是動病 所生病에 대한 硏究 : 開闔樞, 標本中 理論을 中心으로 (A) study on Shidongbing-Suoshenbing : the theories of the opening and closing pivot and the branch, root and centre are at the core원문보기
是動病 所生病은 馬王堆帛書에서부터 ≪靈樞·經脈篇≫, ≪鍼灸甲乙經≫, ≪鍼灸大成≫, ≪醫宗金鑑≫ 외에도 主要한 鍼灸學 書籍에 모두 기재되어 있기 때문에 十二經脈과 鍼灸學 발전과정을 연구하는데 가장 핵심이 된다고 할 수 있다. 그러나 현재 이에 대한 연구가 매우 부족하여 대부분 臨床에는 활용하지 못하고 있는 실정이다. 馬王堆帛書의 是動病 所生病은 본래 傷寒論의 六經辨證과 同一한 체계를 가지고 있었는데, ≪靈樞≫에 이르러 五行學說이 도입되면서 十二經脈은 六經中心에서 五行中心의 臟腑辨證으로 바뀌게 되었다. 따라서 六氣로 해석해야 할 是動病 所生病을 臟腑辨證으로 이해하게 되었고 이로 인해 많은 인식의 오류가 생기게 되었다. 본 論文은 이러한 점을 연구하였는데 開闔樞, 標本中의 理論에 근거하여 是動病 所生病을 분석하였으며 더불어 臨床에 적용할 수 있도록 開闔樞 體質論과 經穴絡穴鍼法을 제시하였다. 우선 馬王堆帛書의 十一脈은 天地頭足의 上下를 六氣로 이어주는 수직구조를 가지고 있었으며, 臂脈은 天干에 따라 10개로, 足脈은 地支에 따라 12개로 구성되어 있었는데, ≪靈樞·根結論第五≫의 根結은 바로 十一脈의 終始部라 할 수 있었다. 또 臂脈은 足脈의 보조적인 역할이었으며 대부분의 生理病理 現象은 足六脈의 作用으로 인식하였기 때문에 ≪黃帝內經≫의 開闔樞나 根結論에서는 手經을 전혀 언급하지 않은 것으로 解釋하였다. 마찬가지로 朱肱은 傷寒論의 六經을 足經이라 定義하였다. 開闔樞의 理論은 五行의 相生相剋論이 도입되기 이전에 六經의 生理病理를 설명하던 理論이며, 標本中의 從化는 開闔樞의 病症의 현상을 설명하는 것으로 각 經脈의 本病, 標病을 분류하고, 眞症과 假症을 區別하는 基準이 될 수 있다. 따라서 어떤 病症이 있을 때 開闔樞의 理論에 따라 病의 原因을 찾고 標本中의 理論에 따라 그 病의 虛實을 區分하여 治療의 先後를 定하게 된다. 六氣의 理解는 經脈의 生理病理를 이해하는데 매우 중요하다. 六氣의 陰陽은 氣의 多少를 의미하는 것이며, ...
