현대를 일컬어 영성시대라고 말할 수 있는데, 다양한 종교와 영성이 공존하기 때문에 기독교의 영성을 유지한다는 것은 어려운 일이 될 수 있다. 그래서 본 연구자는 기독교 영성의 모델을 찾다가 온전한 영성을 추구하며 또한 교육하며 살았던 웨슬리의 영성을 타자중심주의 관점에서 재조명하려고 하였다. 타자중심주의란 하나님중심과 타인중심을 합한 개념으로 자기중심주의에 반대되는 개념을 의미한다. 2장에서는 먼저 기독교적 영성을 이해하기 위해 영성의 개념을 살펴보았다. 영성은 권택조가 언급하고 있듯이 하나님과의 좋은 관계를 맺는 것을 가장 우선으로 여기고 동시에 다른 사람들과의 올바른 관계를 맺고 사는 과정을 포함하며, 성서에 입각한 교육을 통하여 성령의 역사하심을 따라 삶의 변화를 가져오게 한다. 하나님과 맺는 수직적 관계는 필연적으로 다른 사람들과 수평적 관계로 드러나게 되어 있는데, 수직적 관계는 더 나아가 환경과 관계를 잘 맺고 살아가게 한다. 영성에는 참된 영성이 있고, 비정상적 영성이 있기 때문에 기독교 영성이라고 이름을 붙였다고 하여서 모두가 온전하지는 않음을 알았다. 참된 영성은 타자중심적인 영성으로써 그리스도다움을 추구하며, 비정상적 영성은 자기중심적인 영성을 추구한다. 그런데 사람은 그 속에 원죄를 가지고 태어나기 때문에 누구나 자신의 유익을 위해서 생각하고 행동한다. 이처럼 자기중심적으로 생각하고 생활하려는 것은 참된 영성이 아니기에 타자중심적으로 변화되기 위해서 자아의 변화가 필요하므로 영성과 자아를 다루어 보았다. 영성은 자아를 어떻게 다루느냐에 따라 달라질 수 있는데 이를 종교학적으로, 심리학적으로, 성서적으로 보았을 때 공통점은 바로 옛자아와 새자아가 있다는 것이다. 옛자아란 바로 자기중심주의에 사로잡힌 자아를 말하며 새자아가 되기 위해서는 옛자아를 부인하거나 죽여야 한다. 이러한 진리는 성서를 바탕으로 교육되어져야 한다. 그리스도인은 자신의 욕망을 위해 살지 않고 자신의 생명을 미워하며 십자가에 죽으심으로 하나님과 사람을 위해 희생하신 예수님을 본받아 그리스도의 타자중심적인 삶을 닮아가도록 노력해야 한다. 그런데 성서는 영성발달에 가장 기초적인 요소이지만 인간 스스로의 노력으로 성서가 요청하는 삶을 ...
현대를 일컬어 영성시대라고 말할 수 있는데, 다양한 종교와 영성이 공존하기 때문에 기독교의 영성을 유지한다는 것은 어려운 일이 될 수 있다. 그래서 본 연구자는 기독교 영성의 모델을 찾다가 온전한 영성을 추구하며 또한 교육하며 살았던 웨슬리의 영성을 타자중심주의 관점에서 재조명하려고 하였다. 타자중심주의란 하나님중심과 타인중심을 합한 개념으로 자기중심주의에 반대되는 개념을 의미한다. 2장에서는 먼저 기독교적 영성을 이해하기 위해 영성의 개념을 살펴보았다. 영성은 권택조가 언급하고 있듯이 하나님과의 좋은 관계를 맺는 것을 가장 우선으로 여기고 동시에 다른 사람들과의 올바른 관계를 맺고 사는 과정을 포함하며, 성서에 입각한 교육을 통하여 성령의 역사하심을 따라 삶의 변화를 가져오게 한다. 하나님과 맺는 수직적 관계는 필연적으로 다른 사람들과 수평적 관계로 드러나게 되어 있는데, 수직적 관계는 더 나아가 환경과 관계를 잘 맺고 살아가게 한다. 영성에는 참된 영성이 있고, 비정상적 영성이 있기 때문에 기독교 영성이라고 이름을 붙였다고 하여서 모두가 온전하지는 않음을 알았다. 참된 영성은 타자중심적인 영성으로써 그리스도다움을 추구하며, 비정상적 영성은 자기중심적인 영성을 추구한다. 그런데 사람은 그 속에 원죄를 가지고 태어나기 때문에 누구나 자신의 유익을 위해서 생각하고 행동한다. 이처럼 자기중심적으로 생각하고 생활하려는 것은 참된 영성이 아니기에 타자중심적으로 변화되기 위해서 자아의 변화가 필요하므로 영성과 자아를 다루어 보았다. 영성은 자아를 어떻게 다루느냐에 따라 달라질 수 있는데 이를 종교학적으로, 심리학적으로, 성서적으로 보았을 때 공통점은 바로 옛자아와 새자아가 있다는 것이다. 옛자아란 바로 자기중심주의에 사로잡힌 자아를 말하며 새자아가 되기 위해서는 옛자아를 부인하거나 죽여야 한다. 이러한 진리는 성서를 바탕으로 교육되어져야 한다. 그리스도인은 자신의 욕망을 위해 살지 않고 자신의 생명을 미워하며 십자가에 죽으심으로 하나님과 사람을 위해 희생하신 예수님을 본받아 그리스도의 타자중심적인 삶을 닮아가도록 노력해야 한다. 그런데 성서는 영성발달에 가장 기초적인 요소이지만 인간 스스로의 노력으로 성서가 요청하는 삶을 살 수 없다는 것이 문제이다. 그러므로 그리스도를 닮아가기 위해서는 반드시 성령의 역사하심이 있어야 한다는 측면에서 영성과 성령을 다루었다. 3장에서는 충동에 따라서 육적으로 행동하는 옛자아를 십자가에 못박고 성령으로 거듭나서 새자아로서 타자중심주의에 입각한 삶을 살도록 하기 위해 영성교육을 강조하였다. 즉 영성과 타자중심주의의 관계를 살펴보았는데, 타자중심주의적 삶을 가장 잘 나타내주는 모델로써 예수 그리스도를 제시했다. 물론 성서적으로 구약에서는 십계명, 신약에서는 예수님의 팔복과 성육신 및 십자가의 죽으심이 모두 타자중심적이었음을 증명하였다. 그리고 자기중심적인 사람이 예수 그리스도를 만나 변화된 예로 삭개오를 소개하였다. 예수님이 십자가에서 보여주신 것처럼 하나님과 사람들을 위해 타자중심적으로 살아가야 하는데, 이것이 그리스도를 닮아가는 삶이다. 그러므로 영성의 본질은 옛자아를 초월하여 새자아로 변화되는 것이므로 타자중심주의에 기초해야 한다. 인간은 지적, 감성적, 의지적 인격이 있고, 성령께서도 동일하게 지성, 감성, 의지를 소유하신 인격체이므로 성령의 역사하심에 따라 영성이 발달될 수 있기 때문에 영성교육과 성령에 대해서 논하였다. 