본 연구에서는 조선시대 교육기관의 실제와 현대적 의의를 찾는 데 목적을 두었다. 이를 위해서 본 연구에서는 문헌연구 방법을 사용하여 자료를 분석하였다. 분석대상으로는 조선시대 각급 교육 기관에 대한 선행연구 논문과 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』․『경국대전(經國大典)』등의 사료가 채택되었다. 조선시대의 교육기관은 서당(書堂)․서원(書院)․향교(鄕校)․사학(四學)․성균관(成均館)으로 대표될 수 있다. 서당(書堂)은 조선시대의 가장 기초적인 교육을 담당했던 교육기관으로 훈장(訓長)은 음독(音讀)․해석(解釋)․습자(習字)를 통해 기초 문자 교육을 실시했으며, 수신교재와 생활지도를 통해 학생들에게 기본생활습관의 형성을 통한 인성교육을 담당 하였다. 서원(書院)은 조선시대의 사설 교육기관으로 선현선사(先賢先師)에 대한 봉사(奉祀)와 유교교육을 담당하였다. 서원(書院)에서는 강장(講長)과 훈장(訓長)이 학생들의 교학(敎學)과 생활지도를 맡아 행하였다. 또한 성리학 교학을 통해 덕(德)․지(知) 조화(調和)의 인간 교육을 실시했으며, ...
본 연구에서는 조선시대 교육기관의 실제와 현대적 의의를 찾는 데 목적을 두었다. 이를 위해서 본 연구에서는 문헌연구 방법을 사용하여 자료를 분석하였다. 분석대상으로는 조선시대 각급 교육 기관에 대한 선행연구 논문과 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』․『경국대전(經國大典)』등의 사료가 채택되었다. 조선시대의 교육기관은 서당(書堂)․서원(書院)․향교(鄕校)․사학(四學)․성균관(成均館)으로 대표될 수 있다. 서당(書堂)은 조선시대의 가장 기초적인 교육을 담당했던 교육기관으로 훈장(訓長)은 음독(音讀)․해석(解釋)․습자(習字)를 통해 기초 문자 교육을 실시했으며, 수신교재와 생활지도를 통해 학생들에게 기본생활습관의 형성을 통한 인성교육을 담당 하였다. 서원(書院)은 조선시대의 사설 교육기관으로 선현선사(先賢先師)에 대한 봉사(奉祀)와 유교교육을 담당하였다. 서원(書院)에서는 강장(講長)과 훈장(訓長)이 학생들의 교학(敎學)과 생활지도를 맡아 행하였다. 또한 성리학 교학을 통해 덕(德)․지(知) 조화(調和)의 인간 교육을 실시했으며, 도학(道學)적 훈련과 평가를 통해 수기치인(修己治人)으로서의 자질을 함양케 했다. 그리고 향교(鄕校)는 국가의 지원 하에 지방에 설립된 중등 교육 정도의 교육기관으로 숭유사상의 보급을 통한 민풍순화의 지방민 교육을 담당하였다. 향교(鄕校)의 교관인 교수(敎授)․훈도(訓導)․교도(敎導)는 『소학(小學)』 중심의 교육을 통해 백성을 교화하고, 강(講)과 출석․학력평가를 통해 개인차에 따른 능력별 교육에 힘썼다. 사학(四學)은 서울의 외곽과 중앙에 설치한 교육기관이며, 사학(四學)의 교육은 성균관(成均館)에서 파견된 교관이 담당하였다. 사학(四學)의 교수(敎授)와 훈도(訓導)는 기본 소양 교육, 경학(經學)․시(詩)․부(賦)․서찰(書札)을 통해 유교 도덕 교육을 담당 하였다. 또한 강경(講經)․제술(製述)의 평가방법으로 예비 관리 양성과 진학(進學) 교육도 담당하였다. 성균관(成均館)은 조선시대 최고의 교육기관으로 교육은 국가에서 직접 임명한 교관이 맡았다. 성균관(成均館)의 교관은 대사성(大司成), 동지사(同知事), 지사(知事), 직강(直講), 박사(博士), 학정(學正), 학록(學錄), 학유(學諭) 등을 말한다. 성균관(成均館)의 교관은 구재법(九齋法)을 토대로 대학지도(大學之道)교육과 유교이념을 교육했으며, 사서삼경(四書三經)의 강(講)을 통해 성인(聖人)․군자(君子) 교육을 실시했다. 또한 고강(考講)․제술(製述)․원점제도(圓點制度)를 시행하여 국가의 인재 양성도 담당하였다. 