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'세계화'의 진전은 그 동력의 근원으로서 금융자본을 비롯한 자본의 속성과 기능에 대한 이론적인 관심을 한층 더 자극하고 있다. 일반화되는 자본관계를 심층적으로 이해하기 위한 기초이론으로서 맑스의 정치경제학비판에 대한 논의는 '현실사회주의'의 붕괴와 그 이데올로기적 토대였던 맑스-레닌주의의 파탄이라는 엄연한 역사적 현실에 비추어 시대착오적으로 보일 수도 있겠다. 그러나 본 논문에서는 맑스-레닌주의가 레닌주의 내지는 스탈린주의적인 철학적, 정치적 토대 위에서 맑스의 이론을 심각하게 왜곡, 훼손시켰을 뿐만 아니라 이것이 갖는 철학적, ...

'세계화'의 진전은 그 동력의 근원으로서 금융자본을 비롯한 자본의 속성과 기능에 대한 이론적인 관심을 한층 더 자극하고 있다. 일반화되는 자본관계를 심층적으로 이해하기 위한 기초이론으로서 맑스의 정치경제학비판에 대한 논의는 '현실사회주의'의 붕괴와 그 이데올로기적 토대였던 맑스-레닌주의의 파탄이라는 엄연한 역사적 현실에 비추어 시대착오적으로 보일 수도 있겠다. 그러나 본 논문에서는 맑스-레닌주의가 레닌주의 내지는 스탈린주의적인 철학적, 정치적 토대 위에서 맑스의 이론을 심각하게 왜곡, 훼손시켰을 뿐만 아니라 이것이 갖는 철학적, 방법론적 의미에 대한 학문적 분석과 논의의 과정을 여러모로 저해함으로써, 이것이 인문과학과 사회과학 분야의 고전으로 자리잡고 있음에도 불구하고 그에 대한 이해는 여전히 부족함을 면치 못하고 있다는 전제로부터 출발한다. 정치경제학비판은 무엇보다 경제적 형태에 대한 비판적 분석인데 이러한 사실이야말로 그것이 자본주의 현실에 대해 오늘날까지 보이고 있는 분석력을 설명해 주고 있다. 자본주의의 소재적 변화는 실로 현기증을 낳게 할 정도로 괄목할 만한 것이었음에도 불구하고 그 경제적 형태에는 본질적인 변화가 없었기 때문이다. 이러한 경제적 형태에 대한 분석은 당대의 고전적 및 속류 정치경제학자들의 이론과 씨름하는 가운데 이루어진다. 여기서 본 논문이 주목하는 점은 정치경제학비판이 경제적 범주들에 대한 비판 및 서술로서 현실의 중요한 구성부분인 이데올로기 비판적인 측면을 내재한다는 사실이다. Ⅰ장에서는 정치경제학비판을 이해하는 데 있어 열쇠의 의미를 갖는 가치형태분석에 대한 서구 학계의 최근 논의를 비판적으로 검토하는 가운데 그것이 갖는 가치 및 화폐이론의 통일로서의 의미를 부각시킨다. Ⅱ장에서는 '단순상품유통으로부터 자본으로의 이행'에 대한 분석을 통해 헤겔철학의 직접성비판의 전통에 서 있는 맑스의 정치경제학비판이 어떻게 상품유통영역의 표면에 직접적으로 나타나는 자본의 형태를 비판적으로 해체하는가를 다룬다. Ⅲ장에서는 정치경제학비판에 관한 연구에 있어 가장 논란이 많은 개념의 하나인 '모순'의 '발전'을 둘러싼 서구학계의 최근 논의를 비판적으로 검토하며 '모순'의 '발전'이 서술논리적, 그리고 사회분석적 차원에서 제기하는 문제들을 다룬다. Ⅰ,Ⅱ,Ⅲ장에서 수행된 '가치형태분석', '자본으로의 이행', '모순의 발전'에 대한 재해석을 바탕으로 Ⅳ장에서는 최근 이론적으로도 주목을 받고 있는 시민사회론, 특히 하버마스와 그람시의 시민사회론에 대한 고찰이 시도된다. 자본주의 사회에 대한 기초이론으로서의 정치경제학비판의 중요한 부분들을 서구학계의 최근연구 결과들의 비판적 검토를 통해 재해석함으로써 본 논문은 적어도 다음의 두 가지 점들을 밝힌다. (1) 정치경제학비판은 경제적 범주들의 비판으로서 이데올로기적 의식형태에 대한 비판적 서술이다. 이는 종래 맑스 이론에 대한 해석이 주장하는 '의식의 부차성'이 근거없음을 입증하는 것이다. (2) 자본주의의 객관적 현실을 구성하는 의식적 현상으로서 인간관계의 사물화 및 물신숭배는 투명한 사회관계를 근본적으로 불가능하게 하며, 그 특유의 논리로 말미암아 모순을 내재한다. 이것을 도외시하는 하버마스 등의 자유주의적 시민사회론은 그것이 의도하는 진정한 자율의 인간관계를 단지 도덕주의적으로만 기획할 수 있을 뿐이다. 세계화, 즉 자본관계의 일반화라는 역사적 현실은 이제 맑스-레닌주의의 독단적 해석독점권이 낳은 폐해로부터 자유로워진 정치경제학비판의 이론적 분석력을 그 어느 때보다 요구하고 있다.