是動病 所生病은 馬王堆帛書에서부터 ≪靈樞·經脈篇≫, ≪鍼灸甲乙經≫, ≪鍼灸大成≫, ≪醫宗金鑑≫ 외에도 主要한 鍼灸學 書籍에 모두 기재되어 있기 때문에 十二經脈과 鍼灸學 발전과정을 연구하는데 가장 핵심이 된다고 할 수 있다. 그러나 현재 이에 대한 연구가 매우 부족하여 대부분 臨床에는 활용하지 못하고 있는 실정이다. 馬王堆帛書의 是動病 所生病은 본래 傷寒論의 六經辨證과 同一한 체계를 가지고 있었는데, ≪靈樞≫에 이르러 五行學說이 도입되면서 十二經脈은 六經中心에서 五行中心의 臟腑辨證으로 바뀌게 되었다. 따라서 六氣로 해석해야 할 是動病 所生病을 臟腑辨證으로 이해하게 되었고 이로 인해 많은 인식의 오류가 생기게 되었다. 본 論文은 이러한 점을 연구하였는데 開闔樞, 標本中의 理論에 근거하여 是動病 所生病을 분석하였으며 더불어 臨床에 적용할 수 있도록 開闔樞 體質論과 經穴絡穴鍼法을 제시하였다. 우선 馬王堆帛書의 十一脈은 天地頭足의 上下를 六氣로 이어주는 수직구조를 가지고 있었으며, 臂脈은 天干에 따라 10개로, 足脈은 地支에 따라 12개로 구성되어 있었는데, ≪靈樞·根結論第五≫의 根結은 바로 十一脈의 終始部라 할 수 있었다. 또 臂脈은 足脈의 보조적인 역할이었으며 대부분의 生理病理 現象은 足六脈의 作用으로 인식하였기 때문에 ≪黃帝內經≫의 開闔樞나 根結論에서는 手經을 전혀 언급하지 않은 것으로 解釋하였다. 마찬가지로 朱肱은 傷寒論의 六經을 足經이라 定義하였다. 開闔樞의 理論은 五行의 相生相剋論이 도입되기 이전에 六經의 生理病理를 설명하던 理論이며, 標本中의 從化는 開闔樞의 病症의 현상을 설명하는 것으로 각 經脈의 本病, 標病을 분류하고, 眞症과 假症을 區別하는 基準이 될 수 있다. 따라서 어떤 病症이 있을 때 開闔樞의 理論에 따라 病의 原因을 찾고 標本中의 理論에 따라 그 病의 虛實을 區分하여 治療의 先後를 定하게 된다. 六氣의 理解는 經脈의 生理病理를 이해하는데 매우 중요하다. 六氣의 陰陽은 氣의 多少를 의미하는 것이며, 寒熱에 따라 나눈 것이 아니다. 하지만 과거에는 劉溫舒와 같이 太陽과 少陰의 標와 本이 서로 異氣라고 주장하는 경우가 있었는데 이는 六氣의 陰陽을 四象에서 論하는 寒熱로 잘못 이해했을 것이다. 또 六氣 중에서 厥陰은 특이하게 陰陽의 屬性을 모두 가지고 있는데 收斂하는 陰은 無形의 風으로, 發散하는 陽은 有形의 木으로 상징되며, 이는 同時에 일어난다고 할 수 있다. 開闔樞는 春夏秋冬의 陰陽에 따라 偏差가 發生하므로, 현대의 氣候學으로도 설명할 수 있다. 氣候學에 따라 한국인의 체질을 分類하면 남방계와 북방계로 나눌 수 있다. 일반적으로 暑濕에 强한 남방계 체질은 開㊉樞㊀闔㊀의 형태로써 주로 寒化, 濕化의 症狀이 되고, 寒燥에 强한 북방계형은 開㊀樞㊉闔㊉의 형태로써 주로 熱化, 火化의 症狀이 된다. 또 루이스의 맥박이론에 따라 樞에 해당하는 맥박이 느리면 남방계, 맥박이 빠르면 북방계로 체질을 간단히 구분할 수 있었다. 開闔樞 體質은 姙娠中 母體의 증상을 통해도 추측이 가능하였다. 姙婦가 대체로 多熱·喜冷·好食하면 북방계체질의 胎兒를 姙娠한 것으로 金匱當歸散등으로 淸熱養血하고, 姙婦가 대체로 身重·多汗·不欲食하면 남방계체질의 胎兒를 姙娠한 것이므로 加味八珍湯등으로 氣血을 保養하는 것이 合當하다고 본다. 이렇듯 體質에 따른 胎中保養은 開闔樞의 偏重을 조절하여 雜病에 강한 체질을 만들어 줄 것이다. 是動病 所生病은 오랜 세월동안 韓醫學의 발전과 더불어 그 내용이 조금씩 바뀌었다. 