中國 宋代(960-1279) 때부터 동남 바닷가 근처 福建 莆田 湄洲島에서 기원한 媽祖 문화는 지역적인 신앙에서 점차적으로 中國 전역으로 전파되었다. 또 移民과 어업, 사신 교류, 무역선의 노선 등을 따라 다른 지역으로 이동했는데, 이 과정에서 현지의 문화와 융합하였고 이를 바탕으로 각 지역의 특색을 가진 독특한 媽祖 문화가 형성되었다.
媽祖 문화의 전파 노선을 보면, 中國 내륙 지역에서의 전파 원인은 시대별로 다른 점을 알 수 있다. 媽祖 문화가 宋代에 동남 연해에서부터 시작하여, 가까운 福建의 여러 지역과 이웃하는 廣東 지역으로 전파되었다. 元代(1271-1368)에는 漕運의 건설과 번성에 따라 남방에서 북방으로 전해졌고, 媽祖 문화가 運河를 따라 山東, 天津 등지로 전파되었다. 明代(1368-1644)에는 鄭和가 서쪽 바다로 항해함으로써 홍콩과 마카오와 동남아시아 각 지역에 傳播되었다. 淸代(1636-1912)에는 臺灣의 수복으로 인해 臺灣으로 더욱 강하게 발전하였다. 시대에 따라 媽祖의 신앙범위는 점차 확대되어 中國 大陸을 벗어나게 되었다.
媽祖 문화의 주요 해외 전파는 明代 초기부터 사신들의 사절 활동과 상단들의 해상 무역활동을 통해 계속 발전을 거듭하다가 해외로까지 傳播되었다. 처음 해외로 전파되기 시작한 것은 宋 宣和 年間(1119-1125) 시기였다. 당시 高麗에 사신으로 가던 路允迪이 도중에 해난을 당했는데 媽祖의 가호 덕분에 안전하게 돌아올 수 있었다. 路允迪이 이 일을 조정에 보고하자 조정은 '順濟'라는 편액을 聖墩 媽祖廟에 내렸다. 이러한 일로부터 媽祖 신앙은 처음으로 조정의 인증을 받게 된 셈이 되었다. 媽祖 신앙이 日本에 傳播된 것은 明代에 移民者들을 따라 류큐(琉球)에 전파된 일에서 비롯되었다. 日本 본도 전파는 明末淸初에 中國 각지에는 전란이 빈번하여 사람들이 살 곳을 찾아 각지를 유랑하였는데 그 중 일부가 바다를 건너 日本으로 건너가면서 媽祖 신앙도 함께 이식되게 되었다. 媽祖 문화의 臺灣 전파는 明代에 移民者들에 따라 시작하여 淸代에 정치적 이유로 강력하게 진행되었다. 동남아시아의 媽祖 문화 傳播는 해외 화교들의 원양 항해와 밀접한 관련성을 갖고 있다.
媽祖 신앙과 문화의 전파는 媽祖의 명칭에서 쉽게 알 수 있다. 국가의 책봉에 따라'夫人','妃','天妃','天后' 등의 봉호가 내려졌고, 이를 따라 부르게 된 것이다. 媽祖 문화가 日本에 전파된 시기에는 媽祖에 天妃를 책봉했기 때문에 오늘날까지 日本人들은 媽祖를 天妃라고 칭한다. 그리고 日本에서 사츠마(薩摩)지역에서 노마(野間)라고 하는 이유는 당시 사츠마(薩摩)로 간 移民者들이 고향에서 媽祖에게 '娘媽'라고 하기 때문에, 비슷한 발음으로 바꾸어진 결과이다. 그리고 각 지역에서도 문화적 이유로 인한 다양한 별칭이 등장한다. 예를 들어, 태국에서는 '七聖媽'라고 불렀으며, 베트남에서는 '阿婆'라고 불렀다. 뿐만 아니라 '娘媽', '婆祖'라는 호칭들도 있다. 하지만 제일 보편적인 호칭은 역시 '媽祖'이다. 각 지역에 따라 호칭도 다양하게 나타났지만 媽祖의 형상에 있어서도 제각기 다른 특징을 나타낸다. 中國에서의 媽祖 형상은 媽祖 생전과 같이 ...
中國 宋代(960-1279) 때부터 동남 바닷가 근처 福建 莆田 湄洲島에서 기원한 媽祖 문화는 지역적인 신앙에서 점차적으로 中國 전역으로 전파되었다. 또 移民과 어업, 사신 교류, 무역선의 노선 등을 따라 다른 지역으로 이동했는데, 이 과정에서 현지의 문화와 융합하였고 이를 바탕으로 각 지역의 특색을 가진 독특한 媽祖 문화가 형성되었다.
