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기독교 신조 가운데 가장 오래된 것은 오늘 우리가 고백하는 사도신경(Apostles' Creed)이다. 한국 교회가 사용하는 사도신경에는 “지옥에 내려가사”의 문구가 빠져있는데 서양 교회에서 사용하는 사도신경은 이 구절을 담고 있다.
한국 교회가 “지옥(음부)에 내려가사”의 문구를 삭제한 이유로 추론되는 것을 그 용어의 정의에서 찾을 수 있다. 지옥이라는 번역을 Hell이 아니라 Hades로 해야 한다. ‘지옥’은 죽은 자들이 가는 장소를 의미한다. 지옥이 지칭하는 곳은 히브리어로는 ‘스올’이며 헬라어로는 ‘하데스’를 가리키는 것으로 죽은 자들이 거하는 영역을 말한다. 신약성경에서는 형벌의 땅을 나타낼때는 ‘게헨나’를 사용한다. 게헨나는 악인이 형벌을 받는 땅을 의미하는데 이것이 곧 지옥이다. 즉 사도신경에 있는 지옥강하는 우리가 생각하는 Hell과는 아무 관련이 없는 것이다. 모든 죽은 자들의 음침한 곳으로서의 음부를 말한다. ‘지옥’이란 의미의 변화로 인하여 현대 신앙인들에게 혼란을 주기 때문에 삭제되었을 것으로 본다.
지옥강하에 관한 내용을 역사적으로 고찰해 보면 지옥강하 구절은 다른 구절들과 같이 초기부터 신경 속에 포함되지 않았었다. 이 구절은 본래 ‘고대 로마 신조’에는 없었으나 ‘아퀼리아의 신조’에 들어 있었다. 이그나티우스, 이레니우스, 터툴리안, 오리겐과같은 초대 교부들이 주장한 신앙규범에는 지옥강하의 내용이 들어 있지 않다. 중세 신학자들로 어거스틴과 ...

기독교 신조 가운데 가장 오래된 것은 오늘 우리가 고백하는 사도신경(Apostles' Creed)이다. 한국 교회가 사용하는 사도신경에는 “지옥에 내려가사”의 문구가 빠져있는데 서양 교회에서 사용하는 사도신경은 이 구절을 담고 있다.
한국 교회가 “지옥(음부)에 내려가사”의 문구를 삭제한 이유로 추론되는 것을 그 용어의 정의에서 찾을 수 있다. 지옥이라는 번역을 Hell이 아니라 Hades로 해야 한다. ‘지옥’은 죽은 자들이 가는 장소를 의미한다. 지옥이 지칭하는 곳은 히브리어로는 ‘스올’이며 헬라어로는 ‘하데스’를 가리키는 것으로 죽은 자들이 거하는 영역을 말한다. 신약성경에서는 형벌의 땅을 나타낼때는 ‘게헨나’를 사용한다. 게헨나는 악인이 형벌을 받는 땅을 의미하는데 이것이 곧 지옥이다. 즉 사도신경에 있는 지옥강하는 우리가 생각하는 Hell과는 아무 관련이 없는 것이다. 모든 죽은 자들의 음침한 곳으로서의 음부를 말한다. ‘지옥’이란 의미의 변화로 인하여 현대 신앙인들에게 혼란을 주기 때문에 삭제되었을 것으로 본다.
