본 연구에서는 정교하게 직조되어 있는 미당 시의 공간 은유를 분석함으로써 새롭게 생성되는 시적 의미와 긴장, 그리고 이를 통해 드러나는 그의 인식의 확장과 갱신을 밝히고자 하였다. 지금까지 서정주 시의 공간에 대한 논의가 주목할 만한 성과를 거둔 만큼 본 연구는 기존의 서정주 시의 공간 연구와 어떠한 변별성을 확보할 수 있는지가 가장 중요한 문제로 대두된다. 따라서 본 연구에서는 단순히 미당 시의 공간의식의 변모양상을 규명해내는 기존의 공간 연구와 달리, 흐루쇼브스키의 지시틀 이론을 활용하여 미당의 시가 지닌 다층적인 공간의식이 어떠한 방식으로 표출되는지를 밝힘으로써 그의 인식의 창조성을 드러내는 데 주력하였다. 본고는 인간의 상상력이 시간의 순서를 벗어날 수 있다는 점을 감안하되 주로 시기적인 순차성에 따르면서 미당의 전체 시에 나타나는 공간의 변전을 파악하고자 하였다. Ⅱ장에서는 서정주의 초기시에 ‘감금’의 양상과 ‘관능과 소진’의 양상이 두 겹을 이루면서 방향 몰각의 상태가 구체화되고 있음을 밝혔다. 1절의 감금의 양상에서는 수평적인 막힘을 의미하는 폐쇄 공간 은유와 수직적인 막힘을 의미하는 침몰 공간 은유가 형성되고 있다. 이와 같은 감금의식의 근저에는 식민지 상황이라는 외부적인 ‘벽’과 원죄를 물려받은 인간의 숙명적인 ‘벽’이 밀착되어 있다. 그리고 2절의 관능과 소진의 양상에서 대지는 ...
본 연구에서는 정교하게 직조되어 있는 미당 시의 공간 은유를 분석함으로써 새롭게 생성되는 시적 의미와 긴장, 그리고 이를 통해 드러나는 그의 인식의 확장과 갱신을 밝히고자 하였다. 지금까지 서정주 시의 공간에 대한 논의가 주목할 만한 성과를 거둔 만큼 본 연구는 기존의 서정주 시의 공간 연구와 어떠한 변별성을 확보할 수 있는지가 가장 중요한 문제로 대두된다. 따라서 본 연구에서는 단순히 미당 시의 공간의식의 변모양상을 규명해내는 기존의 공간 연구와 달리, 흐루쇼브스키의 지시틀 이론을 활용하여 미당의 시가 지닌 다층적인 공간의식이 어떠한 방식으로 표출되는지를 밝힘으로써 그의 인식의 창조성을 드러내는 데 주력하였다. 본고는 인간의 상상력이 시간의 순서를 벗어날 수 있다는 점을 감안하되 주로 시기적인 순차성에 따르면서 미당의 전체 시에 나타나는 공간의 변전을 파악하고자 하였다. Ⅱ장에서는 서정주의 초기시에 ‘감금’의 양상과 ‘관능과 소진’의 양상이 두 겹을 이루면서 방향 몰각의 상태가 구체화되고 있음을 밝혔다. 1절의 감금의 양상에서는 수평적인 막힘을 의미하는 폐쇄 공간 은유와 수직적인 막힘을 의미하는 침몰 공간 은유가 형성되고 있다. 이와 같은 감금의식의 근저에는 식민지 상황이라는 외부적인 ‘벽’과 원죄를 물려받은 인간의 숙명적인 ‘벽’이 밀착되어 있다. 그리고 2절의 관능과 소진의 양상에서 대지는 개방성을 지님에도 불구하고 욕망의 과잉으로 인하여 밀실 공간 은유가 형성되며, 이는 다시 욕망의 결핍 상태로 이행되면서 공간 무화의 은유가 형성되고 있다. 그의 초기시에는 시적 주체가 갇힘 내지는 관능에 지나치게 몰입함으로써 제대로 깨달아 인식하지 못하는, 방향 몰각의 상태가 구체화되고 있다. Ⅲ장에서는 미당 중기시의 시적 주체가 방향 몰각의 상태를 벗어나 초월적 세계를 지향함으로써 수직 공간 은유가 형성됨을 살펴보았다. 