구약성서의 본문은 사회적 약자였던 가난한자들에 대하여 사회적 책임과 공동체 안에서 개인적 의무를 명확하게 명시하고 있다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 공동체는 보호를 필요로 하는 약자에 대하여 사회적 돌봄이나 개인적 책임에 대하여 율법의 기본 정신을 지키지 않았다. 그러므로 예언자들은 이스라엘 공동체를 향하여 사회적 책임을 다하라는 메시지를 전 역사에 걸쳐 선포하였지만 빈익빈부익부의 현상은 멈추지 않았다. 욥기에 나타난 가난한자들 즉 고아와 과부 나그네, 종들인 사회적 약자들은 부유한 기득권층들의 경제적 이익의 수단으로 착취와 억압을 받았으며, 이에 대하여 욥의 친구들은 인과응보교리라는 기존의 전통적 입장에서 그들을 바라보았다. 욥은 가난한자들의 현실을 탄식하며 하나님께 법정 호소를 통하여 그 답을 얻고자 하였다. 무고한자가 고난을 받고, 악인이 형통하며, 가난한자가 착취당하는 현실을 욥은 고발하고 있다. 이에 대한 구약성서 본문을 중심으로 신학적 해답을 찾고자 한다. 본 논문의 두 번째 장에서는 구약성서 전체에서 언급하고 있는 약자보호 사상에 대하여 세 가지 측면에서 고찰하고자 한다. 첫째, 율법의 입장에서 말하는 약자보호 사상에 대하여 출애굽기와 레위기를 하나로 묶어 논술하고, 신명기에 나타난 사회적 약자보호 사상에 대하여 별도로 서술하고자 한다. 출애굽기와 레위기의 사회적 약자 보호 사상을 사회공동체적 측면, 당시 사법적 측면, 사회복지적 측면, 그리고 노예 해방 등 네 부분으로 나누어 기술하고자 한다. 또한 요시야의 종교개혁의 역사적 내용을 담고 있는 신명기를 이스라엘 공동체의 윤리적 의무, 노예해방에 대한 규례, 약자에 대한 종교적 배려, 약자에 대한 법률적 보호제도, 추수 법에 나타난 복지적 측면, 조세권을 통한 약자보호 등 여섯 가지 측면에서 기술하고자 한다. 그리고 ...
구약성서의 본문은 사회적 약자였던 가난한자들에 대하여 사회적 책임과 공동체 안에서 개인적 의무를 명확하게 명시하고 있다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 공동체는 보호를 필요로 하는 약자에 대하여 사회적 돌봄이나 개인적 책임에 대하여 율법의 기본 정신을 지키지 않았다. 그러므로 예언자들은 이스라엘 공동체를 향하여 사회적 책임을 다하라는 메시지를 전 역사에 걸쳐 선포하였지만 빈익빈부익부의 현상은 멈추지 않았다. 욥기에 나타난 가난한자들 즉 고아와 과부 나그네, 종들인 사회적 약자들은 부유한 기득권층들의 경제적 이익의 수단으로 착취와 억압을 받았으며, 이에 대하여 욥의 친구들은 인과응보교리라는 기존의 전통적 입장에서 그들을 바라보았다. 욥은 가난한자들의 현실을 탄식하며 하나님께 법정 호소를 통하여 그 답을 얻고자 하였다. 무고한자가 고난을 받고, 악인이 형통하며, 가난한자가 착취당하는 현실을 욥은 고발하고 있다. 이에 대한 구약성서 본문을 중심으로 신학적 해답을 찾고자 한다. 본 논문의 두 번째 장에서는 구약성서 전체에서 언급하고 있는 약자보호 사상에 대하여 세 가지 측면에서 고찰하고자 한다. 