이상의 각급 교육기관에서 고찰된 조선시대의 교육기관의 실제를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 조선시대의 교육기관의 교육목표 차원에서는 국가가 필요로 하는 인재를 양성하기 위한 교육을 담당하였음이 밝혀졌다. 조선시대의 교육기관은 ‘양리(養吏)’라는 기본적 교육 목표 아래 각 교육기관의 성격에 따른 관리 양성으로서의 교육을 실시하였다. 이러한 교육을 통해 문자를 해득하고 유교 이념을 숙지하는 것을 넘어서서 시대가 요구하는 관리를 양성해 내는 역할을 담당한 것이다. 관리를 양성해낸다 함은 기본적으로는 당시 관료가 되기 위한 관문으로서의 과거에 응하기 위한 학문을 하는 것이었다. 그리고 문자를 이해하고 스스로를 수련시키는 것을 토대로 자신을 이겨내는 극기(克己)에 이르도록 교육시켰다. 그 구체적인 양상으로는 각급 학교에서 실시되었던 엄격한 생활 지도 교육과 원점 제도 등을 포함하는 평가제도를 들 수 있다. 둘째, 조선시대의 교육기관의 교육내용과 교육방법 차원에서 크게 두 가지로 요약할 수 있다. 하나는 학생들로 하여금 문자교육과 그 의미를 확장시켜 문장을 서술할 수 있게 하여 유교이념을 자기화 할 수 있도록 교육하였다. ‘강(講)’이라는 것은 배운 글을 소리 높이 읽고 의리(義理)로 문답하는 전통적인 교육 방법이다. ‘강(講)’을 통해 독서하는 방법은 다독(多讀)이 아닌 숙독(熟讀)을 중시했고, 학습한 내용을 완전히 익힌 후 다음 단계로 넘어가게 하는 철저한 학습을 지향했다. 내용으로서의 습득이 아니라 몸소 체험함으로써 습득하고, 자신의 것으로 받아들인 후에야 다음으로 나아가게 하였다. 이를 통해 학생들 각각의 능력에 맞는 개별학습을 가능케 했다는 점이 의의로 분석되었다. 다른 하나는 조선시대의 교육과정은 학생들의 인성함양을 도모하는 방향으로 전개되었다. 계절과 교과의 조화라는 특성은 자연의 섭리와 인간의 특성을 고려한 교육 방법으로 가치를 지니는 것으로 받아들여졌다. 학습자의 흥미와 능률을 적절히 조화시키고 그로써 자연과 더불어 살면서도 학습 효과를 극대화하려는 노력을 시도했다. 학생들에게 교과 학습의 능률을 높이는 한편, 여유롭게 자연 속에서 살아가는 법을 가르쳤다. 셋째, 조선시대의 교육기관은 관학(官學)과 사학(私學)의 차별성을 인정하고 상호 보완을 강조하였다. 관학의 주요 교육목포는 유교정신에 투철한 국가에 필요한 인재양성(관리양성), 교육내용은 유교경전인 사서오경 중심, 교육방법은 강(講)과 제(製), 서(書)가 중심이었고, 엄격한 국가관리가 이루어졌다. 그러나 사학(私學)인 서당과 서원은 국가의 통제를 받지 않은 설립의 자유, 교육내용과 교육방법의 자유, 학교 입학대상도 많은 자율이 인정되었다. 관학인 향교와 사학(四學)은 귀족의 자제 및 서민의 자제만 입학 자격이 주어졌고, 성균관은 입학자격은 문과 예비시험인 생원․진사시 합격한 자가 원칙이었다. 그러나 사학(私學)인 서당의 학생들은 사족(士族)이나 상민(常民)의 자제를 구분하지 않고 입학할 수 있었다. 이러한 사정에 따라 서당의 학도들은 학력이 각기 다를 수밖에 없었다. 당연히 훈장이 모든 학생에게 일률적으로 교육을 한다는 것은 생각할 수 없는 일이었다. 즉 서당의 설립, 교과과정, 평가 등의 전 교육과정이 거의 훈장의 자율에 따라 이루어지고 있었던 것이다. 역설적으로는 서당의 이러한 특성으로 인해 그만큼 자율적인 교육이 가능했다고 볼 수 있다. 서원은 원장이하 모든 임원들이 주자학적 도학사상을 유생들에게 교육하여 한편으로는 선현을 존숭(尊崇)하도록 하면서 과거에만 몰두하는 사장 중심의 학문을 배격하면서 다른 한편으로는 그들을 교화시켜서 향촌사회를 주도할 인재로 길러내는데 힘을 기울이고 있었다. 즉, 그들은 성리학 사상의 확장이나 보급에 모범이 되는 선현선사들을 존숭하게 하여 과거나 출세 위주의 학문에서 벗어나게 하였고, 경학을 통하여 유교이념에 투철한 사람이 됨으로써 새로운 향촌사회 건설의 주역이 되게 하려 하였다고 결론지을 수 있다.