1절의 초월적 욕망 은유에서는 지상의 욕망으로부터 벗어나 초월을 지향하는 공간성이 드러나며, 2절의 영속적 상승 은유에서는 하늘과 땅 사이를 매개하면서 상승의식을 이끄는 역동성이 나타난다. 그리고 3절의 영원성의 완성 은유에서는 주로 연쇄적 순환구조에 의해 영원성이 성취된다. 그의 중기시에 수직 공간 은유가 형성되는 것은 땅의 공간을 벗어나고자 하는 미당의 내적 욕망 때문이다. 하늘과 땅의 대립이라는 수직적 공간체계 속에서 미당은 부단히 하늘로의 초월을 시도하게 된다. 이러한 공간성의 변화는 민족의 해방이라는 시대적 상황과도 관련이 있다. Ⅳ장에서는「질마재 신화」에 나타나는 상/ 하, 하늘/ 땅, 성(聖)/ 속(俗) 등의 대립 공간이 은유적 의미작용을 통하여 겹쳐지면서 성속의 교차 공간 은유가 형성됨을 고찰하였다. 이는 우주적 거울 은유, 대지적 신체 은유, 자연현상을 통한 초자연적 매개 은유로 나타난다. 이때 수평적 공간과 수직적 공간이 서로 포개지는 교차의 영역을 통하여 영원한 생명을 희구하는 인간의 보편무의식이 구체화된다.「질마재 신화」에는 주로 ‘하늘’이라는 천상의 공간과 ‘질마재 마을’의 지상 공간이 은유적 관계로 결합하여 상호작용함으로써 교점의 공간성을 확보하고 있다. 미당은 천상과 지상의 대립을 극단화하는 대신 끊임없이 통합해냄으로써 성속의 경계를 해체시키고 있다. Ⅴ장에서는 미당의 중기시와 후기시에 걸쳐서 구심적 공간 은유가 형성되어 외부에서 내부 내지는 중심으로의 지향성이 드러나고 있음을 살펴보았다. 1절의 ‘속’의 공간 은유에서는 식물의 ‘속’이라는 내부세계로의 지향성이 드러나면서 인간의 근원적 세계인 고향으로의 회귀가 가시화된다. 2절의 ‘곡’의 공간 은유에서는 고향회귀와 더불어 현실적이고 긍정적인 삶의 자세가 구체화된다. 그리고 3절의 ‘구멍’의 공간 은유에서는 중심을 지향하되 거대한 대상이나 사물을 극소한 ‘구멍’의 공간에 응축시킴으로써 이별의 극복 내지는 영원한 사랑이 성취된다. 이들은 자아가 단절된 세계와 화해하면서 동일성을 확보해가는 삶의 양태를 구체화한다는 공통점을 지닌다. Ⅵ장에서는 미당의 후기시에 원심적 공간 은유가 형성되어 무한으로 확대되는 공간성이 나타나고 있음을 고찰하였다. 미당의 해외여행 체험은 인식의 확대를 가져옴으로써 원심적 공간의식을 형성하는 중요한 계기를 마련한다. 1절의 ‘춤’ 공간 은유에서는 직정적인 세계를 지향하는 데에서 오는 존재론적인 무거움을 흩어버리고 휘발시킴으로써 무정형의 공간의식이 형성되며, 2절의 고향 공간의 확대 은유에서는 주로 ‘세계’와 ‘한국’의 이질적인 공간이 은유적 관계로 결합하여 ‘고향’ 공간의 확대가 이루어진다. 그리고 3절의 세계 ‘산’의 성전 은유에서는 ‘산’이 신격화된 ‘여성’ 내지는 ‘여신’과 비유적으로 결합하여 신비한 모성성을 지닌 성전으로 변전한다. 이는 세계의 산시를 통하여 초월 지향성이 보편적인 차원으로 확대됨으로써 수직적 공간성을 넘어서 원심적 공간성을 획득하게 된다. 