첫째, 율법의 입장에서 말하는 약자보호 사상에 대하여 출애굽기와 레위기를 하나로 묶어 논술하고, 신명기에 나타난 사회적 약자보호 사상에 대하여 별도로 서술하고자 한다. 출애굽기와 레위기의 사회적 약자 보호 사상을 사회공동체적 측면, 당시 사법적 측면, 사회복지적 측면, 그리고 노예 해방 등 네 부분으로 나누어 기술하고자 한다. 또한 요시야의 종교개혁의 역사적 내용을 담고 있는 신명기를 이스라엘 공동체의 윤리적 의무, 노예해방에 대한 규례, 약자에 대한 종교적 배려, 약자에 대한 법률적 보호제도, 추수 법에 나타난 복지적 측면, 조세권을 통한 약자보호 등 여섯 가지 측면에서 기술하고자 한다. 그리고 예언서에 나타난 예언자들의 입장에서 바라본 사회적 약자에 대한 시각을 포로기 이전 상황과 포로기 이후 상황으로 나누어 내용을 다루어보고자 한다. 즉 기원전 8세기부터 6세기까지 예언자들이 사회적 약자들을 바라보며 당시 공동체를 향하여 고발하였던 내용을 구약성서 본문 중심으로 서술하고, 포로기 이후에 활동하였던 예언자들의 시각에서 바라본 사회적 약자에 대한 고발과 경고를 기술하고자 한다. 또한 지혜문학을 대표하는 성문서의 시편과 잠언에서 말하는 가난과 사회적 약자에 대한 사회적 교훈과 본문의 입장을 찾아 서술하고자 한다. 세 번째 장에서는 본 논문의 주제가 되며, 핵심적인 자료를 제공하는 욥기에서 나타난 사회적 약자에 대하여 인과응보의 전통교리를 고수하는 욥의 친구들의 입장과 인과응보교리로는 도저히 설명할 수 없는 욥의 입장을 본문에 나타난 가난한 사회적 약자의 현실과 비교하여 분석하고자 한다. 이에 대한 내용으로 욥과 엘리바스의 사회적 약자에 대한 논쟁과 소발의 논쟁을 기술하고자한다. 또한 엘리후가 제시하고 있는 사회적 약자에 대한 전통적 교리의 입장을 해석하고, 최종적으로 욥이 하나님의 응답을 통하여 얻어진 신학적 메시지를 찾고자 한다. 네 번째 장에서는 선행적으로 얻어진 신학적 해석을 바탕으로 약자보호에 대한 재발견을 시도하고자 한다. 약자보호에 대한 재발견을 통하여 하나님의 백성으로써의 정체성을 심도 있게 고찰하는 계기를 삼고자 하며, 이로써 어떻게 우리가 이웃사랑에 대한 실천적 삶을 살아야 하는 가에 대한 당위성을 발견하고, 하나님의 백성들이 이루어야할 하나님 나라의 구현을 논하여 본 연구 논문을 마치고자 한다.
구약성서의 본문은 사회적 약자였던 가난한자들에 대하여 사회적 책임과 공동체 안에서 개인적 의무를 명확하게 명시하고 있다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 공동체는 보호를 필요로 하는 약자에 대하여 사회적 돌봄이나 개인적 책임에 대하여 율법의 기본 정신을 지키지 않았다. 그러므로 예언자들은 이스라엘 공동체를 향하여 사회적 책임을 다하라는 메시지를 전 역사에 걸쳐 선포하였지만 빈익빈부익부의 현상은 멈추지 않았다. 욥기에 나타난 가난한자들 즉 고아와 과부 나그네, 종들인 사회적 약자들은 부유한 기득권층들의 경제적 이익의 수단으로 착취와 억압을 받았으며, 이에 대하여 욥의 친구들은 인과응보교리라는 기존의 전통적 입장에서 그들을 바라보았다. 욥은 가난한자들의 현실을 탄식하며 하나님께 법정 호소를 통하여 그 답을 얻고자 하였다. 무고한자가 고난을 받고, 악인이 형통하며, 가난한자가 착취당하는 현실을 욥은 고발하고 있다. 