일제강점기 근대학교 발생과 규율공간에 관한 연구-테오도르 아도르노와 미셀 푸코의 근대 이론을 중심으로 A Study on the nativity of modern school and the space of disciplinein the period of the rule of Japanese Imperialism원문보기
본 연구는 한반도 근대화 과정 속에 나타난 특징을, 근대 이론을 바탕으로 공간과의 상관성을 통해 살펴보려는 데 주요한 목적이 있다. 한반도의 근대화는 서구보다도 짧은 기간에 근대화가 이루어 졌으나 사람들은 근대적 속성에 쉽게 익숙해진 것을 볼 수 있다. 이는 초기 근대화의 과정에서 나타난 특징을 살핌으로서 파악할 수 있으며, 특히 일제 강점기의 군국주의 속에서 근대적 인간형과 관련되어 있는 규율 및 규율 공간은 한반도의 근대의 특징을 알 수 있는 것으로 중요하다. 연구의 전개는 크게 세 가지의 과정으로 진행된다. 우선 근대에 대한 이해를 미시와 거시의 공간적인 기준을 통해 서구와 한반도의 근대적 특징의 차이를 파악하며 본격적인 연구의 대상을 설정(일제강점기 근대학교)한다. 두 번째는 근대에 관한 이론을 독일 프랑크푸르트학파의 아도르노와 프랑스의 미셀푸코의 이론을 중심으로 하여 미시적인 인간에 관한 근대성의 특징과 실질적인 근대인간의 형성의 문제와 공간과의 관련성의 문제를 살펴본다. 셋째는 이를 기반으로 연구대상인 일제강점기 근대학교를 대상으로 두 가지의 연구를 한다. 하나는 일제강점기의 일제식 근대학교의 형성과정에 대한 연구이다. 이를 위해 발생경로인 일제본국의 근대학교의 발생의 의미를 살펴보며 한반도에 적용된 일제식 근대학교의 유입과 이를 같은 시기에 공존했던 전통교육기관인 서당과 앞선 시기에 처음으로 도입된 개화기 근대학교와의 비교를 통해 그 특징을 살핀다. 다른 하나는 본격적인 근대학교를 대상으로 하여, 근대 인간의 형성과 관련한 규율공간의 문제를 살피고 실제 행사되는 권력인 미시권력(규율)과 그 작동의 방식을 시각(시선)과 움직임(동선)을 중심으로 살펴본다.
근대 사회로의 변화와 관련한 근대공간은 거시의 공간과 미시의 공간의 두 가지 방식으로 이해할 수 있다. 거시의 공간은 근대이전의 공동체 사회의 해체를 통해 나타나는 것이며 ...
본 연구는 한반도 근대화 과정 속에 나타난 특징을, 근대 이론을 바탕으로 공간과의 상관성을 통해 살펴보려는 데 주요한 목적이 있다. 한반도의 근대화는 서구보다도 짧은 기간에 근대화가 이루어 졌으나 사람들은 근대적 속성에 쉽게 익숙해진 것을 볼 수 있다. 이는 초기 근대화의 과정에서 나타난 특징을 살핌으로서 파악할 수 있으며, 특히 일제 강점기의 군국주의 속에서 근대적 인간형과 관련되어 있는 규율 및 규율 공간은 한반도의 근대의 특징을 알 수 있는 것으로 중요하다. 연구의 전개는 크게 세 가지의 과정으로 진행된다. 우선 근대에 대한 이해를 미시와 거시의 공간적인 기준을 통해 서구와 한반도의 근대적 특징의 차이를 파악하며 본격적인 연구의 대상을 설정(일제강점기 근대학교)한다. 두 번째는 근대에 관한 이론을 독일 프랑크푸르트학파의 아도르노와 프랑스의 미셀푸코의 이론을 중심으로 하여 미시적인 인간에 관한 근대성의 특징과 실질적인 근대인간의 형성의 문제와 공간과의 관련성의 문제를 살펴본다. 셋째는 이를 기반으로 연구대상인 일제강점기 근대학교를 대상으로 두 가지의 연구를 한다. 하나는 일제강점기의 일제식 근대학교의 형성과정에 대한 연구이다. 이를 위해 발생경로인 일제본국의 근대학교의 발생의 의미를 살펴보며 한반도에 적용된 일제식 근대학교의 유입과 이를 같은 시기에 공존했던 전통교육기관인 서당과 앞선 시기에 처음으로 도입된 개화기 근대학교와의 비교를 통해 그 특징을 살핀다. 다른 하나는 본격적인 근대학교를 대상으로 하여, 근대 인간의 형성과 관련한 규율공간의 문제를 살피고 실제 행사되는 권력인 미시권력(규율)과 그 작동의 방식을 시각(시선)과 움직임(동선)을 중심으로 살펴본다.