이와 같이 미당 시에는 방향성을 지닌 은유 공간이 형성되어 시적 의미와 긴장이 창조되고 있다. 미당 시의 공간 은유는 각기 다른 양상으로 나타나지만 이들은 공간의 단절이나 분리가 아닌 통합에 의해 동일성의 세계를 구축한다는 점에서 일치를 보인다. 미당의 후기시로 갈수록 은유 구조가 단순화되면서 긴장성이 약화되는 양상이 드러남에도 불구하고 그의 시에는 대체로 복잡한 은유 구조가 형성되어 시의 의미가 확장되면서 시적 긴장이 심화되고 있다. 본고에서 논의한 미당 시의 공간 은유의 변전과정은 주체의 삶의 양태를 반영하는 공간의식의 변모를 고찰하는 차원을 넘어 그의 복잡한 사유체계의 궤적을 밝히는 작업이라는 점에서 기존의 공간 연구와 변별성을 확보하고 있다.
본 연구에서는 정교하게 직조되어 있는 미당 시의 공간 은유를 분석함으로써 새롭게 생성되는 시적 의미와 긴장, 그리고 이를 통해 드러나는 그의 인식의 확장과 갱신을 밝히고자 하였다. 지금까지 서정주 시의 공간에 대한 논의가 주목할 만한 성과를 거둔 만큼 본 연구는 기존의 서정주 시의 공간 연구와 어떠한 변별성을 확보할 수 있는지가 가장 중요한 문제로 대두된다. 따라서 본 연구에서는 단순히 미당 시의 공간의식의 변모양상을 규명해내는 기존의 공간 연구와 달리, 흐루쇼브스키의 지시틀 이론을 활용하여 미당의 시가 지닌 다층적인 공간의식이 어떠한 방식으로 표출되는지를 밝힘으로써 그의 인식의 창조성을 드러내는 데 주력하였다. 본고는 인간의 상상력이 시간의 순서를 벗어날 수 있다는 점을 감안하되 주로 시기적인 순차성에 따르면서 미당의 전체 시에 나타나는 공간의 변전을 파악하고자 하였다. Ⅱ장에서는 서정주의 초기시에 ‘감금’의 양상과 ‘관능과 소진’의 양상이 두 겹을 이루면서 방향 몰각의 상태가 구체화되고 있음을 밝혔다. 1절의 감금의 양상에서는 수평적인 막힘을 의미하는 폐쇄 공간 은유와 수직적인 막힘을 의미하는 침몰 공간 은유가 형성되고 있다. 이와 같은 감금의식의 근저에는 식민지 상황이라는 외부적인 ‘벽’과 원죄를 물려받은 인간의 숙명적인 ‘벽’이 밀착되어 있다. 그리고 2절의 관능과 소진의 양상에서 대지는 개방성을 지님에도 불구하고 욕망의 과잉으로 인하여 밀실 공간 은유가 형성되며, 이는 다시 욕망의 결핍 상태로 이행되면서 공간 무화의 은유가 형성되고 있다. 그의 초기시에는 시적 주체가 갇힘 내지는 관능에 지나치게 몰입함으로써 제대로 깨달아 인식하지 못하는, 방향 몰각의 상태가 구체화되고 있다. Ⅲ장에서는 미당 중기시의 시적 주체가 방향 몰각의 상태를 벗어나 초월적 세계를 지향함으로써 수직 공간 은유가 형성됨을 살펴보았다. 1절의 초월적 욕망 은유에서는 지상의 욕망으로부터 벗어나 초월을 지향하는 공간성이 드러나며, 2절의 영속적 상승 은유에서는 하늘과 땅 사이를 매개하면서 상승의식을 이끄는 역동성이 나타난다. 그리고 3절의 영원성의 완성 은유에서는 주로 연쇄적 순환구조에 의해 영원성이 성취된다. 그의 중기시에 수직 공간 은유가 형성되는 것은 땅의 공간을 벗어나고자 하는 미당의 내적 욕망 때문이다. 하늘과 땅의 대립이라는 수직적 공간체계 속에서 미당은 부단히 하늘로의 초월을 시도하게 된다. 