그 중 가장 큰 變化는 手太陰肺經이다. 手太陰肺經에는 완전히 肺의 病症이 새로 보충되었는데 이는 手太陰肺經이 傷寒論 太陽病의 病症과 결합하면서 鉅陽眽에서 완전히 분리되었다는 것이다. 또 足眽인 鉅陽眽, 陽明眽, 少陽眽에서 삭제된 頭頸, 上肢部의 症狀들은 각각 手太陽小腸經과 手陽明大腸經, 手少陽三焦經으로 재분류되었으며, 少陰眽의 是動病 所生病도 善怒, 心惕, 恐人將捕之와 같이 心과 腎의 症狀을 모두 포함하고 있었다. 따라서 經穴絡穴鍼法에서는 足經으로도 手經의 病症을 治療할 수 있다. 所生病의 大腸主津液, 小腸主液, 膀胱主筋, 三焦主氣, 膽主骨, 胃主血 등은 開闔樞의 理論으로 설명이 가능하였다. 膀胱主筋은 衛氣, 營氣와 筋과의 관계를 설명한 것이며, 大腸主津液의 津液은 唾液, 氣管支液, 眼球液과 같이 상태에 따라 粘度가 변하는 液體이고, 小腸主液의 液은 항상 맑은 상태로 고여 있는 腦髓, 關節滑液, 羊水, 眼球內液, 細胞內液 등을 뜻한다. 이 외에도 많은 부분에서 開闔樞의 理論은 西洋醫學의 理論과 유사한 체계를 가지고 있었다. 이처럼 是動病 所生病은 본래 六氣와 開闔樞의 관점에서 발전한 것이라 할 수 있다. 그런데 五行學說이 도입된 이후에는 五行學說로 재해석되었고, 현재 五行鍼法에서는 五兪穴로 六氣의 病症까지 포함하여 治療하고 있다. 하지만 본래 六氣의 病症은 開闔樞의 理論과 是動病 所生病에 근거한 原穴絡穴鍼法과 經穴絡穴鍼法으로 治療해야 하는 것이 옳을 것이다. 이를 方劑學에 비유하면 傷寒方과 後世方의 관계와 같다고 할 수 있다. 따라서 原穴絡穴鍼法과 經穴絡穴鍼法은 모든 鍼灸治療法의 基礎가 된다고 할 수 있기 때문에 鍼灸學이나 傷寒論을 공부하는데 있어서 반드시 熟知해야 할 것이다.
是動病 所生病은 馬王堆帛書에서부터 ≪靈樞·經脈篇≫, ≪鍼灸甲乙經≫, ≪鍼灸大成≫, ≪醫宗金鑑≫ 외에도 主要한 鍼灸學 書籍에 모두 기재되어 있기 때문에 十二經脈과 鍼灸學 발전과정을 연구하는데 가장 핵심이 된다고 할 수 있다. 그러나 현재 이에 대한 연구가 매우 부족하여 대부분 臨床에는 활용하지 못하고 있는 실정이다. 馬王堆帛書의 是動病 所生病은 본래 傷寒論의 六經辨證과 同一한 체계를 가지고 있었는데, ≪靈樞≫에 이르러 五行學說이 도입되면서 十二經脈은 六經中心에서 五行中心의 臟腑辨證으로 바뀌게 되었다. 따라서 六氣로 해석해야 할 是動病 所生病을 臟腑辨證으로 이해하게 되었고 이로 인해 많은 인식의 오류가 생기게 되었다. 본 論文은 이러한 점을 연구하였는데 開闔樞, 標本中의 理論에 근거하여 是動病 所生病을 분석하였으며 더불어 臨床에 적용할 수 있도록 開闔樞 體質論과 經穴絡穴鍼法을 제시하였다. 우선 馬王堆帛書의 十一脈은 天地頭足의 上下를 六氣로 이어주는 수직구조를 가지고 있었으며, 臂脈은 天干에 따라 10개로, 足脈은 地支에 따라 12개로 구성되어 있었는데, ≪靈樞·根結論第五≫의 根結은 바로 十一脈의 終始部라 할 수 있었다. 또 臂脈은 足脈의 보조적인 역할이었으며 대부분의 生理病理 現象은 足六脈의 作用으로 인식하였기 때문에 ≪黃帝內經≫의 開闔樞나 根結論에서는 手經을 전혀 언급하지 않은 것으로 解釋하였다. 마찬가지로 朱肱은 傷寒論의 六經을 足經이라 定義하였다. 開闔樞의 理論은 五行의 相生相剋論이 도입되기 이전에 六經의 生理病理를 설명하던 理論이며, 標本中의 從化는 開闔樞의 病症의 현상을 설명하는 것으로 각 經脈의 本病, 標病을 분류하고, 眞症과 假症을 區別하는 基準이 될 수 있다. 