媽祖 문화의 전파 노선을 보면, 中國 내륙 지역에서의 전파 원인은 시대별로 다른 점을 알 수 있다. 媽祖 문화가 宋代에 동남 연해에서부터 시작하여, 가까운 福建의 여러 지역과 이웃하는 廣東 지역으로 전파되었다. 元代(1271-1368)에는 漕運의 건설과 번성에 따라 남방에서 북방으로 전해졌고, 媽祖 문화가 運河를 따라 山東, 天津 등지로 전파되었다. 明代(1368-1644)에는 鄭和가 서쪽 바다로 항해함으로써 홍콩과 마카오와 동남아시아 각 지역에 傳播되었다. 淸代(1636-1912)에는 臺灣의 수복으로 인해 臺灣으로 더욱 강하게 발전하였다. 시대에 따라 媽祖의 신앙범위는 점차 확대되어 中國 大陸을 벗어나게 되었다.
媽祖 문화의 주요 해외 전파는 明代 초기부터 사신들의 사절 활동과 상단들의 해상 무역활동을 통해 계속 발전을 거듭하다가 해외로까지 傳播되었다. 처음 해외로 전파되기 시작한 것은 宋 宣和 年間(1119-1125) 시기였다. 당시 高麗에 사신으로 가던 路允迪이 도중에 해난을 당했는데 媽祖의 가호 덕분에 안전하게 돌아올 수 있었다. 路允迪이 이 일을 조정에 보고하자 조정은 '順濟'라는 편액을 聖墩 媽祖廟에 내렸다. 이러한 일로부터 媽祖 신앙은 처음으로 조정의 인증을 받게 된 셈이 되었다. 媽祖 신앙이 日本에 傳播된 것은 明代에 移民者들을 따라 류큐(琉球)에 전파된 일에서 비롯되었다. 日本 본도 전파는 明末淸初에 中國 각지에는 전란이 빈번하여 사람들이 살 곳을 찾아 각지를 유랑하였는데 그 중 일부가 바다를 건너 日本으로 건너가면서 媽祖 신앙도 함께 이식되게 되었다. 媽祖 문화의 臺灣 전파는 明代에 移民者들에 따라 시작하여 淸代에 정치적 이유로 강력하게 진행되었다. 동남아시아의 媽祖 문화 傳播는 해외 화교들의 원양 항해와 밀접한 관련성을 갖고 있다.
媽祖 신앙과 문화의 전파는 媽祖의 명칭에서 쉽게 알 수 있다. 국가의 책봉에 따라'夫人','妃','天妃','天后' 등의 봉호가 내려졌고, 이를 따라 부르게 된 것이다. 媽祖 문화가 日本에 전파된 시기에는 媽祖에 天妃를 책봉했기 때문에 오늘날까지 日本人들은 媽祖를 天妃라고 칭한다. 그리고 日本에서 사츠마(薩摩)지역에서 노마(野間)라고 하는 이유는 당시 사츠마(薩摩)로 간 移民者들이 고향에서 媽祖에게 '娘媽'라고 하기 때문에, 비슷한 발음으로 바꾸어진 결과이다. 그리고 각 지역에서도 문화적 이유로 인한 다양한 별칭이 등장한다. 예를 들어, 태국에서는 '七聖媽'라고 불렀으며, 베트남에서는 '阿婆'라고 불렀다. 뿐만 아니라 '娘媽', '婆祖'라는 호칭들도 있다. 하지만 제일 보편적인 호칭은 역시 '媽祖'이다. 각 지역에 따라 호칭도 다양하게 나타났지만 媽祖의 형상에 있어서도 제각기 다른 특징을 나타낸다. 中國에서의 媽祖 형상은 媽祖 생전과 같이 어린 여인의 형상을 나타난다. 그러나 臺灣에서는 中國과 달리 중년 여성의 형상으로 표현하여, 몸매가 풍만하고(단, 가슴 부위는 평평하다), 자애롭고 고상한 형상이다. 이는 臺灣 사람들이 媽祖를 어머니가 아이를 잘 보살핀 것처럼 사람들을 보살펴 주는 신으로 간주하였기 때문에 그 형상으로 나타난 결과이다.