이러한 공간성의 변화는 민족의 해방이라는 시대적 상황과도 관련이 있다. Ⅳ장에서는「질마재 신화」에 나타나는 상/ 하, 하늘/ 땅, 성(聖)/ 속(俗) 등의 대립 공간이 은유적 의미작용을 통하여 겹쳐지면서 성속의 교차 공간 은유가 형성됨을 고찰하였다. 이는 우주적 거울 은유, 대지적 신체 은유, 자연현상을 통한 초자연적 매개 은유로 나타난다. 이때 수평적 공간과 수직적 공간이 서로 포개지는 교차의 영역을 통하여 영원한 생명을 희구하는 인간의 보편무의식이 구체화된다.「질마재 신화」에는 주로 ‘하늘’이라는 천상의 공간과 ‘질마재 마을’의 지상 공간이 은유적 관계로 결합하여 상호작용함으로써 교점의 공간성을 확보하고 있다. 미당은 천상과 지상의 대립을 극단화하는 대신 끊임없이 통합해냄으로써 성속의 경계를 해체시키고 있다. Ⅴ장에서는 미당의 중기시와 후기시에 걸쳐서 구심적 공간 은유가 형성되어 외부에서 내부 내지는 중심으로의 지향성이 드러나고 있음을 살펴보았다. 1절의 ‘속’의 공간 은유에서는 식물의 ‘속’이라는 내부세계로의 지향성이 드러나면서 인간의 근원적 세계인 고향으로의 회귀가 가시화된다. 2절의 ‘곡’의 공간 은유에서는 고향회귀와 더불어 현실적이고 긍정적인 삶의 자세가 구체화된다. 그리고 3절의 ‘구멍’의 공간 은유에서는 중심을 지향하되 거대한 대상이나 사물을 극소한 ‘구멍’의 공간에 응축시킴으로써 이별의 극복 내지는 영원한 사랑이 성취된다. 이들은 자아가 단절된 세계와 화해하면서 동일성을 확보해가는 삶의 양태를 구체화한다는 공통점을 지닌다. Ⅵ장에서는 미당의 후기시에 원심적 공간 은유가 형성되어 무한으로 확대되는 공간성이 나타나고 있음을 고찰하였다. 미당의 해외여행 체험은 인식의 확대를 가져옴으로써 원심적 공간의식을 형성하는 중요한 계기를 마련한다. 1절의 ‘춤’ 공간 은유에서는 직정적인 세계를 지향하는 데에서 오는 존재론적인 무거움을 흩어버리고 휘발시킴으로써 무정형의 공간의식이 형성되며, 2절의 고향 공간의 확대 은유에서는 주로 ‘세계’와 ‘한국’의 이질적인 공간이 은유적 관계로 결합하여 ‘고향’ 공간의 확대가 이루어진다. 그리고 3절의 세계 ‘산’의 성전 은유에서는 ‘산’이 신격화된 ‘여성’ 내지는 ‘여신’과 비유적으로 결합하여 신비한 모성성을 지닌 성전으로 변전한다. 이는 세계의 산시를 통하여 초월 지향성이 보편적인 차원으로 확대됨으로써 수직적 공간성을 넘어서 원심적 공간성을 획득하게 된다. 이와 같이 미당 시에는 방향성을 지닌 은유 공간이 형성되어 시적 의미와 긴장이 창조되고 있다. 미당 시의 공간 은유는 각기 다른 양상으로 나타나지만 이들은 공간의 단절이나 분리가 아닌 통합에 의해 동일성의 세계를 구축한다는 점에서 일치를 보인다. 미당의 후기시로 갈수록 은유 구조가 단순화되면서 긴장성이 약화되는 양상이 드러남에도 불구하고 그의 시에는 대체로 복잡한 은유 구조가 형성되어 시의 의미가 확장되면서 시적 긴장이 심화되고 있다. 본고에서 논의한 미당 시의 공간 은유의 변전과정은 주체의 삶의 양태를 반영하는 공간의식의 변모를 고찰하는 차원을 넘어 그의 복잡한 사유체계의 궤적을 밝히는 작업이라는 점에서 기존의 공간 연구와 변별성을 확보하고 있다.