본 연구에서는 조선시대 교육기관의 실제와 현대적 의의를 찾는 데 목적을 두었다. 이를 위해서 본 연구에서는 문헌연구 방법을 사용하여 자료를 분석하였다. 분석대상으로는 조선시대 각급 교육 기관에 대한 선행연구 논문과 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』․『경국대전(經國大典)』등의 사료가 채택되었다. 조선시대의 교육기관은 서당(書堂)․서원(書院)․향교(鄕校)․사학(四學)․성균관(成均館)으로 대표될 수 있다. 서당(書堂)은 조선시대의 가장 기초적인 교육을 담당했던 교육기관으로 훈장(訓長)은 음독(音讀)․해석(解釋)․습자(習字)를 통해 기초 문자 교육을 실시했으며, 수신교재와 생활지도를 통해 학생들에게 기본생활습관의 형성을 통한 인성교육을 담당 하였다. 서원(書院)은 조선시대의 사설 교육기관으로 선현선사(先賢先師)에 대한 봉사(奉祀)와 유교교육을 담당하였다. 서원(書院)에서는 강장(講長)과 훈장(訓長)이 학생들의 교학(敎學)과 생활지도를 맡아 행하였다. 또한 성리학 교학을 통해 덕(德)․지(知) 조화(調和)의 인간 교육을 실시했으며, 도학(道學)적 훈련과 평가를 통해 수기치인(修己治人)으로서의 자질을 함양케 했다. 그리고 향교(鄕校)는 국가의 지원 하에 지방에 설립된 중등 교육 정도의 교육기관으로 숭유사상의 보급을 통한 민풍순화의 지방민 교육을 담당하였다. 향교(鄕校)의 교관인 교수(敎授)․훈도(訓導)․교도(敎導)는 『소학(小學)』 중심의 교육을 통해 백성을 교화하고, 강(講)과 출석․학력평가를 통해 개인차에 따른 능력별 교육에 힘썼다. 사학(四學)은 서울의 외곽과 중앙에 설치한 교육기관이며, 사학(四學)의 교육은 성균관(成均館)에서 파견된 교관이 담당하였다. 사학(四學)의 교수(敎授)와 훈도(訓導)는 기본 소양 교육, 경학(經學)․시(詩)․부(賦)․서찰(書札)을 통해 유교 도덕 교육을 담당 하였다. 또한 강경(講經)․제술(製述)의 평가방법으로 예비 관리 양성과 진학(進學) 교육도 담당하였다. 성균관(成均館)은 조선시대 최고의 교육기관으로 교육은 국가에서 직접 임명한 교관이 맡았다. 성균관(成均館)의 교관은 대사성(大司成), 동지사(同知事), 지사(知事), 직강(直講), 박사(博士), 학정(學正), 학록(學錄), 학유(學諭) 등을 말한다. 성균관(成均館)의 교관은 구재법(九齋法)을 토대로 대학지도(大學之道)교육과 유교이념을 교육했으며, 사서삼경(四書三經)의 강(講)을 통해 성인(聖人)․군자(君子) 교육을 실시했다. 또한 고강(考講)․제술(製述)․원점제도(圓點制度)를 시행하여 국가의 인재 양성도 담당하였다. 이상의 각급 교육기관에서 고찰된 조선시대의 교육기관의 실제를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 조선시대의 교육기관의 교육목표 차원에서는 국가가 필요로 하는 인재를 양성하기 위한 교육을 담당하였음이 밝혀졌다. 조선시대의 교육기관은 ‘양리(養吏)’라는 기본적 교육 목표 아래 각 교육기관의 성격에 따른 관리 양성으로서의 교육을 실시하였다. 이러한 교육을 통해 문자를 해득하고 유교 이념을 숙지하는 것을 넘어서서 시대가 요구하는 관리를 양성해 내는 역할을 담당한 것이다. 관리를 양성해낸다 함은 기본적으로는 당시 관료가 되기 위한 관문으로서의 과거에 응하기 위한 학문을 하는 것이었다. 