지옥강하에 관한 내용을 역사적으로 고찰해 보면 지옥강하 구절은 다른 구절들과 같이 초기부터 신경 속에 포함되지 않았었다. 이 구절은 본래 ‘고대 로마 신조’에는 없었으나 ‘아퀼리아의 신조’에 들어 있었다. 이그나티우스, 이레니우스, 터툴리안, 오리겐과같은 초대 교부들이 주장한 신앙규범에는 지옥강하의 내용이 들어 있지 않다. 중세 신학자들로 어거스틴과 토마스 아퀴나스는 동일하게 그리스도께서 지옥세계에 내려가심을 인정하므로 현재의 가톨릭 교회에서 주장하는 연옥설의 바탕을 이루고 있다. 개신교회의 전통의 뿌리가 되는 종교개혁자인 루터와 칼빈의 지옥강하의 이해는 매우 상이하다. 루터는 그리스도의 지옥강하를 그리스도의 죽음의 고통과 그리스도의 부활과 승천의 관점으로 해석한다. 반면 칼빈은 십자가상의 고난과 죽음이 극치로 땅에 묻힌 비하를 의미한다고 주장한다. 루터의 주장은 루터교의 지옥강하 이해의 근간을 이루었으며, 칼빈의 주장은 개혁교회의 바탕을 이루어 발전하게 되었다. 근대 시대의 찰스 핫지는 “지옥에 내려가사”는 죽으시고 장사되셨다는 말 다음에 나타나는 것을 보아서 죽으시기 전에 당하신 고통을 지옥강하로 볼 수 없다고 주장하면서 칼빈의 주장과 다른 입장을 취했다. 현대 개혁주의 신학자로 웨인 그루뎀도 핫지와 같은 내용을 주장하면서, 더 나아가 지옥강하교리가 성경에 분명한 언급이 없다는 점과 주요 교리가 아닐 뿐 아니라 신앙인들을 혼란스럽게 만든다는 이유로 사도신경에서 삭제할 것을 주장하고 있다.
지옥강하의 내용을 문자적으로 이해한 로마 가톨릭과 루터교는 그리스도께서 지옥에 내려가셨음을 주장한다. 로마 가톨릭에서는 그리스도께서 연옥에 내려가심으로 그곳에 있던 이들을 천국에 이를 수 있도록 해주셨다고 주장하며 그들의 연옥교리를 정당화하는 것으로 이용하고 있다. 루터교도 그리스도의 신성과 인성 간의 교류의 방식으로 이해하는 내용을 지지하기 위하여 지옥강하의 교리를 정당화 하고 있다. 즉, 위격의 개념이 아닌 속성교통으로 신성과 인성을 보는 것을 지지하기 위한 해석에 불과하다고 볼 수 있다. 개혁교회는 하이델베르그 교리문답과 웨스트민스터 요리문답을 통해 지옥강하의 내용을 정리하여 비하의 깊은 단계로 죽음의 권세 아래에 3일간 계셨던 것으로 정의하고 있다. 이와 같이 지옥강하 교리는 각기 다른 교회와 교파들이 자신들의 신학기반을 다지기 위함으로 이용하기 때문에 삭제된 것으로 볼 수있다.
위의 내용들을 바탕으로 베드로전서 3장 18-19절은 그리스도께서 공간적인 의미로 지옥에 내려가셨다고 가르친 것이 아니라 성령으로 노아를 통해 말씀을 전파하셨다는 뜻으로 해석할 수 있다. 시편16편 8-10절도 그리스도께서 그의 영으로 낙원에 계셨고 그의 몸으로는 무덤에 누워 계셨다. 즉 이 본문은 개혁주의 교회에서 주장하는 것과 같이 그의 죽으심과 부활 사이의 기간 동안 그는 죽음의 상태에 계셨다는 것을 강조한 본문이라 할 수 있다. 베드로전서 4장 6절도 개혁교회에서 주장하는 것과 같이 죽음으로 영원한 운명이 이미 결정된 사람들을 구원하기 위해 죽으신 것이 아니다. 죽은 이후에 사람의 운명은 더 이상 바꿀 수 없는 최종적인 것이다. 에베소서 4장 9절은 그리스도의 성육신을 뜻하는 것으로 그의 죽으심을 지칭하는 것으로 그가 무덤 속으로 내려가셔서 땅 속에 묻히신 것을 뜻한다.
본 논문은 지옥강하 교리의 의미를 공시적, 통시적으로 살펴봄으로 한국 개신교회가 “지옥에 내려가사” 구절을 삭제한 이유를 추론하여 제시하였다. 또한 지옥강하에 대한 성경의 난해한 구절들을 주해함으로써 개혁교회가 주장하는 올바른 해석을 제시하였다. 결론적으로 지옥강하를 문자적으로 가르치지 않고 그리스도께서 죽음의 권세아래 있었다는 것을 가리킨다고 주장하였다.

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