Through analyzing spatial metaphors of Midang's poetry which were woven delicately, this study aimed to prove the poetic meaning and tension and the expansion and renewal of the poet's cognition. As the discussions on the space of Jung-Joo Seo' poetry had made remarkable achievements, the most impor...
Through analyzing spatial metaphors of Midang's poetry which were woven delicately, this study aimed to prove the poetic meaning and tension and the expansion and renewal of the poet's cognition. As the discussions on the space of Jung-Joo Seo' poetry had made remarkable achievements, the most important issue of this study was to obtain a distintion from those previous studies. Unlike the past studies which clarified the changes in the space consciousness of Midang's poetry, this study focused on showing the creativeness of his cognition by discovering the representation style of his multi-lateral space consciousness using Hrushovski's frame of reference. This study examined the changes of his space consciousness chronologically with considering the overlapping of periods in some poems. In chapter Ⅱ, it was discovered that the aspect of 'confinement' and that of 'sensual and exhaustion' were parallel and the condition of loss of direction was embodied in his early poetry. In the first section dealing with the aspect of confinement, the closed spatial metaphor which meant horizontal stop and the sinking spatial metaphor which meant vertical end were made. The exterior 'wall' of colonized condition was sticked together with the destined 'wall' of humans who inherited the original sin on the basis of confinement consciousness. In the second section dealing with aspects of the sensual and exhaustion, the open earth became a spatial metaphor of secret room owing to the overflow of irresistible desire, and another metaphor of no space was made owing to the shift to the state of lack of desire. In his early poems, the state of oblivion of direction was embodied in which the poetic subject could not recognize the direction by being confined and falling into sensuality. In chapter Ⅲ, it was examined that the metaphor of vertical space was made, since the poetic subject of poems of the middle period overcame the state of oblivion of direction and headed for the transcendental world. In the first section dealing with the metaphor of transcendental desire, it was discovered that the spatial metaphor heading for the transcendental by overcoming the state of oblivion of direction. In the second section dealing with the metaphor of eternal ascending, there was the dynamics which led the ascending consciousness with mediating the sky and the earth. In the third section dealing with the metaphor of the completion of eternity, the eternity was achieved through the chain of cyclic structure. The vertical spatial metaphor in his poems of the middle period was made owing to his inner desire to overcome the earthly space. The poet, Midang, tried to transcend into the sky among the vertical space structure of the confrontation of the sky and the earth. This change of space was related to the situation of the emancipation of our nation. In chapter Ⅳ, it was examined that the spatial metaphor of intersection of the divine and the secular was built by overlapping of the opposing spaces such as high/ low, sky/ earth and divine/ secular in「Jilmajae myth」through the interaction of metaphoric meaning. This appeared as a cosmic mirror metaphor, an earthly body metaphor, and a supernatural mediating metaphor through natural phenomenon. These were embodied the universal unconsciousness of men desiring for eternal lives as the intersectional areas overlapping the vertical and horizontal spaces. In「Jilmajae myth」, the heavenly space of 'sky' and the earthly space of 'Jilmajae town' obtained the intersectional space by linking with metaphors. Midang deconstructed the boundaries of the secular and the divine by integrating rather than emphasizing the opposition of the heaven and earth. In chapter Ⅴ, it was examined that, by the formation of centripetal spatial metaphor, his poetry of middle and late period had the orientation toward the inner world or the center world from the outer world. In the first section dealing with the spatial metaphor of 'Sok(the inside),' the return to the native town which was the fundamental world of men appeared through the orientation toward the inner world of 'Sok' of plants. In the second section dealing with the spatial metaphor of 'Gok,' the realistic and positive