즉 비정상적 영성이란 성령의 역사하심 없이 자기 스스로를 위해 사는 자기중심적인 영성이며, 참된 영성이란 하나님과 타인들을 위해 사는 타자중심적인 영성이다. 그러므로 세속적인 영성은 성령의 역사를 부정하고 자기중심적지만, 기독교 영성은 성령의 역사하심 가운데 타자중심적이다. 그러므로 온전한 영성을 갖는 데는 성서에 입각한 기독교 교육이 필요하며, 기독교교육에 성령의 역사가 있어야 참된 영성교육이 이루어진다. 즉 성서에 바탕을 두고 인지적 영역, 감성적 영역, 의지적 영역에서 성령에 의한 영성교육을 해야 한다. 4장에서는 교회사 가운데 이러한 타자중심적인 영성을 살았던 웨슬리의 영성을 살펴보았다. 18세기 종교적으로 혼탁한 영국 사회에 변화를 가져오는데 일익을 감당한 사람이 존 웨슬리이기 때문이다. 그 당시 영국사회나 지금 다문화 가정들을 통해 다종교 사회에 살고 있는 한국사회가 유사하다고 생각하여 웨슬리를 연구하는 것은 조금이나마 도움이 되었다고 평가하고 싶다. 웨슬리의 영성의 목표는 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 계명을 성취하는 것이었다. 즉, 우리에게 아직도 해결하지 못한 죄의 모습이 있다 할지라도 성령 안에서 그리스도를 바라보며 완전을 향해 나아가자는 것이 웨슬리가 추구하던 영성의 목표였다. 다시 말하면 웨슬리의 영성은 그리스도인의 완전과 성화를 목표로 하기에 이 시대의 충분한 대안이 된다. 영성발달을 자아의 변화라는 측면에서 살펴볼 수 있으
현대를 일컬어 영성시대라고 말할 수 있는데, 다양한 종교와 영성이 공존하기 때문에 기독교의 영성을 유지한다는 것은 어려운 일이 될 수 있다. 그래서 본 연구자는 기독교 영성의 모델을 찾다가 온전한 영성을 추구하며 또한 교육하며 살았던 웨슬리의 영성을 타자중심주의 관점에서 재조명하려고 하였다. 타자중심주의란 하나님중심과 타인중심을 합한 개념으로 자기중심주의에 반대되는 개념을 의미한다. 2장에서는 먼저 기독교적 영성을 이해하기 위해 영성의 개념을 살펴보았다. 영성은 권택조가 언급하고 있듯이 하나님과의 좋은 관계를 맺는 것을 가장 우선으로 여기고 동시에 다른 사람들과의 올바른 관계를 맺고 사는 과정을 포함하며, 성서에 입각한 교육을 통하여 성령의 역사하심을 따라 삶의 변화를 가져오게 한다. 하나님과 맺는 수직적 관계는 필연적으로 다른 사람들과 수평적 관계로 드러나게 되어 있는데, 수직적 관계는 더 나아가 환경과 관계를 잘 맺고 살아가게 한다. 영성에는 참된 영성이 있고, 비정상적 영성이 있기 때문에 기독교 영성이라고 이름을 붙였다고 하여서 모두가 온전하지는 않음을 알았다. 참된 영성은 타자중심적인 영성으로써 그리스도다움을 추구하며, 비정상적 영성은 자기중심적인 영성을 추구한다. 그런데 사람은 그 속에 원죄를 가지고 태어나기 때문에 누구나 자신의 유익을 위해서 생각하고 행동한다. 이처럼 자기중심적으로 생각하고 생활하려는 것은 참된 영성이 아니기에 타자중심적으로 변화되기 위해서 자아의 변화가 필요하므로 영성과 자아를 다루어 보았다. 영성은 자아를 어떻게 다루느냐에 따라 달라질 수 있는데 이를 종교학적으로, 심리학적으로, 성서적으로 보았을 때 공통점은 바로 옛자아와 새자아가 있다는 것이다. 옛자아란 바로 자기중심주의에 사로잡힌 자아를 말하며 새자아가 되기 위해서는 옛자아를 부인하거나 죽여야 한다. 이러한 진리는 성서를 바탕으로 교육되어져야 한다. 그리스도인은 자신의 욕망을 위해 살지 않고 자신의 생명을 미워하며 십자가에 죽으심으로 하나님과 사람을 위해 희생하신 예수님을 본받아 그리스도의 타자중심적인 삶을 닮아가도록 노력해야 한다. 그런데 성서는 영성발달에 가장 기초적인 요소이지만 인간 스스로의 노력으로 성서가 요청하는 삶을 살 수 없다는 것이 문제이다. 그러므로 그리스도를 닮아가기 위해서는 반드시 성령의 역사하심이 있어야 한다는 측면에서 영성과 성령을 다루었다. 3장에서는 충동에 따라서 육적으로 행동하는 옛자아를 십자가에 못박고 성령으로 거듭나서 새자아로서 타자중심주의에 입각한 삶을 살도록 하기 위해 영성교육을 강조하였다. 즉 영성과 타자중심주의의 관계를 살펴보았는데, 타자중심주의적 삶을 가장 잘 나타내주는 모델로써 예수 그리스도를 제시했다. 물론 성서적으로 구약에서는 십계명, 신약에서는 예수님의 팔복과 성육신 및 십자가의 죽으심이 모두 타자중심적이었음을 증명하였다. 그리고 자기중심적인 사람이 예수 그리스도를 만나 변화된 예로 삭개오를 소개하였다. 예수님이 십자가에서 보여주신 것처럼 하나님과 사람들을 위해 타자중심적으로 살아가야 하는데, 이것이 그리스도를 닮아가는 삶이다. 그러므로 영성의 본질은 옛자아를 초월하여 새자아로 변화되는 것이므로 타자중심주의에 기초해야 한다. 인간은 지적, 감성적, 의지적 인격이 있고, 성령께서도 동일하게 지성, 감성, 의지를 소유하신 인격체이므로 성령의 역사하심에 따라 영성이 발달될 수 있기 때문에 영성교육과 성령에 대해서 논하였다. 즉 비정상적 영성이란 성령의 역사하심 없이 자기 스스로를 위해 사는 자기중심적인 영성이며, 참된 영성이란 하나님과 타인들을 위해 사는 타자중심적인 영성이다. 그러므로 세속적인 영성은 성령의 역사를 부정하고 자기중심적지만, 기독교 영성은 성령의 역사하심 가운데 타자중심적이다. 그러므로 온전한 영성을 갖는 데는 성서에 입각한 기독교 교육이 필요하며, 기독교교육에 성령의 역사가 있어야 참된 영성교육이 이루어진다. 즉 성서에 바탕을 두고 인지적 영역, 감성적 영역, 의지적 영역에서 성령에 의한 영성교육을 해야 한다. 4장에서는 교회사 가운데 이러한 타자중심적인 영성을 살았던 웨슬리의 영성을 살펴보았다. 18세기 종교적으로 혼탁한 영국 사회에 변화를 가져오는데 일익을 감당한 사람이 존 웨슬리이기 때문이다. 그 당시 영국사회나 지금 다문화 가정들을 통해 다종교 사회에 살고 있는 한국사회가 유사하다고 생각하여 웨슬리를 연구하는 것은 조금이나마 도움이 되었다고 평가하고 싶다. 웨슬리의 영성의 목표는 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 계명을 성취하는 것이었다. 즉, 우리에게 아직도 해결하지 못한 죄의 모습이 있다 할지라도 성령 안에서 그리스도를 바라보며 완전을 향해 나아가자는 것이 웨슬리가 추구하던 영성의 목표였다. 다시 말하면 웨슬리의 영성은 그리스도인의 완전과 성화를 목표로 하기에 이 시대의 충분한 대안이 된다. 영성발달을 자아의 변화라는 측면에서 살펴볼 수 있으
