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국문초록

‘선교적 교회’는 레슬리 뉴비긴으로 부터 시작되었다. 그러나 그는 선교적 교회론을 따로 저술하지는 않았다. 다만 그의 여러 저작과 강연 속에 녹아있을 뿐이다. 저자에 의해 구체화 되지 않은 선교적 교회론은 다원주의 사회 속에서 다양한 해석의 스펙트럼을 갖게 되었다. 다양한 해석은 선교적 교회론의 진보일 수도 있고 희석일 수도 있다. 그러나 포스트모더니즘의 권위부재 사회에서 누가 진보와 희석, 그 기준을 세울 수 있을까? Author의 Authority뿐이다. 본 논문은 뉴비긴의 저술 속에서 뉴비긴의 선교적 교회론을 찾고 한국교회와 세계선교에서의 의미를 찾는 연구이다.

뉴비긴이 말하는 선교적 교회론에 집중하기 위해 그가 갖고 있는 세계관의 전제와 그의 신학을 먼저 연구하였다. 뉴비긴은 선교의 대상인 세상을 어떻게 인식하고 있는가? 뉴비긴은 선교를 하나님의 것으로 인식했는데 그가 인식하는 하나님의 선교는 어떤 것인가? 그리고 그의 전제들 위에 선교적 교회를 정리하였다.

먼저 뉴비긴이 갖고 있는 세계관의 특징은 성경의 역사와 우주의 역사가 같다는 점에서 일원론적이다. 그 역사가 하나님의 목적을 향해 진행된다는 점에서 목적론적이다. 하나님의 목적이 인간화가 아닌 궁극적 심판과 회복이라는 점에서 구원론적이다. 뉴비긴은 일원론적이며, 목적론적이며, 구원론적인 세계관으로 우주와 그 역사가 하나님께서 성경에 기록하신 궁극적인 목적을 향해 가고 있다고 보았다.

뉴비긴이 인식하는 하나님의 선교의 독특함은 삼위일체적 선교에 있다. 그는 성부, 성자, 성령 하나님께서 기쁘신 뜻대로 궁극적인 목적을 향해 각자의 선교 사역을 하고 있다고 보았다. 성부 하나님은 온 우주의 궁극적 심판과 회복이라는 목적을 향해 세상을 통치하신다. 그의 선교는 무조건적 승리가 아니다. 성경에 기록된 대로 그 나라가 오기까지 반드시 지나가는 환난이 있다. 성자 하나님의 삶은 하나님 나라의 현존이다. 현존의 극치는 십자가에서 나타난다. 패배처럼 보이나 승리의 표상이며 이에 대한 믿음의 유무는 심판과 회복으로 세상을 양분한다. 성령 하나님은 하나님 나라와 그리스도를 증언하신다. 교회의 삶속에 현존하시지만 교회에 매이지 않고 오히려 교회에 앞서 선교하신다. 교회의 생각과 다를 수도 있지만 신실하게 따라가야 한다.

우주의 역사가 성경에 기록된 하나님의 목적을 향하도록 삼위일체 하나님께서 선교하시며 그 선교의 대상이자 동역자로 교회를 보내셨다. 필자는 뉴비긴의 전제들 위에 그의 선교적 교회론을 다섯 가지로 정리하였다.
첫째, 뉴비긴의 선교적 교회는 본질적으로 하나된 선교적 교회다.
둘째, 선교적 교회는 선교적 상황 속에서 구원의 시작이다.
셋째. 종말론적 상황에서 선교적 교회는 고난 받는 증인이다.
넷째, 선교적 교회는 평신도들의 삶의 터전에 세워져 문화와 사회 속에서 복음이 진리임을 증언한다.
다섯째, ...