근대 사회로의 변화와 관련한 근대공간은 거시의 공간과 미시의 공간의 두 가지 방식으로 이해할 수 있다. 거시의 공간은 근대이전의 공동체 사회의 해체를 통해 나타나는 것이며 탈중심화 탈토지화의 성격을 지닌 것으로 근대도시형성과 관련되어 있다. 이러한 근대공간과 관련한 인간의 문제를 수동성으로 나타나는 개체성과 소외의 문제로 여기며 중요하게 취급한다. 반면 근대 미시공간에 관련해서는 주로 건축 이외의 분야에서 연구되어 왔다. 인간의 문제를 중심에 두고 근대성과 관련된 공간 이해를 중심으로 이루어졌다. 이러한 방식의 연구는 인간과 공간의 상관성으로 근대의 문제를 살핌으로서, 근대사회가 근대적 인간형을 형성에 관련된 미시공간을 발명한 것임을 알 수 있다. 이는 주로 근대 사회에 새로 형성된 다수의 인간을 수용하는 건축 공간인 공장, 학교, 병원, 주거 등에서 주로 나타났다. 서구가 근대사회 속에서 거시의 공간과 미시의 공간은 동시에 발생되거나 거시적인 변화 이후에 미시적인 공간이 형성되어 근대적인 인간을 형성하는 것이었다. 그러나 한반도의 근대화는 본격적인 거시적 근대도시화는 1960년대 이후 집약적인 성장의 과정에 나타난 것인 반면에 미시의 근대화는 개화기와 일제강점기에 나타났으며, 특히 일제강점기는 개화기의 근대화를 무력화 하고 군국주의 식민지전략과 연관되어 대부분의 사람을 대상으로 본격적으로 이루어졌다. 따라서 한반도에서 거시적인 근대화 과정 이전에 미시적인 근대화가 발생함으로 해서 근대적 인간형의 기반이 이루어져 집약적인 성장을 할 수 있는 계기가 되었다. 이러한 일제강점기의 미시근대공간으로 대표적인 것으로는, 일제에 의해 다수의 사람을 대상으로 한 공간이며 지속적으로 사람을 근대화한 일제식 근대 학교가 있다.
한반도 근대를 이해를 위해서는 근대에 대한 정확한 관점이 필요하다. 기본적으로 근대의 중요한 속성은 보편성으로, 비록 서구에서 발생되었으나 그 원리가 세계로 확산됨으로서 공통의 기반을 지니고 있다. 이는 인간의 축적과 자본의 축적의 결합을 통해 자본주의화 되어진 것이다. 이러한 방식의 근대사회에 대한 이해는 프랑크푸르트학파의 아도르노를 통해 면밀하게 이루어졌다. 그는 근대 지식은 인간의 우월성을 의심의 여지가 없는 것으로 만들어 오성(Understanding)으로 과거의 신화(Myth)를 해체하며, 신화가 벗겨진 자연을 단순히 객체로서 지위가 떨어뜨렸다고 본다. 신화는 계몽으로 넘어가며, 인간은 자신의 힘을 증가하기 위해 치르는 대가는 힘이 행사되는 대상(자연)으로부터 소외되며 상상력은 붕괴되었다. 그에 의하면 이러한 결과로 자연 속의 모든 것은 ‘반복 될 수 있는 것’(동일성)으로 만듦으로서 평준화하며 추상화하여 파악 가능한 것으로 여기며, 나아가 근대지식(도구적 이성)은 세부적으로 모든 것은 추출 할 수 있는 총체성의 체계를 만듦으로서 모든 것을 파악가능하게 만들어 사회를 ‘관리되는 사회’ 로 만들어졌다고 한다. 미셀 푸코는 이러한 점에서 아도르노와 관련되어 있다. 즉 근대 사회가 지니는 추상성과 동일성의 인간형에 대한 구체적인 변화과정에 대한 이해를 가능하게 한다. 이를 위해 그는 사회 권력의 문제를 통해 스스로 사회를 유지하기 위한 권력을 행사한다는 사실을 밝혀냈으며, 이 행사되는 권력은 근대에 이르러 외형적으로 드러나는 것이 아니라 개개의 대상을 중심으로 이루어진다고 한다. 개개의 대상으로 이루어지는 것은 새로운 방식의 기술(규율-discipline)이 필요하다. 근대 기술은 미시공간을 전제로 하여 규율과 시각과 동선의 규율행사방식이 가능하도록 한다. 결국 이러한 과정을 통해서 아도르노에 의해 언급된, 동일성의 근대적 인간형이 이루어진다.