따라서 어떤 病症이 있을 때 開闔樞의 理論에 따라 病의 原因을 찾고 標本中의 理論에 따라 그 病의 虛實을 區分하여 治療의 先後를 定하게 된다. 六氣의 理解는 經脈의 生理病理를 이해하는데 매우 중요하다. 六氣의 陰陽은 氣의 多少를 의미하는 것이며, 寒熱에 따라 나눈 것이 아니다. 하지만 과거에는 劉溫舒와 같이 太陽과 少陰의 標와 本이 서로 異氣라고 주장하는 경우가 있었는데 이는 六氣의 陰陽을 四象에서 論하는 寒熱로 잘못 이해했을 것이다. 또 六氣 중에서 厥陰은 특이하게 陰陽의 屬性을 모두 가지고 있는데 收斂하는 陰은 無形의 風으로, 發散하는 陽은 有形의 木으로 상징되며, 이는 同時에 일어난다고 할 수 있다. 開闔樞는 春夏秋冬의 陰陽에 따라 偏差가 發生하므로, 현대의 氣候學으로도 설명할 수 있다. 氣候學에 따라 한국인의 체질을 分類하면 남방계와 북방계로 나눌 수 있다. 일반적으로 暑濕에 强한 남방계 체질은 開㊉樞㊀闔㊀의 형태로써 주로 寒化, 濕化의 症狀이 되고, 寒燥에 强한 북방계형은 開㊀樞㊉闔㊉의 형태로써 주로 熱化, 火化의 症狀이 된다. 또 루이스의 맥박이론에 따라 樞에 해당하는 맥박이 느리면 남방계, 맥박이 빠르면 북방계로 체질을 간단히 구분할 수 있었다. 開闔樞 體質은 姙娠中 母體의 증상을 통해도 추측이 가능하였다. 姙婦가 대체로 多熱·喜冷·好食하면 북방계체질의 胎兒를 姙娠한 것으로 金匱當歸散등으로 淸熱養血하고, 姙婦가 대체로 身重·多汗·不欲食하면 남방계체질의 胎兒를 姙娠한 것이므로 加味八珍湯등으로 氣血을 保養하는 것이 合當하다고 본다. 이렇듯 體質에 따른 胎中保養은 開闔樞의 偏重을 조절하여 雜病에 강한 체질을 만들어 줄 것이다. 是動病 所生病은 오랜 세월동안 韓醫學의 발전과 더불어 그 내용이 조금씩 바뀌었다. 그 중 가장 큰 變化는 手太陰肺經이다. 手太陰肺經에는 완전히 肺의 病症이 새로 보충되었는데 이는 手太陰肺經이 傷寒論 太陽病의 病症과 결합하면서 鉅陽眽에서 완전히 분리되었다는 것이다. 또 足眽인 鉅陽眽, 陽明眽, 少陽眽에서 삭제된 頭頸, 上肢部의 症狀들은 각각 手太陽小腸經과 手陽明大腸經, 手少陽三焦經으로 재분류되었으며, 少陰眽의 是動病 所生病도 善怒, 心惕, 恐人將捕之와 같이 心과 腎의 症狀을 모두 포함하고 있었다. 따라서 經穴絡穴鍼法에서는 足經으로도 手經의 病症을 治療할 수 있다. 所生病의 大腸主津液, 小腸主液, 膀胱主筋, 三焦主氣, 膽主骨, 胃主血 등은 開闔樞의 理論으로 설명이 가능하였다. 膀胱主筋은 衛氣, 營氣와 筋과의 관계를 설명한 것이며, 大腸主津液의 津液은 唾液, 氣管支液, 眼球液과 같이 상태에 따라 粘度가 변하는 液體이고, 小腸主液의 液은 항상 맑은 상태로 고여 있는 腦髓, 關節滑液, 羊水, 眼球內液, 細胞內液 등을 뜻한다. 이 외에도 많은 부분에서 開闔樞의 理論은 西洋醫學의 理論과 유사한 체계를 가지고 있었다. 이처럼 是動病 所生病은 본래 六氣와 開闔樞의 관점에서 발전한 것이라 할 수 있다. 그런데 五行學說이 도입된 이후에는 五行學說로 재해석되었고, 현재 五行鍼法에서는 五兪穴로 六氣의 病症까지 포함하여 治療하고 있다. 하지만 본래 六氣의 病症은 開闔樞의 理論과 是動病 所生病에 근거한 原穴絡穴鍼法과 經穴絡穴鍼法으로 治療해야 하는 것이 옳을 것이다. 이를 方劑學에 비유하면 傷寒方과 後世方의 관계와 같다고 할 수 있다. 따라서 原穴絡穴鍼法과 經穴絡穴鍼法은 모든 鍼灸治療法의 基礎가 된다고 할 수 있기 때문에 鍼灸學이나 傷寒論을 공부하는데 있어서 반드시 熟知해야 할 것이다.