媽祖 문화의 종교적인 측면을 보면, 媽祖 신앙이 처음에는 민간신앙이었으나 그 신앙의 발생 배경에는 觀音과 관련이 있으며, 明代에 媽祖가 道教에 系譜로 들어갔다. 이렇게 媽祖 신앙은 佛敎, 道敎 등 기존의 종교와 관계가 맺었다. 하지만 媽祖 문화는 단지 일종의 종교적 신앙의 대상으로서만이 아니라, 中華 文化에서도 여러 의미를 지닌 아주 소중한 부분이다. 다시 말해 신앙과 종교로서만 정의된 것이 아니라 中國의 전통 문화의 일부로 작동하여, 동아시아 각 지역으로 전파되고, 현지의 사회나 문화 요소와 결합하여 다양한 모습으로 변형되는 과정을 보여준다. 日本과 동남아시아에서 媽祖와 關公이 같은 사당에서 제사하는 경우도 흔히 볼 수 있다. 日本에서는 媽祖 문화와 日本의 神道 신앙이 합쳐서 天妃神社가 생겨났고 佛寺에서도 제사를 받는다. 인도네시아에서는 힌두교(Hinduism)와 융합하여 인도네시아의 媽祖廟에서는인도교의 難近母(Mahesasuramardhani)도 함께 모신다. 태국은 국교를 佛敎로 하지만 태국 국왕이 媽祖廟에게 銅香爐를 증정한 적이 있다. 필리핀에서는 媽祖 神像이 천주교의 凱薩賽(Caysasay) 성모와 媽祖가 결합된 형태로 등장하기도 한다. 스페인 殖民 침략자들의 암묵적인 허락을 바탕으로 필리핀 화교들이 천주교 신앙의 양식대로 媽祖를 모신 것이다. 1954년 천주교 敎皇은 심지어 媽祖 神像(동시에 천주교 성모 신분)을 천주교 7大聖母의 하나로 지정하고는 媽祖에게 加冕禮도 거행했다. 媽祖 신앙이 도교 신앙, 신도 신앙, 佛教의 觀音 信仰, 민간신앙의 關公 信仰, 天主教 信仰, 印度教 信仰 등 다양한 종교 또는 文化와 융합하여 여러 지역에서 토착화되었을 볼 수 있다. 이러한 과정에서 媽祖 문화는 일종의 신앙일 뿐만 아니라 하나의 문화현상으로서 세계의 여러 문화와 서로 교류하고 영향을 주고받은 수단으로 기능해 왔음을 알 수 있다.
동남아시아의 화교들에게 媽祖 문화는 종교 사원인 媽祖廟를 통해 교민들의 정을 나누고 나아가 사회봉사와 같은 외연적인 활동을 공유하는 일종의 화교 커뮤니티를 조성하는 기반이 되었다. 이것은 화교 이민 사회에서 무시하지 못하는 정신적인 위안과 단결 수단이 되었으며, 媽祖 신앙과 문화는 또한 中國 화교들에게 中國人으로서의 정체성을 확인하는 전통 문화의 통로로 작용하여 왔다.
媽祖 문화가 동남아시아에 전파되는 과정을 살펴보면 우리는 媽祖 문화가 현재까지 유지할 수 있는 기본적인 동력을 찾아볼 수 있다. 바로 시대와 환경에 적응하여 부단히 변화하는 과정을 지속해 오는 것이다. 아무리 어려운 역경에 처하더라도 화교들은 능동적으로 媽祖 문화를 東아시아 곳곳에 전파하였다. 본 논문은 媽祖 문화의 傳播에 대해 연구를 통해 海洋 문화가 번성한 섬과 반도들이 많은 東아시아에 준 영향의 일단을 규명하려 하였다. 사당의 건축과 참배 현상의 다양한 양상은 큰 시각으로 보면 하나의 문화 융합 현상으로 볼 수 있다. 이러한 관점에서 媽祖 문화에 대한 연구는 오늘날에도 여전히 독특한 매력을 가지고 있다고 말할 수 있다. 본 논문은 媽祖 문화가 東아시아에서 傳播되는 과정을 宋代(960-1279)시기로 소급하는 것에서 출발하여 東아시아 각 지역에 나타난 媽祖 문화의 교류현상을 서술하였는데, 이러한 과정을 통해 媽祖 문화에 대한 韓國의 인식을 제고하고 媽祖 문화로 대표되는 中華의 정신문화에 대한 이해를 높여 나가는데 조금이라도 기여할 수 있기를 바라는 마음이다.