일제강점기 학교는 이러한 근대의 관점으로 살펴볼 경우 명확하게 이해 될 수 있다. 일제본국에서 메이지정변 이후 근대의 방식으로 재편하게 된 교육제도는 고효율의 방식으로 국민 전체를 통합하기위해 동일한 교육을 동일한 방식으로 하는 표준화가 진행되며 이는 교육의 교육공간에까지 이루어 일제식의 근대학교의 모습이 이루어지며 이는 서구보다도 더 근대의 방식이다. 이러한 교육의 방식은 한반도에도 그대로 적용된다. 일제에 의한 교묘한 학력주의는 한반도 대부분의 사람들이 일제식 근대교육의 틀에 포함되게 하였다. 특히 이는 전통과의 관계가 정상적인 수용의 과정이 아니라 군국주의에 의한 강제 이입이었으며 개화기 학교에서의 전통과의 관계에 노력한 것과는 대조적이다. 이들의 교육방식은 전통의 교육과는 전혀 다른 방식으로 이루어진 것으로 전형적인 근대의 방식이다. 수업에 있어서는 많은 학교를 폐쇄하고 단일 학교에서 다수의 학생들을 수용하며 수업에서도 한명의 교사가 50-70명 사이의 학생들을 효율적으로 수업한다. 이는 공간적인 조건과 규율을 통해 이루어지는 것이다.
근대학교의 규율은 세 가지의 차원으로 살펴볼 수 있다. 우선 규율이 행사되는 조건으로서의 공간적인 특징이 있다. 두 번째는 학교공간에서 이루어지는 규율세목이다. 세 번째는 개개의 학생을 대상으로 이루어지는 시각과 움직임에 대한 규율 작동방식이다. 공간적인 특징으로 나타나는 분할성 및 폐쇄성은 근대에 이르러 복도의 출연과 결합되어 발생함으로 해서 전형적인 특징이 된다. 각각의 공간은 다수의 사람을 수용하는 기준이 되며 분할된 공간에 고립됨으로서 다른 사람과의 분별이 가능해진다. 또한 각각의 공간에서는 분명하게 드러나는 기능을 지니게 되어 불분명한 기능을 제거한다. 이는 각각의 학생들이 행위를 예측가능하게 할 수 있다. 따라서 효율성과 기능성의 공간적 특성을 통해서 일제식 근대학교의 공간은 매우 명확한 규율가능공간이 될 수 있게 된다. 이러한 공간은 대부분의 학교가 표준화되어 있음으로 해서 한반도 전체에 같은 교육의 원리가 확산될 수 있는 조건이 이루어졌다. 학교 내에서 세부적으로 정해진 규율은 근대시간과의 결합을 통한 세부적인 시간단위의 행위에 대한 제약이 있고 또한 위계화의 특성은 개개인에 대한 개체화가 새로운 단위로 다시 편성되고 이는 개개인을 그물망에 묶어두는 방식으로 이루어지는 것이다. 규율 공간에서의 세분화된 규율은 근대학교 내에서 특히, 시각과 움직임을 통해 개개의 인간을 대상으로 작동된다. 근대에 주요한 특징으로 등장한 시각은 근대교육에 있어서도 효율적인 교육을 하기 위한 규율작동방식의 대상이다. 이러한 시선의 작동은 미셀푸코에 의해, 제레미 벤담의 판옵티콘에서 강조한 봐 있듯이 규율의 시선이다. 그러나 학교에서는 판옵티콘과는 다른 방식으로 진행이 되며 학교 내에서 판옵틱의 시선을 보장 해주는 여러 기술들이 필요하다. 이러한 시선의 작동은 한 사람의 교사가 다수의 학생을 원하는 방식으로 교육이 가능하게 한다. 근대에 있어서 움직임에 대한 규율의 작동은 주로 시간의 규율과 관계되어 자연적이 신체 리듬을 근대 시간적인 리듬으로 길들이게 한다. 학교 내에서의 주요한 원칙은 동선의 고정이다. 즉 자신의 자리에서 움직이지 않게 함으로서 수업이 가능하게 한다. 비록 휴식시간이 있기는 하지만 규율의 연장 시간이다.