This study will look into Wesley's spirituality with the focus on its other-centeredness in attempt to point out the importance of spiritual education which educates the post-modern generation recognize their egocentrism and lead an other-centered lifestyle. First of all, since it is rather common t...
This study will look into Wesley's spirituality with the focus on its other-centeredness in attempt to point out the importance of spiritual education which educates the post-modern generation recognize their egocentrism and lead an other-centered lifestyle. First of all, since it is rather common to see cases where the term spirituality is used without a firm comprehension of its meaning, it is necessary to establish the basic meaning of the term to help lay Christians have better understanding. As Tack-Joe Kwon has stated, spirituality is the core of Christian life that prioritizes having a healthy relationship with God while living in a harmony with neighbours and trying to follow the way of Christ in Holy Spirit through the Bible. However, it is important to note that not everything that is being called as ‘Christian Spirituality’ is in fact flawless. There are two types of spirituality: the true spirituality which is the other-centered spirituality seeking the way of Christ, and the abnormal spirituality which is the spirituality based on egocentrism. Other-centeredness mentioned in here is referring to being both Christ-centered and altruistic. Every human being thinks and behaves out of their egocentric needs, thus spiritual education is necessary if other-centered way of living is to be achieved. As the goal of spiritual education is to bring a change in the human self, both spirituality and self have been examined together. Spirituality more or less depends on the context of self, and the religious, psychological and biblical perspectives all have acknowledged the human self in terms of the old-self and the new-self. The true spirituality means transforming an old-self into a new-self, thus one needs to deny or defeat his or her old-self which behaves according to the impulsive bodily desires and must learn to lead a other-centered life with a new-self. It has been emphasized that spiritual education needs to regard the Bible as its fundamental material, and spiritual education and the Holy Spirit have been studied together for the fact that work of the Holy Spirit is necessary in addition to individual's