Shidongbing-Suoshenbing(是動病所生病) can be regarded as an essential component of studying both the twelve meridians and the process of development of acupuncture. Evidence for the significance of this study originates in references in major Oriental medicine textbooks including the Mawangdui scrolls(馬王堆...
Shidongbing-Suoshenbing(是動病所生病) can be regarded as an essential component of studying both the twelve meridians and the process of development of acupuncture. Evidence for the significance of this study originates in references in major Oriental medicine textbooks including the Mawangdui scrolls(馬王堆帛書), , and . However, due to a lack of scholarly studies, it is difficult to use these references in a clinical context. Shidongbing-Suoshenbing in the Mawangdui scrolls are described as having a similar system to the differentiation of syndromes according to the Theory of the Six Meridians(六經辨證) in the Shanghanlun(傷寒論) On Cold Damage. Instead of the twelve meridians being changed to the Six Meridians, the concept became known as The Six Qi, this being due to the introduction of the concept of five elements from the . Owing to this, Shidongbing-Suoshenbing were considered as a kind of ZangFu(臟腑辨證) rather than Six Qi, causing much misunderstanding and many errors. This thesis analyzes Shidongbing-Suoshenbing on the basis of Kai-he-shu(開闔樞) Opening and Closing Pivot theory and Biao-ben-zhong(標本中) branch, root and centre. This thesis also advocates the Kai-he-shu physical constitution theory(開闔樞體質論) and the Jingxueluoxue-acupuncture point method(經穴絡穴鍼法) for clinical use. The first point to consider is that the eleven meridians of the Mawangdui scrolls have a vertical structure that connects the upper and lower parts of the human body like a universe in microcosm by means of the Six Qi(六氣). The meridians in the arm correspond to the ten Heavenly Stems(天干), while the meridians in the legs correspond to the twelve earthly branches(地支). In other words, ‘the root(根) and the knot(結)’ of can be said to mean the starting and ending points of the six leg meridians. Moreover, the arm meridians play a supportive role for the leg meridians. The arm meridians were not mentioned in the Kai-he-shu theory or ‘the Root and the Knot theory’ of because most of physio-pathological phenomena were recognized as being due to malfunctions in the six leg meridians. ZhuGong(朱肱) also defined the six Meridians(六經) of ShangHanLun as leg meridians. Kai-he-shu theory explained the physio-pathological phenomena of the six Meridians before the introduction of five phase theory(五行相生相剋論). Biao-ben-zhong(標本中)’s transformation theory(從化) describes the process in which the disease symptoms of Kai-he-shu manifest. It works as a method to differentiate a root illness(本病) from a branch(標病). It can be used to differentiate actual illness symptoms from false symptoms. Therefore, with the appearance of a symptom, the cause of the illness may be found by following Kai-he-shu theory. The treatment strategy may be decided after a doctor determines whether something is real or not according to Biao-ben-zhong(標本中) theory. Understanding the six Qi(六氣) is very important in understanding the physio-pathology of meridians. Yin-Yang(陰陽) of the six Qi implies simply more or less the quantity of Qi. It does not mean the differentiation of Qi on the basis of heat and cold. Actually, some people such as LiuWenShu(劉溫舒) insisted that the appearance and the essence of taiyang(太陽) and shaoyin(少陰) are different Qis. This can be attributed to the misunderstanding of yin-yang of the six Qi as heat and cold as discussed in the Theory of Four Constitutiions Sa Sang. Of the six Qi Jueyin(厥陰), has a unique double-sided quality of both yin and yang. In this case, yin that gathers appears as formless wind(風), simultaneously as formed yang manifesting as wood(木). Disturbances occurring in the yin yang of the four seasons in Kai-he-shu, may be explained with the help of modern understanding of the climate. If we categorize Korean people’s body constitutions according to understanding the climate, we may differentiate them into southerners and