근대 규율은 근대적 인간을 형성하다는 것이며, 규율의 공간 내에 시선과 동선의 규율 작동이 지니는 의미의 중요성은 내면화 되어진다는 것에 있다. 시선과 동선의 제한은 개개의 인간에게 있어 습성화 되는 데, 규율이 가능한 공간에서 동선과 시선의 내면화는 나아가 보이지 않는 곳에서도 내면화된다. 이러한 내면화는 근대사회 속에서 자율적 통제, 즉 스스로가 스스로를 규율화 하는 것이다. 이는 전형적인 근대사회가 지니는 문제이며 거시적 근대화가 이루어지기 전에 미시적인 근대화가 이루어진 한반도에서 특히 이러한 특징이 강하게 나타난다. 즉, 개개의 사람들에게 자본주의의 근대를 충분한 비판 없이 개별적으로나 사회적으로 자연스럽게 받아들이는 상태의 습성(Habitus)에 규율공간이 관계 맺는 것이다.
본 연구는 한반도 근대화 과정 속에 나타난 특징을, 근대 이론을 바탕으로 공간과의 상관성을 통해 살펴보려는 데 주요한 목적이 있다. 한반도의 근대화는 서구보다도 짧은 기간에 근대화가 이루어 졌으나 사람들은 근대적 속성에 쉽게 익숙해진 것을 볼 수 있다. 이는 초기 근대화의 과정에서 나타난 특징을 살핌으로서 파악할 수 있으며, 특히 일제 강점기의 군국주의 속에서 근대적 인간형과 관련되어 있는 규율 및 규율 공간은 한반도의 근대의 특징을 알 수 있는 것으로 중요하다. 연구의 전개는 크게 세 가지의 과정으로 진행된다. 우선 근대에 대한 이해를 미시와 거시의 공간적인 기준을 통해 서구와 한반도의 근대적 특징의 차이를 파악하며 본격적인 연구의 대상을 설정(일제강점기 근대학교)한다. 두 번째는 근대에 관한 이론을 독일 프랑크푸르트학파의 아도르노와 프랑스의 미셀푸코의 이론을 중심으로 하여 미시적인 인간에 관한 근대성의 특징과 실질적인 근대인간의 형성의 문제와 공간과의 관련성의 문제를 살펴본다. 셋째는 이를 기반으로 연구대상인 일제강점기 근대학교를 대상으로 두 가지의 연구를 한다. 하나는 일제강점기의 일제식 근대학교의 형성과정에 대한 연구이다. 이를 위해 발생경로인 일제본국의 근대학교의 발생의 의미를 살펴보며 한반도에 적용된 일제식 근대학교의 유입과 이를 같은 시기에 공존했던 전통교육기관인 서당과 앞선 시기에 처음으로 도입된 개화기 근대학교와의 비교를 통해 그 특징을 살핀다. 다른 하나는 본격적인 근대학교를 대상으로 하여, 근대 인간의 형성과 관련한 규율공간의 문제를 살피고 실제 행사되는 권력인 미시권력(규율)과 그 작동의 방식을 시각(시선)과 움직임(동선)을 중심으로 살펴본다.