키워드 ： 마조 천비 천후 동아시아 신앙 문화 전파 해양
中國 宋代(960-1279) 때부터 동남 바닷가 근처 福建 莆田 湄洲島에서 기원한 媽祖 문화는 지역적인 신앙에서 점차적으로 中國 전역으로 전파되었다. 또 移民과 어업, 사신 교류, 무역선의 노선 등을 따라 다른 지역으로 이동했는데, 이 과정에서 현지의 문화와 융합하였고 이를 바탕으로 각 지역의 특색을 가진 독특한 媽祖 문화가 형성되었다.
媽祖 문화의 전파 노선을 보면, 中國 내륙 지역에서의 전파 원인은 시대별로 다른 점을 알 수 있다. 媽祖 문화가 宋代에 동남 연해에서부터 시작하여, 가까운 福建의 여러 지역과 이웃하는 廣東 지역으로 전파되었다. 元代(1271-1368)에는 漕運의 건설과 번성에 따라 남방에서 북방으로 전해졌고, 媽祖 문화가 運河를 따라 山東, 天津 등지로 전파되었다. 明代(1368-1644)에는 鄭和가 서쪽 바다로 항해함으로써 홍콩과 마카오와 동남아시아 각 지역에 傳播되었다. 淸代(1636-1912)에는 臺灣의 수복으로 인해 臺灣으로 더욱 강하게 발전하였다. 시대에 따라 媽祖의 신앙범위는 점차 확대되어 中國 大陸을 벗어나게 되었다.
媽祖 문화의 주요 해외 전파는 明代 초기부터 사신들의 사절 활동과 상단들의 해상 무역활동을 통해 계속 발전을 거듭하다가 해외로까지 傳播되었다. 처음 해외로 전파되기 시작한 것은 宋 宣和 年間(1119-1125) 시기였다. 당시 高麗에 사신으로 가던 路允迪이 도중에 해난을 당했는데 媽祖의 가호 덕분에 안전하게 돌아올 수 있었다. 路允迪이 이 일을 조정에 보고하자 조정은 '順濟'라는 편액을 聖墩 媽祖廟에 내렸다. 이러한 일로부터 媽祖 신앙은 처음으로 조정의 인증을 받게 된 셈이 되었다. 媽祖 신앙이 日本에 傳播된 것은 明代에 移民者들을 따라 류큐(琉球)에 전파된 일에서 비롯되었다. 日本 본도 전파는 明末淸初에 中國 각지에는 전란이 빈번하여 사람들이 살 곳을 찾아 각지를 유랑하였는데 그 중 일부가 바다를 건너 日本으로 건너가면서 媽祖 신앙도 함께 이식되게 되었다. 媽祖 문화의 臺灣 전파는 明代에 移民者들에 따라 시작하여 淸代에 정치적 이유로 강력하게 진행되었다. 동남아시아의 媽祖 문화 傳播는 해외 화교들의 원양 항해와 밀접한 관련성을 갖고 있다.
媽祖 신앙과 문화의 전파는 媽祖의 명칭에서 쉽게 알 수 있다. 국가의 책봉에 따라'夫人','妃','天妃','天后' 등의 봉호가 내려졌고, 이를 따라 부르게 된 것이다. 媽祖 문화가 日本에 전파된 시기에는 媽祖에 天妃를 책봉했기 때문에 오늘날까지 日本人들은 媽祖를 天妃라고 칭한다. 그리고 日本에서 사츠마(薩摩)지역에서 노마(野間)라고 하는 이유는 당시 사츠마(薩摩)로 간 移民者들이 고향에서 媽祖에게 '娘媽'라고 하기 때문에, 비슷한 발음으로 바꾸어진 결과이다. 그리고 각 지역에서도 문화적 이유로 인한 다양한 별칭이 등장한다. 예를 들어, 태국에서는 '七聖媽'라고 불렀으며, 베트남에서는 '阿婆'라고 불렀다. 뿐만 아니라 '娘媽', '婆祖'라는 호칭들도 있다. 하지만 제일 보편적인 호칭은 역시 '媽祖'이다. 각 지역에 따라 호칭도 다양하게 나타났지만 媽祖의 형상에 있어서도 제각기 다른 특징을 나타낸다. 中國에서의 媽祖 형상은 媽祖 생전과 같이 어린 여인의 형상을 나타난다. 그러나 臺灣에서는 中國과 달리 중년 여성의 형상으로 표현하여, 몸매가 풍만하고(단, 가슴 부위는 평평하다), 자애롭고 고상한 형상이다. 이는 臺灣 사람들이 媽祖를 어머니가 아이를 잘 보살핀 것처럼 사람들을 보살펴 주는 신으로 간주하였기 때문에 그 형상으로 나타난 결과이다.