northerners. Southerners are known to be generally able to withstand heat and humidity but are liable to suffer from cold and damp pathogens according to their body constitution in Kai-he-shu theory. On the contrary, northerners are considered to be able to withstand cold and dry weather but are susceptible to heat and fire pathogens. Further, if the pulse appears as Shu(樞) slow, we can simply recognize the person as a southerner and vice-versa for northerners, this in accordance with Louis’s pulse theory. The Kai-he-shu body constitution can also be ascertained for a mother during pregnancy. If a pregnant mother generally has a lot of heat, prefers the cold, and has a good appetite, she could be considered to have a northern child. This mother may be prescribed Jingui Danggui Powder(金匱當歸散) to clear the blood and reduce heat. In contrast, if a pregnant mother feels sluggish, suffers from profuse perspiration, and has a poor appetite, she may give birth to a southerner child. This mother may be prescribed Jiawei Bazhentang(加味八珍湯 : Modified Eight Treasures Powder) reduce heat and to replenish energy. In this way, to manage the health of a baby during gestation can help the baby develop a strong constitution against minor illnesses by regulating the balance of Kai-he-shu. The view of Shidongbing-Suoshenbing has seen some minor changes in the process of development of Oriental medicine. The most significant change has been regarding the lung meridian(手太陰肺經). A totally new description of lung illness has arisen, completely separating the Lung from the juyang meridian(巨陽眽) and putting it together with taiyang illness symptoms(太陽證) as in the ShangHanLun. Further, arm symptoms, that is, those of the head and neck were omitted from the juyang meridian(巨陽眽). Also, the yangming meridian(陽明眽) and the shaoyang meridian(少陽眽) in the leg were re-categorized into the small intestine meridian(SI), the large intestine meridian(LI), and the triple burner meridian(TB) respectively. Shidongbing Suoshenbing in the shaoyin meridian(少陰眽) also included the various symptoms of heart and kidney diseases such as flying into a temper(善怒), heart-sinking(心惕), and being afraid of getting caught(如人將捕之). In this point of view, illness symptoms of the meridians in the arm can be cured with meridians in the leg with the Jingxueluoxue-acupuncture point method(經穴絡穴鍼法). The theory of Kai-he-shu holds that the large intestine governs fluids(大腸主津液), the small intestine governs humors(小腸主液), the bladder governs the sinews (膀胱主筋), the gallbladder governs the bones (膽主骨) and the stomach governs blood(胃主血). This involves Suoshenbing(所生病). Regulation of the body temperature with regards to maintenance of homeostasis in the human body involves the relationship of defense Qi (衛氣) with nutritive Qi (營氣), and is related to the bladder’s role in governing the sinews. The fluid flowing (津液) from the large intestine is a kind of fluid that is thin or thick as saliva, interstitial fluids of the trachea, or synovial fluids according to the body condition, as well as humor-type fluids (液) such as cerebrospinal fluid, synovial fluids, amniotic fluids and intracellular fluid. Aside from this, Kai-he-shu theory has a lot in common with Western medical theories. As shown above, the study of Shidongbing-Suoshenbing was originally developed from the point of view of six Qi and Kai-he-shu. However, it was reinterpreted and distorted on the basis of five phase theory, leading to contemporary treatments of disease of the six Qi tending to use WuShuXu(五兪穴) in the WuXing-acupuncture point method(五行鍼法). This thesis argues that it is more correct to treat disease of the six Qi with the way of Yuanxueluoxue-acupuncture point method(原穴絡穴鍼法) and Jingxueluoxue-acupuncture point method(經穴絡穴鍼法). In formulating prescriptions the prescriber should recognize that the same medicine may be used for different disease and using different theories. With this in mind, practitioners of acupuncture and Shanghanlun(傷寒論) should be well-informed on these two acupuncture methods for their value as the foundation of all kinds of Oriental medical acupuncture methods.