근대 사회로의 변화와 관련한 근대공간은 거시의 공간과 미시의 공간의 두 가지 방식으로 이해할 수 있다. 거시의 공간은 근대이전의 공동체 사회의 해체를 통해 나타나는 것이며 탈중심화 탈토지화의 성격을 지닌 것으로 근대도시형성과 관련되어 있다. 이러한 근대공간과 관련한 인간의 문제를 수동성으로 나타나는 개체성과 소외의 문제로 여기며 중요하게 취급한다. 반면 근대 미시공간에 관련해서는 주로 건축 이외의 분야에서 연구되어 왔다. 인간의 문제를 중심에 두고 근대성과 관련된 공간 이해를 중심으로 이루어졌다. 이러한 방식의 연구는 인간과 공간의 상관성으로 근대의 문제를 살핌으로서, 근대사회가 근대적 인간형을 형성에 관련된 미시공간을 발명한 것임을 알 수 있다. 이는 주로 근대 사회에 새로 형성된 다수의 인간을 수용하는 건축 공간인 공장, 학교, 병원, 주거 등에서 주로 나타났다. 서구가 근대사회 속에서 거시의 공간과 미시의 공간은 동시에 발생되거나 거시적인 변화 이후에 미시적인 공간이 형성되어 근대적인 인간을 형성하는 것이었다. 그러나 한반도의 근대화는 본격적인 거시적 근대도시화는 1960년대 이후 집약적인 성장의 과정에 나타난 것인 반면에 미시의 근대화는 개화기와 일제강점기에 나타났으며, 특히 일제강점기는 개화기의 근대화를 무력화 하고 군국주의 식민지전략과 연관되어 대부분의 사람을 대상으로 본격적으로 이루어졌다. 따라서 한반도에서 거시적인 근대화 과정 이전에 미시적인 근대화가 발생함으로 해서 근대적 인간형의 기반이 이루어져 집약적인 성장을 할 수 있는 계기가 되었다. 이러한 일제강점기의 미시근대공간으로 대표적인 것으로는, 일제에 의해 다수의 사람을 대상으로 한 공간이며 지속적으로 사람을 근대화한 일제식 근대 학교가 있다.
한반도 근대를 이해를 위해서는 근대에 대한 정확한 관점이 필요하다. 기본적으로 근대의 중요한 속성은 보편성으로, 비록 서구에서 발생되었으나 그 원리가 세계로 확산됨으로서 공통의 기반을 지니고 있다. 이는 인간의 축적과 자본의 축적의 결합을 통해 자본주의화 되어진 것이다. 이러한 방식의 근대사회에 대한 이해는 프랑크푸르트학파의 아도르노를 통해 면밀하게 이루어졌다. 그는 근대 지식은 인간의 우월성을 의심의 여지가 없는 것으로 만들어 오성(Understanding)으로 과거의 신화(Myth)를 해체하며, 신화가 벗겨진 자연을 단순히 객체로서 지위가 떨어뜨렸다고 본다. 신화는 계몽으로 넘어가며, 인간은 자신의 힘을 증가하기 위해 치르는 대가는 힘이 행사되는 대상(자연)으로부터 소외되며 상상력은 붕괴되었다. 그에 의하면 이러한 결과로 자연 속의 모든 것은 ‘반복 될 수 있는 것’(동일성)으로 만듦으로서 평준화하며 추상화하여 파악 가능한 것으로 여기며, 나아가 근대지식(도구적 이성)은 세부적으로 모든 것은 추출 할 수 있는 총체성의 체계를 만듦으로서 모든 것을 파악가능하게 만들어 사회를 ‘관리되는 사회’ 로 만들어졌다고 한다. 미셀 푸코는 이러한 점에서 아도르노와 관련되어 있다. 즉 근대 사회가 지니는 추상성과 동일성의 인간형에 대한 구체적인 변화과정에 대한 이해를 가능하게 한다. 이를 위해 그는 사회 권력의 문제를 통해 스스로 사회를 유지하기 위한 권력을 행사한다는 사실을 밝혀냈으며, 이 행사되는 권력은 근대에 이르러 외형적으로 드러나는 것이 아니라 개개의 대상을 중심으로 이루어진다고 한다. 개개의 대상으로 이루어지는 것은 새로운 방식의 기술(규율-discipline)이 필요하다. 근대 기술은 미시공간을 전제로 하여 규율과 시각과 동선의 규율행사방식이 가능하도록 한다. 결국 이러한 과정을 통해서 아도르노에 의해 언급된, 동일성의 근대적 인간형이 이루어진다.
일제강점기 학교는 이러한 근대의 관점으로 살펴볼 경우 명확하게 이해 될 수 있다. 일제본국에서 메이지정변 이후 근대의 방식으로 재편하게 된 교육제도는 고효율의 방식으로 국민 전체를 통합하기위해 동일한 교육을 동일한 방식으로 하는 표준화가 진행되며 이는 교육의 교육공간에까지 이루어 일제식의 근대학교의 모습이 이루어지며 이는 서구보다도 더 근대의 방식이다. 이러한 교육의 방식은 한반도에도 그대로 적용된다. 일제에 의한 교묘한 학력주의는 한반도 대부분의 사람들이 일제식 근대교육의 틀에 포함되게 하였다. 특히 이는 전통과의 관계가 정상적인 수용의 과정이 아니라 군국주의에 의한 강제 이입이었으며 개화기 학교에서의 전통과의 관계에 노력한 것과는 대조적이다. 이들의 교육방식은 전통의 교육과는 전혀 다른 방식으로 이루어진 것으로 전형적인 근대의 방식이다. 수업에 있어서는 많은 학교를 폐쇄하고 단일 학교에서 다수의 학생들을 수용하며 수업에서도 한명의 교사가 50-70명 사이의 학생들을 효율적으로 수업한다. 이는 공간적인 조건과 규율을 통해 이루어지는 것이다.