effort to redirect one's life into the way of Christ. Since Wesley was one of the people in the Church history who led the other-centered spirituality, current study will examine his works and other documents collected by theologians in attempt to illuminate his spirituality with the focus of its other-centered nature. For Wesley, the purpose of spirituality was to follow the commandment of loving God and other people. He believed one should look up to Christ in the Holy Spirit and pursue perfection, even though humans might have sinful natures which have not yet been resolved. This approach, seen from the Other-Centeredness perspective, could provide a remedy sufficient for the modern generation. To achieve Christians' Perfection and Sacralization, which is the purpose of achieving spirituality, Wesley 1) pray for a life that is Christ-centered and altruistic, 2) realize from the Bible that Christ led a joyous altruistic life, 3) experience God's grace through worships which pastors and lay believers deliver together and 4) understood that spirituality through praying, worshipping and bible study is always brought to fruition by the passion of preaching in anywhere possible. This study attempts to suggest Wesley's spirituality as an excellent model for today's Christians whose common misbelief is that only personal spirituality exist. It is important for pastorates to establish solid ground and direction for the other-centered spirituality to be realized by examining Wesley's individual as well as communal spiritual education. Further studies of historical figures as part the other-centered spirituality research are expected for proper spiritual education in the future.
This study will look into Wesley's spirituality with the focus on its other-centeredness in attempt to point out the importance of spiritual education which educates the post-modern generation recognize their egocentrism and lead an other-centered lifestyle. First of all, since it is rather common to see cases where the term spirituality is used without a firm comprehension of its meaning, it is necessary to establish the basic meaning of the term to help lay Christians have better understanding. As Tack-Joe Kwon has stated, spirituality is the core of Christian life that prioritizes having a healthy relationship with God while living in a harmony with neighbours and trying to follow the way of Christ in Holy Spirit through the Bible. However, it is important to note that not everything that is being called as ‘Christian Spirituality’ is in fact flawless. There are two types of spirituality: the true spirituality which is the other-centered spirituality seeking the way of Christ, and the abnormal spirituality which is the spirituality based on egocentrism. Other-centeredness mentioned in