그리고 문자를 이해하고 스스로를 수련시키는 것을 토대로 자신을 이겨내는 극기(克己)에 이르도록 교육시켰다. 그 구체적인 양상으로는 각급 학교에서 실시되었던 엄격한 생활 지도 교육과 원점 제도 등을 포함하는 평가제도를 들 수 있다. 둘째, 조선시대의 교육기관의 교육내용과 교육방법 차원에서 크게 두 가지로 요약할 수 있다. 하나는 학생들로 하여금 문자교육과 그 의미를 확장시켜 문장을 서술할 수 있게 하여 유교이념을 자기화 할 수 있도록 교육하였다. ‘강(講)’이라는 것은 배운 글을 소리 높이 읽고 의리(義理)로 문답하는 전통적인 교육 방법이다. ‘강(講)’을 통해 독서하는 방법은 다독(多讀)이 아닌 숙독(熟讀)을 중시했고, 학습한 내용을 완전히 익힌 후 다음 단계로 넘어가게 하는 철저한 학습을 지향했다. 내용으로서의 습득이 아니라 몸소 체험함으로써 습득하고, 자신의 것으로 받아들인 후에야 다음으로 나아가게 하였다. 이를 통해 학생들 각각의 능력에 맞는 개별학습을 가능케 했다는 점이 의의로 분석되었다. 다른 하나는 조선시대의 교육과정은 학생들의 인성함양을 도모하는 방향으로 전개되었다. 계절과 교과의 조화라는 특성은 자연의 섭리와 인간의 특성을 고려한 교육 방법으로 가치를 지니는 것으로 받아들여졌다. 학습자의 흥미와 능률을 적절히 조화시키고 그로써 자연과 더불어 살면서도 학습 효과를 극대화하려는 노력을 시도했다. 학생들에게 교과 학습의 능률을 높이는 한편, 여유롭게 자연 속에서 살아가는 법을 가르쳤다. 셋째, 조선시대의 교육기관은 관학(官學)과 사학(私學)의 차별성을 인정하고 상호 보완을 강조하였다. 관학의 주요 교육목포는 유교정신에 투철한 국가에 필요한 인재양성(관리양성), 교육내용은 유교경전인 사서오경 중심, 교육방법은 강(講)과 제(製), 서(書)가 중심이었고, 엄격한 국가관리가 이루어졌다. 그러나 사학(私學)인 서당과 서원은 국가의 통제를 받지 않은 설립의 자유, 교육내용과 교육방법의 자유, 학교 입학대상도 많은 자율이 인정되었다. 관학인 향교와 사학(四學)은 귀족의 자제 및 서민의 자제만 입학 자격이 주어졌고, 성균관은 입학자격은 문과 예비시험인 생원․진사시 합격한 자가 원칙이었다. 그러나 사학(私學)인 서당의 학생들은 사족(士族)이나 상민(常民)의 자제를 구분하지 않고 입학할 수 있었다. 이러한 사정에 따라 서당의 학도들은 학력이 각기 다를 수밖에 없었다. 당연히 훈장이 모든 학생에게 일률적으로 교육을 한다는 것은 생각할 수 없는 일이었다. 즉 서당의 설립, 교과과정, 평가 등의 전 교육과정이 거의 훈장의 자율에 따라 이루어지고 있었던 것이다. 역설적으로는 서당의 이러한 특성으로 인해 그만큼 자율적인 교육이 가능했다고 볼 수 있다. 서원은 원장이하 모든 임원들이 주자학적 도학사상을 유생들에게 교육하여 한편으로는 선현을 존숭(尊崇)하도록 하면서 과거에만 몰두하는 사장 중심의 학문을 배격하면서 다른 한편으로는 그들을 교화시켜서 향촌사회를 주도할 인재로 길러내는데 힘을 기울이고 있었다. 즉, 그들은 성리학 사상의 확장이나 보급에 모범이 되는 선현선사들을 존숭하게 하여 과거나 출세 위주의 학문에서 벗어나게 하였고, 경학을 통하여 유교이념에 투철한 사람이 됨으로써 새로운 향촌사회 건설의 주역이 되게 하려 하였다고 결론지을 수 있다.