媽祖 문화의 종교적인 측면을 보면, 媽祖 신앙이 처음에는 민간신앙이었으나 그 신앙의 발생 배경에는 觀音과 관련이 있으며, 明代에 媽祖가 道教에 系譜로 들어갔다. 이렇게 媽祖 신앙은 佛敎, 道敎 등 기존의 종교와 관계가 맺었다. 하지만 媽祖 문화는 단지 일종의 종교적 신앙의 대상으로서만이 아니라, 中華 文化에서도 여러 의미를 지닌 아주 소중한 부분이다. 다시 말해 신앙과 종교로서만 정의된 것이 아니라 中國의 전통 문화의 일부로 작동하여, 동아시아 각 지역으로 전파되고, 현지의 사회나 문화 요소와 결합하여 다양한 모습으로 변형되는 과정을 보여준다. 日本과 동남아시아에서 媽祖와 關公이 같은 사당에서 제사하는 경우도 흔히 볼 수 있다. 日本에서는 媽祖 문화와 日本의 神道 신앙이 합쳐서 天妃神社가 생겨났고 佛寺에서도 제사를 받는다. 인도네시아에서는 힌두교(Hinduism)와 융합하여 인도네시아의 媽祖廟에서는인도교의 難近母(Mahesasuramardhani)도 함께 모신다. 태국은 국교를 佛敎로 하지만 태국 국왕이 媽祖廟에게 銅香爐를 증정한 적이 있다. 필리핀에서는 媽祖 神像이 천주교의 凱薩賽(Caysasay) 성모와 媽祖가 결합된 형태로 등장하기도 한다. 스페인 殖民 침략자들의 암묵적인 허락을 바탕으로 필리핀 화교들이 천주교 신앙의 양식대로 媽祖를 모신 것이다. 1954년 천주교 敎皇은 심지어 媽祖 神像(동시에 천주교 성모 신분)을 천주교 7大聖母의 하나로 지정하고는 媽祖에게 加冕禮도 거행했다. 媽祖 신앙이 도교 신앙, 신도 신앙, 佛教의 觀音 信仰, 민간신앙의 關公 信仰, 天主教 信仰, 印度教 信仰 등 다양한 종교 또는 文化와 융합하여 여러 지역에서 토착화되었을 볼 수 있다. 이러한 과정에서 媽祖 문화는 일종의 신앙일 뿐만 아니라 하나의 문화현상으로서 세계의 여러 문화와 서로 교류하고 영향을 주고받은 수단으로 기능해 왔음을 알 수 있다.
동남아시아의 화교들에게 媽祖 문화는 종교 사원인 媽祖廟를 통해 교민들의 정을 나누고 나아가 사회봉사와 같은 외연적인 활동을 공유하는 일종의 화교 커뮤니티를 조성하는 기반이 되었다. 이것은 화교 이민 사회에서 무시하지 못하는 정신적인 위안과 단결 수단이 되었으며, 媽祖 신앙과 문화는 또한 中國 화교들에게 中國人으로서의 정체성을 확인하는 전통 문화의 통로로 작용하여 왔다.
媽祖 문화가 동남아시아에 전파되는 과정을 살펴보면 우리는 媽祖 문화가 현재까지 유지할 수 있는 기본적인 동력을 찾아볼 수 있다. 바로 시대와 환경에 적응하여 부단히 변화하는 과정을 지속해 오는 것이다. 아무리 어려운 역경에 처하더라도 화교들은 능동적으로 媽祖 문화를 東아시아 곳곳에 전파하였다. 본 논문은 媽祖 문화의 傳播에 대해 연구를 통해 海洋 문화가 번성한 섬과 반도들이 많은 東아시아에 준 영향의 일단을 규명하려 하였다. 사당의 건축과 참배 현상의 다양한 양상은 큰 시각으로 보면 하나의 문화 융합 현상으로 볼 수 있다. 이러한 관점에서 媽祖 문화에 대한 연구는 오늘날에도 여전히 독특한 매력을 가지고 있다고 말할 수 있다. 본 논문은 媽祖 문화가 東아시아에서 傳播되는 과정을 宋代(960-1279)시기로 소급하는 것에서 출발하여 東아시아 각 지역에 나타난 媽祖 문화의 교류현상을 서술하였는데, 이러한 과정을 통해 媽祖 문화에 대한 韓國의 인식을 제고하고 媽祖 문화로 대표되는 中華의 정신문화에 대한 이해를 높여 나가는데 조금이라도 기여할 수 있기를 바라는 마음이다.
키워드 ： 마조 천비 천후 동아시아 신앙 문화 전파 해양
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