here is referring to being both Christ-centered and altruistic. Every human being thinks and behaves out of their egocentric needs, thus spiritual education is necessary if other-centered way of living is to be achieved. As the goal of spiritual education is to bring a change in the human self, both spirituality and self have been examined together. Spirituality more or less depends on the context of self, and the religious, psychological and biblical perspectives all have acknowledged the human self in terms of the old-self and the new-self. The true spirituality means transforming an old-self into a new-self, thus one needs to deny or defeat his or her old-self which behaves according to the impulsive bodily desires and must learn to lead a other-centered life with a new-self. It has been emphasized that spiritual education needs to regard the Bible as its fundamental material, and spiritual education and the Holy Spirit have been studied together for the fact that work of the Holy Spirit is necessary in addition to individual's effort to redirect one's life into the way of Christ. Since Wesley was one of the people in the Church history who led the other-centered spirituality, current study will examine his works and other documents collected by theologians in attempt to illuminate his spirituality with the focus of its other-centered nature. For Wesley, the purpose of spirituality was to follow the commandment of loving God and other people. He believed one should look up to Christ in the Holy Spirit and pursue perfection, even though humans might have sinful natures which have not yet been resolved. This approach, seen from the Other-Centeredness perspective, could provide a remedy sufficient for the modern generation. To achieve Christians' Perfection and Sacralization, which is the purpose of achieving spirituality, Wesley 1) pray for a life that is Christ-centered and altruistic, 2) realize from the Bible that Christ led a joyous altruistic life, 3) experience God's grace through worships which pastors and lay believers deliver together and 4) understood that spirituality through praying, worshipping and bible study is always brought to fruition by the passion of preaching in anywhere possible. This study attempts to suggest Wesley's spirituality as an excellent model for today's Christians whose common misbelief is that only personal spirituality exist. It is important for pastorates to establish solid ground and direction for the other-centered spirituality to be realized by examining Wesley's individual as well as communal spiritual education. Further studies of historical figures as part the other-centered spirituality research are expected for proper spiritual education in the future.
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