The purpose of this study was to examine the actual status and modern implication of educational institutions in Joseon Dynasty. For this, data were analyzed using the method of literature examination. Examined data were preceding studies on various educational institutions in Joseon Dynasty and suc...
The purpose of this study was to examine the actual status and modern implication of educational institutions in Joseon Dynasty. For this, data were analyzed using the method of literature examination. Examined data were preceding studies on various educational institutions in Joseon Dynasty and such historical records as the Annals of the Joseon Dynasty and Gyeonggukdaejeon. Representative educational institutions in Joseon Dynasty were seodang, seowon, hyanggyo, Four Schools and Seonggyungwan. Seodang was in charge of basic education in Joseon Dynasty and its schoolmaster carried out letter education via reading, explanation and calligraphy and was in charge of building students' character by making them form basic life practices through new textbooks and life guidance. Seowon was a private educational institute and in charge of offering sacrifice to ancient sages and masters and educating Confucianism. At seowon, master lecturer and schoolmaster taught students and guided their life. In addition, via Neo-Confucianism, seowon carried out human education of harmonizing virtue and intelligence. And via moral training and evaluation, it cultivated students to have the disposition of self-discipline and ruling others. Hyanggyo corresponded to a regional secondary educational institution which received governmental supports and was in charge of educating local people to purify their customs via the distribution of Confucian ways of thinking. Its instructors of professors, discipliners and guides enlightened people via sohak-oriented teaching and tried to provide personal ability-based education via lecturing, attendance checking and performance evaluation. Four Schools were educational institutions established in the suburb and middle part of Seoul and its education was carried out by instructors dispatched from Seonggyungwan. Professors and discipliners were in charge of Confucian moral education via basic elemental knowledge, the study on Chinese classics and poems, composition of poetry, recitation and epistles. In addition, as a method of evaluation of lecturing and composition of Confucian scriptures, it was in charge of cultivating would-be governmental officials and preparing students for the examination of secondary educational institutions. Seonggyungwan was the highest educational institution and government appointed its instructors. Instructors at Seonggyungwan refer to daesaseong, dongjisa, jisa, jikgang, baksa, hakjeong, haklok and hakyu. Instructors at Seonggyungwan taught the road of the Great Learning and the ideology of Confucianism on the basis of nine curricula system (gujaebeop). Via the lector of the Four Books and the Three Classics, it carried out the education of holy men and noble men. In addition, by implementing the system of gogang, jaesul and wonjeom, they were in charge of cultivating human resources. The actual status of educational institutions in Joseon Dynasty, discussed above, can be summarized as follows: First, the educational aim of educational institutions in Joseon Dynasty was to cultivate human resources for the country. Educational institutions in Joseon Dynasty carried out its education of cultivating governmental officials with the basic aim of 'the cultivation of administrators'. Via this education, they played the role of cultivating governmental officials who were necessary for the times, beyond understanding letters and having thorough knowledge on the Confucian ideology. The cultivation of governmental officials basically refers to the learning for the application to the state examination. And based on the understanding of letters and self-training, students were educated to reach the state of self-control. Its concrete modalities were strict life guidance education carried out at various schools, and evaluation systems including the system of wonjeom. Second, the educational contents and methods at educational institutions in Joseon Dynasty can be classified into two: (1) Educational institutions made students understand letters and extend its meanings, thus describing it and getting familiar with Confucian ideology. Lecturing (gang) is a traditional method of education of which focus is on reading sentences in a loud voice and questioning & answering with the principles of righteousness and logics. Lecturing-oriented reading attached great importance not to extensive reading but to careful reading and pursued thorough learning in which if one understood learned contents completely, then he could advance into next step. Students had to acquire knowledge not as contents but as firsthand experience and make it their own part. Then, they could advance into next stage. This method was meaningful in that it made students carry out personal learning according to their