이에 대한 구약성서 본문을 중심으로 신학적 해답을 찾고자 한다. 본 논문의 두 번째 장에서는 구약성서 전체에서 언급하고 있는 약자보호 사상에 대하여 세 가지 측면에서 고찰하고자 한다. 첫째, 율법의 입장에서 말하는 약자보호 사상에 대하여 출애굽기와 레위기를 하나로 묶어 논술하고, 신명기에 나타난 사회적 약자보호 사상에 대하여 별도로 서술하고자 한다. 출애굽기와 레위기의 사회적 약자 보호 사상을 사회공동체적 측면, 당시 사법적 측면, 사회복지적 측면, 그리고 노예 해방 등 네 부분으로 나누어 기술하고자 한다. 또한 요시야의 종교개혁의 역사적 내용을 담고 있는 신명기를 이스라엘 공동체의 윤리적 의무, 노예해방에 대한 규례, 약자에 대한 종교적 배려, 약자에 대한 법률적 보호제도, 추수 법에 나타난 복지적 측면, 조세권을 통한 약자보호 등 여섯 가지 측면에서 기술하고자 한다. 그리고 예언서에 나타난 예언자들의 입장에서 바라본 사회적 약자에 대한 시각을 포로기 이전 상황과 포로기 이후 상황으로 나누어 내용을 다루어보고자 한다. 즉 기원전 8세기부터 6세기까지 예언자들이 사회적 약자들을 바라보며 당시 공동체를 향하여 고발하였던 내용을 구약성서 본문 중심으로 서술하고, 포로기 이후에 활동하였던 예언자들의 시각에서 바라본 사회적 약자에 대한 고발과 경고를 기술하고자 한다. 또한 지혜문학을 대표하는 성문서의 시편과 잠언에서 말하는 가난과 사회적 약자에 대한 사회적 교훈과 본문의 입장을 찾아 서술하고자 한다. 세 번째 장에서는 본 논문의 주제가 되며, 핵심적인 자료를 제공하는 욥기에서 나타난 사회적 약자에 대하여 인과응보의 전통교리를 고수하는 욥의 친구들의 입장과 인과응보교리로는 도저히 설명할 수 없는 욥의 입장을 본문에 나타난 가난한 사회적 약자의 현실과 비교하여 분석하고자 한다. 이에 대한 내용으로 욥과 엘리바스의 사회적 약자에 대한 논쟁과 소발의 논쟁을 기술하고자한다. 또한 엘리후가 제시하고 있는 사회적 약자에 대한 전통적 교리의 입장을 해석하고, 최종적으로 욥이 하나님의 응답을 통하여 얻어진 신학적 메시지를 찾고자 한다. 네 번째 장에서는 선행적으로 얻어진 신학적 해석을 바탕으로 약자보호에 대한 재발견을 시도하고자 한다. 약자보호에 대한 재발견을 통하여 하나님의 백성으로써의 정체성을 심도 있게 고찰하는 계기를 삼고자 하며, 이로써 어떻게 우리가 이웃사랑에 대한 실천적 삶을 살아야 하는 가에 대한 당위성을 발견하고, 하나님의 백성들이 이루어야할 하나님 나라의 구현을 논하여 본 연구 논문을 마치고자 한다.
This study aims to find the ethical imperative for the poor in the book of Job. The Old Testament text writes societal and individual responsibility for the poor in an Israelite's community. But Israelites did not observe the laws to take care of the poor. They did not abide by the words of God thro...
