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이 논문을 통하여 얻어낸 결론을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 예배의 3요소인 설교와 성만찬과 음악을 조화시키는 일이다. 비대해진 설교의 군살을 빼어내고 성만찬 예식을 강화하며 찬양을 활성화시켜야 한다. 음악은 설교 중심에서 나오는 경직되고 권위적인 분위기를 해소 하는 무기이다. 음악은 강팍한 마음을 부드럽게 녹이며 권위주의적인 모든 것을 부정한다. 음악은 전달된 말씀의 감동을 배가시키며, 설교자가 말로 못 다한 부분을 보충한다. 둘째, 예배 중에 회중을 위하여 가능한 한 많은 찬양의 자리를 마련해 주어야 한다. 특히 설교 후에 반드시 찬송 순서를 넣도록 한다. 설교 후에 부르는 찬송을 통하여 회중은 말씀에서 얻은 감동을 배가시킬 수 있다. 그러므로 음악이 인간에게 어떤 감화력을 끼치는가를 아는 목회자들은 말씀 후의 찬송 순서를 빼놓을 수 없다. 설교 후에 곧 바로 광고를 한다든지, 헌금과 찬송을 병행시키는 것은 옳지 못하다. 셋째, 예배는 은총에 대한 "응답"이라는 관점에서 새롭게 드려질 수 있다. 설교를 들으러 가는 것이 아니라 말씀에 대하여 응답하는 감사와 감격의 마음으로 찾아가는 것이 예배의 자리이다. 음악은 이러한 응답이라는 관점을 가장 잘 설명해 주는 예배 요소이다. 찬양을 통하여 인간은 하나님께 응답한다. 그리고 이러한 응답적인 분위기가 예배 전체를 지배할 때 우리는 더 이상 설교 위주의 예배, 설교에 매달리는 예배를 드리지 않게 된다. 설교를 들은 것과 예배를 드린 것은 다르다는 생각을 할 수 있다. 케이블 TV에서 아무리 설교가 홍수처럼 쏟아져 나온다 ...

이 논문을 통하여 얻어낸 결론을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 예배의 3요소인 설교와 성만찬과 음악을 조화시키는 일이다. 비대해진 설교의 군살을 빼어내고 성만찬 예식을 강화하며 찬양을 활성화시켜야 한다. 음악은 설교 중심에서 나오는 경직되고 권위적인 분위기를 해소 하는 무기이다. 음악은 강팍한 마음을 부드럽게 녹이며 권위주의적인 모든 것을 부정한다. 음악은 전달된 말씀의 감동을 배가시키며, 설교자가 말로 못 다한 부분을 보충한다. 둘째, 예배 중에 회중을 위하여 가능한 한 많은 찬양의 자리를 마련해 주어야 한다. 특히 설교 후에 반드시 찬송 순서를 넣도록 한다. 설교 후에 부르는 찬송을 통하여 회중은 말씀에서 얻은 감동을 배가시킬 수 있다. 그러므로 음악이 인간에게 어떤 감화력을 끼치는가를 아는 목회자들은 말씀 후의 찬송 순서를 빼놓을 수 없다. 설교 후에 곧 바로 광고를 한다든지, 헌금과 찬송을 병행시키는 것은 옳지 못하다. 셋째, 예배는 은총에 대한 "응답"이라는 관점에서 새롭게 드려질 수 있다. 설교를 들으러 가는 것이 아니라 말씀에 대하여 응답하는 감사와 감격의 마음으로 찾아가는 것이 예배의 자리이다. 음악은 이러한 응답이라는 관점을 가장 잘 설명해 주는 예배 요소이다. 찬양을 통하여 인간은 하나님께 응답한다. 그리고 이러한 응답적인 분위기가 예배 전체를 지배할 때 우리는 더 이상 설교 위주의 예배, 설교에 매달리는 예배를 드리지 않게 된다. 설교를 들은 것과 예배를 드린 것은 다르다는 생각을 할 수 있다. 케이블 TV에서 아무리 설교가 홍수처럼 쏟아져 나온다 해도 예배의 자리는 소중히 지켜질 수 있다. 