abilities, (2) Curricula in Joseon Dynasty were focused on the students' cultivation of humanity. The characteristic of harmony between seasons and curricula seemed to have the values of education that taking natural providence and human characteristics into account. They attempted to harmonize learners' interests and efficiency appropriately and maximize educational effects, while making them live with nature. They taught students to improve the efficiency of learning and keep their composure in the nature. Third, educational institutions in Joseon Dynasty recognized the difference between public and private education and emphasized their mutual supplement. Major aim of public education was to cultivate human resources (governmental officials) who were necessary for the country and fully committed to Confucian ideology. Its educational contents were the Four Books and the Five Classics and its educational methods were lecturing, reading and writing under the strict supervision of government. However, such private institutions as seodang and seowon were not controlled by government in its establishment, educational contents and methods, and students, thus enjoying great self-regulation. Such public institutions as hyanggyo and Four Schools accepted children of nobles and scholars. Seonggyungwan accepted only the persons who passed the preliminary examination of civil service, such as the examination of saengwon and jinsa. However, a private institution of seodang accepted children of scholars and common people together without discrimination. So, the schooling of students at seodang could not but be different. In this vein, it was impossible for a schoolmaster to teach students uniformly. In other words, nearly all the course of education, such as establishment, curricula and evaluation, was decided by the self-regulation of schoolmaster. Ironically, these characteristics of seodang seemed to make the self-regulated education possible. At seowon, all the staff, including its head person, educated students with the moral philosophy of Neo-Confucianism, thus making them venerate ancient sages and rejecting state examination-oriented learning. On the other hand, it tried to cultivate human resources who taking the lead in community. In other words, by making students venerate ancient sages and masters who took the lead in the diffusion and distribution of Neo-Confucianism, seowon had students get off state examination- and success-oriented learning. In addition, by making students get full knowledge on Confucian ideology via the study of Confucian classics, seowon seemed to make students play the leading role in the construction of community.
The purpose of this study was to examine the actual status and modern implication of educational institutions in Joseon Dynasty. For this, data were analyzed using the method of literature examination. Examined data were preceding studies on various educational institutions in Joseon Dynasty and such historical records as the Annals of the Joseon Dynasty and Gyeonggukdaejeon. Representative educational institutions in Joseon Dynasty were seodang, seowon, hyanggyo, Four Schools and Seonggyungwan. Seodang was in charge of basic education in Joseon Dynasty and its schoolmaster carried out letter education via reading, explanation and calligraphy and was in charge of building students' character by making them form basic life practices through new textbooks and life guidance. Seowon was a private educational institute and in charge of offering sacrifice to ancient sages and masters and educating Confucianism. At seowon, master lecturer and schoolmaster taught students and guided their life. In addition, via Neo-Confucianism, seowon carried out human education of harmonizing virtue and intelligence. And via moral training and evaluation, it cultivated students to have the disposition of self-discipline and ruling others. Hyanggyo corresponded to a regional secondary educational institution which received governmental supports and was in charge of educating local people to purify their customs via the distribution of Confucian ways of thinking. Its instructors of professors, discipliners and guides enlightened people via sohak-oriented teaching and tried to provide personal ability-based education via lecturing, attendance checking and performance evaluation. Four Schools were educational institutions established in the suburb and middle part of Seoul and its education was carried out by instructors dispatched from Seonggyungwan. Professors and discipliners were in charge of Confucian moral education via basic elemental knowledge, the study on Chinese classics and poems, composition of poetry, recitation and epistles. In addition, as a method of evaluation of lecturing and composition of Confucian scriptures, it was in charge of cultivating would-be governmental officials and preparing students for the examination of secondary educational institutions. Seonggyungwan was the highest educational institution and government appointed its instructors. Instructors at Seonggyungwan refer to