근대학교의 규율은 세 가지의 차원으로 살펴볼 수 있다. 우선 규율이 행사되는 조건으로서의 공간적인 특징이 있다. 두 번째는 학교공간에서 이루어지는 규율세목이다. 세 번째는 개개의 학생을 대상으로 이루어지는 시각과 움직임에 대한 규율 작동방식이다. 공간적인 특징으로 나타나는 분할성 및 폐쇄성은 근대에 이르러 복도의 출연과 결합되어 발생함으로 해서 전형적인 특징이 된다. 각각의 공간은 다수의 사람을 수용하는 기준이 되며 분할된 공간에 고립됨으로서 다른 사람과의 분별이 가능해진다. 또한 각각의 공간에서는 분명하게 드러나는 기능을 지니게 되어 불분명한 기능을 제거한다. 이는 각각의 학생들이 행위를 예측가능하게 할 수 있다. 따라서 효율성과 기능성의 공간적 특성을 통해서 일제식 근대학교의 공간은 매우 명확한 규율가능공간이 될 수 있게 된다. 이러한 공간은 대부분의 학교가 표준화되어 있음으로 해서 한반도 전체에 같은 교육의 원리가 확산될 수 있는 조건이 이루어졌다. 학교 내에서 세부적으로 정해진 규율은 근대시간과의 결합을 통한 세부적인 시간단위의 행위에 대한 제약이 있고 또한 위계화의 특성은 개개인에 대한 개체화가 새로운 단위로 다시 편성되고 이는 개개인을 그물망에 묶어두는 방식으로 이루어지는 것이다. 규율 공간에서의 세분화된 규율은 근대학교 내에서 특히, 시각과 움직임을 통해 개개의 인간을 대상으로 작동된다. 근대에 주요한 특징으로 등장한 시각은 근대교육에 있어서도 효율적인 교육을 하기 위한 규율작동방식의 대상이다. 이러한 시선의 작동은 미셀푸코에 의해, 제레미 벤담의 판옵티콘에서 강조한 봐 있듯이 규율의 시선이다. 그러나 학교에서는 판옵티콘과는 다른 방식으로 진행이 되며 학교 내에서 판옵틱의 시선을 보장 해주는 여러 기술들이 필요하다. 이러한 시선의 작동은 한 사람의 교사가 다수의 학생을 원하는 방식으로 교육이 가능하게 한다. 근대에 있어서 움직임에 대한 규율의 작동은 주로 시간의 규율과 관계되어 자연적이 신체 리듬을 근대 시간적인 리듬으로 길들이게 한다. 학교 내에서의 주요한 원칙은 동선의 고정이다. 즉 자신의 자리에서 움직이지 않게 함으로서 수업이 가능하게 한다. 비록 휴식시간이 있기는 하지만 규율의 연장 시간이다.
근대 규율은 근대적 인간을 형성하다는 것이며, 규율의 공간 내에 시선과 동선의 규율 작동이 지니는 의미의 중요성은 내면화 되어진다는 것에 있다. 시선과 동선의 제한은 개개의 인간에게 있어 습성화 되는 데, 규율이 가능한 공간에서 동선과 시선의 내면화는 나아가 보이지 않는 곳에서도 내면화된다. 이러한 내면화는 근대사회 속에서 자율적 통제, 즉 스스로가 스스로를 규율화 하는 것이다. 이는 전형적인 근대사회가 지니는 문제이며 거시적 근대화가 이루어지기 전에 미시적인 근대화가 이루어진 한반도에서 특히 이러한 특징이 강하게 나타난다. 즉, 개개의 사람들에게 자본주의의 근대를 충분한 비판 없이 개별적으로나 사회적으로 자연스럽게 받아들이는 상태의 습성(Habitus)에 규율공간이 관계 맺는 것이다.
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