attitude of life was concreted with the return to the native town. In the third section dealing with the spatial metaphor of 'Gumung(the hole)' the eternal love was achieved through being to condensed to a minimal space of 'hole' with orientation toward the center. These had the same life style in common in which the self obtained the sameness by reconciling to the disconnected world. In chapter Ⅵ, it was examined the space in which the centrifugal spatial metaphor was made and expanded to the infinity in the late poems of Midang. His experience of overseas trip became an important chance to form the centrifugal spatial consciousness through expanding his cognition. In the first section dealing with the spatial metaphor of 'dance', the formless space consciousness appeared through dispersing and volatilizing the ontological heavies made from the orientation toward outspoken world. In the second section dealing with the expanded metaphor of hometown, the expansion of hometown space was achieved through the union of heterogeneous spaces of 'world' and 'Korea.' In the third section dealing with the temple of the mountain metaphor, 'the mountain' was metaphorically unioned with the sanctified 'woman' or 'goddess' and transformed into the temple of mystic maternity. Expanding to an universal level through the poems of world mountains, the direction toward the transcendental, thus, became to obtain the centrifugal space beyond the vertical space. The metaphoric space with a direction or orientation was formed, and poetic meanings and tensions were created in Midang's poetry. Though the spatial metaphors appeared as various aspects in Midang's poetry, they were identical in that they pursued the world of sameness not by the division or discontinuation but by the integrity of space. It is true that the metaphoric structure became simple and the level of tension became weak in Midang's later poems, but, as a whole, his poetry had complex metaphoric structures and poetic tensions were intensified as poetic meanings were expanded. This study obtained a distinction from those previous studies on spaces in that, as examined in this study, the transforming process of spatial metaphors in Midang's poetry was that of examining the trail of his complex thinking system beyond the level just to examine the changes of his space consciousness representing the subject's life style.
Through analyzing spatial metaphors of Midang's poetry which were woven delicately, this study aimed to prove the poetic meaning and tension and the expansion and renewal of the poet's cognition. As the discussions on the space of Jung-Joo Seo' poetry had made remarkable achievements, the most important issue of this study was to obtain a distintion from those previous studies. Unlike the past studies which clarified the changes in the space consciousness of Midang's poetry, this study focused on showing the creativeness of his cognition by discovering the representation style of his multi-lateral space consciousness using Hrushovski's frame of reference. This study examined the changes of his space consciousness chronologically with considering the overlapping of periods in some poems. In chapter Ⅱ, it was discovered that the aspect of 'confinement' and that of 'sensual and exhaustion' were parallel and the condition of loss of direction was embodied in his early poetry. In the first section dealing with the aspect of confinement, the closed spatial metaphor which meant horizontal stop and the sinking spatial metaphor which meant vertical end were made. The exterior 'wall' of colonized condition was sticked together with the destined 'wall' of humans who inherited the original sin on the basis of confinement consciousness. In the second section dealing with aspects of the sensual and exhaustion, the open earth became a spatial metaphor of secret room owing to the overflow of irresistible desire, and another metaphor of no space was made owing to the shift to the state of lack of desire. In his early poems, the state of oblivion of direction was embodied in which the poetic subject could not recognize the direction by being confined and falling into sensuality. In chapter Ⅲ, it was examined that the metaphor of vertical space was made, since the poetic subject of poems of the middle period overcame the state of oblivion of direction and headed for the transcendental world. In the first section dealing with the metaphor of transcendental desire, it was discovered that the spatial metaphor heading for the transcendental