daesaseong, dongjisa, jisa, jikgang, baksa, hakjeong, haklok and hakyu. Instructors at Seonggyungwan taught the road of the Great Learning and the ideology of Confucianism on the basis of nine curricula system (gujaebeop). Via the lector of the Four Books and the Three Classics, it carried out the education of holy men and noble men. In addition, by implementing the system of gogang, jaesul and wonjeom, they were in charge of cultivating human resources. The actual status of educational institutions in Joseon Dynasty, discussed above, can be summarized as follows: First, the educational aim of educational institutions in Joseon Dynasty was to cultivate human resources for the country. Educational institutions in Joseon Dynasty carried out its education of cultivating governmental officials with the basic aim of 'the cultivation of administrators'. Via this education, they played the role of cultivating governmental officials who were necessary for the times, beyond understanding letters and having thorough knowledge on the Confucian ideology. The cultivation of governmental officials basically refers to the learning for the application to the state examination. And based on the understanding of letters and self-training, students were educated to reach the state of self-control. Its concrete modalities were strict life guidance education carried out at various schools, and evaluation systems including the system of wonjeom. Second, the educational contents and methods at educational institutions in Joseon Dynasty can be classified into two: (1) Educational institutions made students understand letters and extend its meanings, thus describing it and getting familiar with Confucian ideology. Lecturing (gang) is a traditional method of education of which focus is on reading sentences in a loud voice and questioning & answering with the principles of righteousness and logics. Lecturing-oriented reading attached great importance not to extensive reading but to careful reading and pursued thorough learning in which if one understood learned contents completely, then he could advance into next step. Students had to acquire knowledge not as contents but as firsthand experience and make it their own part. Then, they could advance into next stage. This method was meaningful in that it made students carry out personal learning according to their abilities, (2) Curricula in Joseon Dynasty were focused on the students' cultivation of humanity. The characteristic of harmony between seasons and curricula seemed to have the values of education that taking natural providence and human characteristics into account. They attempted to harmonize learners' interests and efficiency appropriately and maximize educational effects, while making them live with nature. They taught students to improve the efficiency of learning and keep their composure in the nature. Third, educational institutions in Joseon Dynasty recognized the difference between public and private education and emphasized their mutual supplement. Major aim of public education was to cultivate human resources (governmental officials) who were necessary for the country and fully committed to Confucian ideology. Its educational contents were the Four Books and the Five Classics and its educational methods were lecturing, reading and writing under the strict supervision of government. However, such private institutions as seodang and seowon were not controlled by government in its establishment, educational contents and methods, and students, thus enjoying great self-regulation. Such public institutions as hyanggyo and Four Schools accepted children of nobles and scholars. Seonggyungwan accepted only the persons who passed the preliminary examination of civil service, such as the examination of saengwon and jinsa. However, a private institution of seodang accepted children of scholars and common people together without discrimination. So, the schooling of students at seodang could not but be different. In this vein, it was impossible for a schoolmaster to teach students uniformly. In other words, nearly all the course of education, such as establishment, curricula and evaluation, was decided by the self-regulation of schoolmaster. Ironically, these characteristics of seodang seemed to make the self-regulated education possible. At seowon, all the staff, including its head person, educated students with the moral philosophy of Neo-Confucianism, thus making them venerate ancient sages and rejecting state examination-oriented learning. On the other hand, it tried to cultivate human resources who taking the lead in community. In other words, by making students venerate ancient sages and masters who took the lead in the diffusion and distribution of Neo-Confucianism, seowon had students get off state examination- and success-oriented learning. In addition, by making students get full knowledge on Confucian ideology via the study of Confucian classics, seowon seemed to make students play the leading role in the construction of community.
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