances, she realized issues women faced in Colonial Choson society and put efforts to resolve the problems. Mainly there are three issues Rah understood: first, she identified the patriarchal ideology that pervaded in the society. It forced women to depend on their patriarch and sacrifice themselves for their family. Second, she pointed out the social climate that imposed chastity to women unilaterally. In those days in Korea, any mans were able to make sexual contact freely with a woman. However, if a woman made a sexual contact with a man besides her husband, she was berated by society. Finally, the fact that Colonial Choson society imposed women to take a passive attitude about their life and had no independent wills to live made Rah so uncomfortable. In order to solve these problems, she stressed on the importance of the education. The followings are her ideas on education. First of all, she denied the existing education, which restrictively regarded female roles as ‘a wife or mother’. Furthermore, she aimed at women’s liberation and pursued equal rights between men and women. Rah realized that the existing guidance of life made women belong to men, and the stereotype of gender roles internalized deeply in the society kept the sexist social structure strong. Therefore, she put emphasis on gender equality in the guidance of life to resolve women’s pain that occurred repeatedly from generation to generation. In addition, for women to be free from men, the notion that women should be autonomous was of importance. Rah strongly argued that women should bear in mind they should be autonomous and should be independent financially as well. That is why she asserted that women need professional education for the economic independence. Finally, she thought an ideological education for the self-determination of sexuality is more important than promulgating biological knowledge in sex education. Sex education of those days focused on maternal instinct and chastity and persuaded people to accept the male dominant society in the name of science. However, Rah stressed on the ideological education, through which women could achieve the self-determination of sexuality. Unfortunately, her education perspectives did not fulfilled in her time. What she insisted was unsurprisingly neglected, since the time in her life was the early 20thcenturyoftheandrocentricsociety. Although Rah Hye-seok’s views of women’s liberation were made several decades ago, her education perspective is still effectual in current time of 21th century. The value she demonstrated is needed where the gender equality and women’s rights are key topics. Today’s Korean society is not an exception. Her education perspectives on the gender equality can be effective guides for our current education.
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