국문초록

‘선교적 교회’는 레슬리 뉴비긴으로 부터 시작되었다. 그러나 그는 선교적 교회론을 따로 저술하지는 않았다. 다만 그의 여러 저작과 강연 속에 녹아있을 뿐이다. 저자에 의해 구체화 되지 않은 선교적 교회론은 다원주의 사회 속에서 다양한 해석의 스펙트럼을 갖게 되었다. 다양한 해석은 선교적 교회론의 진보일 수도 있고 희석일 수도 있다. 그러나 포스트모더니즘의 권위부재 사회에서 누가 진보와 희석, 그 기준을 세울 수 있을까? Author의 Authority뿐이다. 본 논문은 뉴비긴의 저술 속에서 뉴비긴의 선교적 교회론을 찾고 한국교회와 세계선교에서의 의미를 찾는 연구이다.

뉴비긴이 말하는 선교적 교회론에 집중하기 위해 그가 갖고 있는 세계관의 전제와 그의 신학을 먼저 연구하였다. 뉴비긴은 선교의 대상인 세상을 어떻게 인식하고 있는가? 뉴비긴은 선교를 하나님의 것으로 인식했는데 그가 인식하는 하나님의 선교는 어떤 것인가? 그리고 그의 전제들 위에 선교적 교회를 정리하였다.

먼저 뉴비긴이 갖고 있는 세계관의 특징은 성경의 역사와 우주의 역사가 같다는 점에서 일원론적이다. 그 역사가 하나님의 목적을 향해 진행된다는 점에서 목적론적이다. 하나님의 목적이 인간화가 아닌 궁극적 심판과 회복이라는 점에서 구원론적이다. 뉴비긴은 일원론적이며, 목적론적이며, 구원론적인 세계관으로 우주와 그 역사가 하나님께서 성경에 기록하신 궁극적인 목적을 향해 가고 있다고 보았다.

뉴비긴이 인식하는 하나님의 선교의 독특함은 삼위일체적 선교에 있다. 그는 성부, 성자, 성령 하나님께서 기쁘신 뜻대로 궁극적인 목적을 향해 각자의 선교 사역을 하고 있다고 보았다. 성부 하나님은 온 우주의 궁극적 심판과 회복이라는 목적을 향해 세상을 통치하신다. 그의 선교는 무조건적 승리가 아니다. 성경에 기록된 대로 그 나라가 오기까지 반드시 지나가는 환난이 있다. 성자 하나님의 삶은 하나님 나라의 현존이다. 현존의 극치는 십자가에서 나타난다. 패배처럼 보이나 승리의 표상이며 이에 대한 믿음의 유무는 심판과 회복으로 세상을 양분한다. 성령 하나님은 하나님 나라와 그리스도를 증언하신다. 교회의 삶속에 현존하시지만 교회에 매이지 않고 오히려 교회에 앞서 선교하신다. 교회의 생각과 다를 수도 있지만 신실하게 따라가야 한다.

우주의 역사가 성경에 기록된 하나님의 목적을 향하도록 삼위일체 하나님께서 선교하시며 그 선교의 대상이자 동역자로 교회를 보내셨다. 필자는 뉴비긴의 전제들 위에 그의 선교적 교회론을 다섯 가지로 정리하였다.
첫째, 뉴비긴의 선교적 교회는 본질적으로 하나된 선교적 교회다.
둘째, 선교적 교회는 선교적 상황 속에서 구원의 시작이다.
셋째. 종말론적 상황에서 선교적 교회는 고난 받는 증인이다.
넷째, 선교적 교회는 평신도들의 삶의 터전에 세워져 문화와 사회 속에서 복음이 진리임을 증언한다.
다섯째, 바울과 같이 성령을 신뢰하는 신속한 선교로 세계 복음화를 이루어간다.

뉴비긴의 전제들을 통해 재해석된 선교적 교회는 교회의 성장을 위한 전략이 아니라 그 자체가 선교와 교회를 인식하는 전제이다. 그의 선교적 교회론을 통해 교회가 삼위일체 하나님의 선교 목적과 역사를 분별하는 신실한 인식의 틀을 갖게 되길 소망한다.

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