넷째, 이러한 응답적인 예배의 자세는 삶에까지 이어져야 한다. 구속의 은총에 대한 응답적인 자세로 "살아가려고" 노력하는 자세가 곧 예배하는 자의 마음이다. 삶이 예배가 될 때 예배하는 자들은 자신뿐만 아니라 교회를 변화시키고 세상을 변화시킬 수 있다. 응답적인 자세로, 예배하는 마음으로 살아가려는 사람들이 많아질 때 부끄러운 교회의 모습도 바로잡을 수 있다. 물질 만능으로 멍든 상처투성이의 우리의 현주소를 바꿀 수 있다. 명예에 사족을 못 쓰는 초라한 우리의 병든 마음이 건강을 회복할 수 있다. 그리고 교회는 이 사회에 대하여 무엇인가를 말할 수 있게 된다. 예배의 원형을 되찾는 일은 우리 모두가 힘써야 할 이 시대의 가장 시급한 과제이다. 지금까지 예배의 의미와 예배음악의 역사적 배경, 성경에 나타난 예배음악의 변천과 구약과 신약의 예배음악에 대한 내용을 역사적 고찰을 통해서 초대교회 이후에 시대별로 다양하게 변화되고 발전하면서 오늘날에 이르게 되었음을 검토하고 살펴보았다. 모든 예배에는 음악이 있었고 그 음악은 매우 중요한 역할을 하였다는 것을 알 수 있었다. 이러한 예배음악은 성경 속에서 시대와 역사를 반영하면서 그 내용과 관심이 점차 변화되었고 시간이 흐름에 따라서 예배음악은 음악적 관심이 높아져 왔다. 구약시대 때는 시편이, 초대 교회 때는 송영과 찬송가가 발전했고, 종교 개혁기 때는 그레고리안 성가를 중심으로 한 미사음악이 각각 그 시대에 맞게 그 당시의 예배음악으로 사용되어 왔다. 본 논문은 Ⅰ장에서 예배의 이해를 돕기 위해서 예배의 정의를 성경의 내용과 예배학자들의 예를 들어서 논하였으며, Ⅱ장에서는 예배에 있어서 음악의 위치와 역할을 통해 예배와 음악과의 관계에 있어서 예배음악의 목적은 인간들을 향한 것임을 확인하였다. 그리고 예배의 긍정적인 것 외에도 역기능 적인 것과 예배음악이 오히려 예배를 방해 할 수 있다는 것을 논했다. Ⅲ장에서는 민족음악의 수용에 대해 제언하였는데 우리는 인식하지 못한 채 대부분의 교회들이 우리의 문화나 전통보다는 미국이나 서양의 전통들을 그대로 사용하고 있다. 우리 한국의 하나님이 아니라 서양인의 하나님으로 모방하고 따라가고 있다. 예배음악도 별반 차이가 없다. 대부분의 곡이 외국곡인 이 현실에서 왜 우리의 정서에 맞는 음악은 수용하지 못하고 있는지 깊이 생각하면서 이제는 우리의 예배형식과 예배음악을 찾고 만들어 가야 한다. 따라서 다른 나라의 예배전통을 고쳐가며 우리의 것을 만들고자 하는 노력이 예배음악 가운데 시도되고 불려 져야 할 것을 논하고자 하였다. Ⅳ장에서는 한국교회의 예배음악의 갱신과 방향전환은 예배에서부터 시작되어야함을 논하며 예배음악의 다양성에 대해 여러 분야의 음악을 소개하고, 그에 대한 특징을 살펴보았고, 예배음악의 다양성은 시대적으로 교회가 마땅히 수용해야 함과 동시에 젊은이들에게는 예배의 변화도 빨리 번지며 예배음악에 있어서 문화적으로 적절한 언어를 사용하는 것을 받아들이고 있다. 마지막으로 Ⅴ장에서는 한국 예배음악이 나가야 할 길이 무엇인지 그 방향과 갱신에 대해 발전적 제언을 제시하였다. 우리는 오직 하나님만 예배하기 위한 진정한 찬송을 드리고 예배음악의 긍극적 목적이 하나님을 영화롭게 하고 하나님의 이름을 높여 드리는 것임을 절대 명심하고 하나님이 원하시는 바람직한 예배음악 구현을 위해 끊임없이 연구해 나가야 할 것이다.

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