by overcoming the state of oblivion of direction. In the second section dealing with the metaphor of eternal ascending, there was the dynamics which led the ascending consciousness with mediating the sky and the earth. In the third section dealing with the metaphor of the completion of eternity, the eternity was achieved through the chain of cyclic structure. The vertical spatial metaphor in his poems of the middle period was made owing to his inner desire to overcome the earthly space. The poet, Midang, tried to transcend into the sky among the vertical space structure of the confrontation of the sky and the earth. This change of space was related to the situation of the emancipation of our nation. In chapter Ⅳ, it was examined that the spatial metaphor of intersection of the divine and the secular was built by overlapping of the opposing spaces such as high/ low, sky/ earth and divine/ secular in「Jilmajae myth」through the interaction of metaphoric meaning. This appeared as a cosmic mirror metaphor, an earthly body metaphor, and a supernatural mediating metaphor through natural phenomenon. These were embodied the universal unconsciousness of men desiring for eternal lives as the intersectional areas overlapping the vertical and horizontal spaces. In「Jilmajae myth」, the heavenly space of 'sky' and the earthly space of 'Jilmajae town' obtained the intersectional space by linking with metaphors. Midang deconstructed the boundaries of the secular and the divine by integrating rather than emphasizing the opposition of the heaven and earth. In chapter Ⅴ, it was examined that, by the formation of centripetal spatial metaphor, his poetry of middle and late period had the orientation toward the inner world or the center world from the outer world. In the first section dealing with the spatial metaphor of 'Sok(the inside),' the return to the native town which was the fundamental world of men appeared through the orientation toward the inner world of 'Sok' of plants. In the second section dealing with the spatial metaphor of 'Gok,' the realistic and positive attitude of life was concreted with the return to the native town. In the third section dealing with the spatial metaphor of 'Gumung(the hole)' the eternal love was achieved through being to condensed to a minimal space of 'hole' with orientation toward the center. These had the same life style in common in which the self obtained the sameness by reconciling to the disconnected world. In chapter Ⅵ, it was examined the space in which the centrifugal spatial metaphor was made and expanded to the infinity in the late poems of Midang. His experience of overseas trip became an important chance to form the centrifugal spatial consciousness through expanding his cognition. In the first section dealing with the spatial metaphor of 'dance', the formless space consciousness appeared through dispersing and volatilizing the ontological heavies made from the orientation toward outspoken world. In the second section dealing with the expanded metaphor of hometown, the expansion of hometown space was achieved through the union of heterogeneous spaces of 'world' and 'Korea.' In the third section dealing with the temple of the mountain metaphor, 'the mountain' was metaphorically unioned with the sanctified 'woman' or 'goddess' and transformed into the temple of mystic maternity. Expanding to an universal level through the poems of world mountains, the direction toward the transcendental, thus, became to obtain the centrifugal space beyond the vertical space. The metaphoric space with a direction or orientation was formed, and poetic meanings and tensions were created in Midang's poetry. Though the spatial metaphors appeared as various aspects in Midang's poetry, they were identical in that they pursued the world of sameness not by the division or discontinuation but by the integrity of space. It is true that the metaphoric structure became simple and the level of tension became weak in Midang's later poems, but, as a whole, his poetry had complex metaphoric structures and poetic tensions were intensified as poetic meanings were expanded. This study obtained a distinction from those previous studies on spaces in that, as examined in this study, the transforming process of spatial metaphors in Midang's poetry was that of examining the trail of his complex thinking system beyond the level just to examine the changes of his space consciousness representing the subject's life style.
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