This study aims to find the ethical imperative for the poor in the book of Job. The Old Testament text writes societal and individual responsibility for the poor in an Israelite's community. But Israelites did not observe the laws to take care of the poor. They did not abide by the words of God throughout their history regarding the poor. The Prophets continued to preach about ethical imperative for the poor. But they failed to overcome the gulf between rich and poor in the community. The book of Job described vividly the characters fatherless, widows and wayfarers. The poverty stricken people groaned under tyranny and exploitation. Job's friends didn't understand his situation and they want to expound social problems from retribution theory. Job sighed with circumstances of the poor and he tried to solve proser from lawsuit with God. Job denounced the suffering of innocent people. On the other hand, he proved successful life of wrongdoers, exploiting the poor. In this dissertation, I discussed three realms of the Old Testament about the ethical imperative for the poor in the second chapter . The first is the teaching of Moses for the poor in Exodus , Leviticus and Deuteronomy. Exodus and Leviticus introduced four views. One is social community's liability, two, the administration of justice, three, social welfare and fourth, emancipation of slaves. The book of Deuteronomy depicts religious reformation of king Josiah that includes ethical imperative of community, emancipation of slaves of rules and regulations, religious care for poors, legal protection for poors, social welfare at harvesting season and tax privileges. The second realm covers the message of the prophets about the irrationality of social structure. There are three different parts of the historical background; pre-exile, exile and poet-exile times. Finally, the third realm is the wisdom literature including the Psalm and the Proverbs, They explore a social duty, correction of the misdeeds the issues of ethical imperative for the poor. In the third chapter, the book of Job is the principal subject of this dissertation. Especially, I undertake particular texts that are related to imperative messages for the poor. Job's friends adheres retribution theory. But Job deals with the actual situations of the afflicted. Therefore, I raise guesting about their discussing about the help for the outcast. Also, Job's reply to the same issues undergoes my examination. And I explicates Elihu's traditional theology about the poor. Job experiences misunderstanding of the friends due to their lack of sufferings. But in the end, God demonstrate his innocence and responds his appeal. In the fourth chapter, I tries a theological discovery about ethical imperative for the poor from the texts. The theological findings of the ethical imperative for the poor give a proper message to today's Christian. This dissertation finds God's love for the weak and us with ethical order that we must practice the love for neighbors. In conclusion, This dissertation summarizes previous discussions and prospects further problems which regard to the issues of the poor.
This study aims to find the ethical imperative for the poor in the book of Job. The Old Testament text writes societal and individual responsibility for the poor in an Israelite's community. But Israelites did not observe the laws to take care of the poor. They did not abide by the words of God throughout their history regarding the poor. The Prophets continued to preach about ethical imperative for the poor. But they failed to overcome the gulf between rich and poor in the community. The book of Job described vividly the characters fatherless, widows and wayfarers. The poverty stricken people groaned under tyranny and exploitation. Job's friends didn't understand his situation and they want to expound social problems from retribution theory. Job sighed with circumstances of the poor and he tried to solve proser from lawsuit with God. Job denounced the suffering of innocent people. On the other hand, he proved successful life of wrongdoers, exploiting the poor. In this dissertation, I discussed three realms of the Old Testament about the ethical imperative for the poor in the second chapter . The first is the teaching of Moses for the poor in Exodus , Leviticus and Deuteronomy. Exodus and Leviticus introduced four views. One is social community's liability, two, the administration of justice, three, social welfare and fourth, emancipation of slaves. The book of Deuteronomy depicts religious reformation of king Josiah that includes ethical imperative of community, emancipation of slaves of rules and regulations, religious care for poors, legal protection for poors, social welfare at harvesting season and tax privileges. The second realm covers the message of the prophets about the irrationality of social structure. There are three different parts of the historical background; pre-exile, exile and poet-exile times. Finally, the third realm is the wisdom literature including the Psalm and the Proverbs, They explore a social duty, correction of the misdeeds the issues of ethical imperative for the poor. In the third chapter, the book of Job is the principal subject of this dissertation. Especially, I undertake particular texts that are related to imperative messages for the poor. Job's friends adheres retribution theory. But Job deals with the actual situations of the afflicted. Therefore, I raise guesting about their discussing about the help for the outcast. Also, Job's reply to the same issues undergoes my examination. And I explicates Elihu's traditional theology about the poor. Job experiences misunderstanding of the friends due to their lack of sufferings. But in the end, God demonstrate his innocence and responds his appeal. In the fourth chapter, I tries a theological discovery about ethical imperative for the poor from the texts. The theological findings of the ethical imperative for the poor give a proper message to today's Christian. This dissertation finds God's love for the weak and us with ethical order that we must practice the love for neighbors. In conclusion, This dissertation summarizes previous discussions and prospects further problems which regard to the issues of the poor.
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