Shidongbing-Suoshenbing(是動病所生病) can be regarded as an essential component of studying both the twelve meridians and the process of development of acupuncture. Evidence for the significance of this study originates in references in major Oriental medicine textbooks including the Mawangdui scrolls(馬王堆帛書), , and . However, due to a lack of scholarly studies, it is difficult to use these references in a clinical context. Shidongbing-Suoshenbing in the Mawangdui scrolls are described as having a similar system to the differentiation of syndromes according to the Theory of the Six Meridians(六經辨證) in the Shanghanlun(傷寒論) On Cold Damage. Instead of the twelve meridians being changed to the Six Meridians, the concept became known as The Six Qi, this being due to the introduction of the concept of five elements from the . Owing to this, Shidongbing-Suoshenbing were considered as a kind of ZangFu(臟腑辨證) rather than Six Qi, causing much misunderstanding and many errors. This thesis analyzes Shidongbing-Suoshenbing on the basis of Kai-he-shu(開闔樞) Opening and Closing Pivot theory and Biao-ben-zhong(標本中) branch, root and centre. This thesis also advocates the Kai-he-shu physical constitution theory(開闔樞體質論) and the Jingxueluoxue-acupuncture point method(經穴絡穴鍼法) for clinical use. The first point to consider is that the eleven meridians of the Mawangdui scrolls have a vertical structure that connects the upper and lower parts of the human body like a universe in microcosm by means of the Six Qi(六氣). The meridians in the arm correspond to the ten Heavenly Stems(天干), while the meridians in the legs correspond to the twelve earthly branches(地支). In other words, ‘the root(根) and the knot(結)’ of can be said to mean the starting and ending points of the six leg meridians. Moreover, the arm meridians play a supportive role for the leg meridians. The arm meridians were not mentioned in the Kai-he-shu theory or ‘the Root and the Knot theory’ of because most of physio-pathological phenomena were recognized as being due to malfunctions in the six leg meridians. ZhuGong(朱肱) also defined the six Meridians(六經) of ShangHanLun as leg meridians. Kai-he-shu theory explained the physio-pathological phenomena of the six Meridians before the introduction of five phase theory(五行相生相剋論). Biao-ben-zhong(標本中)’s transformation theory(從化) describes the process in which the disease symptoms of Kai-he-shu manifest. It works as a method to differentiate a root illness(本病) from a branch(標病). It can be used to differentiate actual illness symptoms from false symptoms. Therefore, with the appearance of a symptom, the cause of the illness may be found by following Kai-he-shu theory. The treatment strategy may be decided after a doctor determines whether something is real or not according to Biao-ben-zhong(標本中) theory. Understanding the six Qi(六氣) is very important in understanding the physio-pathology of meridians. Yin-Yang(陰陽) of the six Qi implies simply more or less the quantity of Qi. It does not mean the differentiation of Qi on the basis of heat and cold. Actually, some people such as LiuWenShu(劉溫舒) insisted that the appearance and the essence of taiyang(太陽) and shaoyin(少陰) are different Qis. This can be attributed to the misunderstanding of yin-yang of the six Qi as heat and cold as discussed in the Theory of Four Constitutiions Sa Sang. Of the six Qi Jueyin(厥陰), has a unique double-sided quality of both yin and yang. In this case, yin that gathers appears as formless wind(風), simultaneously as formed yang manifesting as wood(木). Disturbances occurring in the yin yang of the four seasons in Kai-he-shu, may be explained with the help of modern understanding of the climate. If we categorize Korean people’s body constitutions according to understanding the climate, we may differentiate them into southerners and northerners. Southerners are known to be generally able to withstand heat and humidity but are liable to suffer from cold and damp pathogens according to their body constitution in Kai-he-shu theory. On the contrary, northerners are considered to be able to withstand cold and dry weather but are susceptible to heat and fire pathogens. Further, if the pulse appears as Shu(樞) slow, we can simply recognize the person as a southerner and vice-versa for northerners, this in accordance with Louis’s pulse theory. The Kai-he-shu body constitution can also be ascertained for a mother during pregnancy. If a pregnant mother generally has a lot of heat, prefers the cold, and has a good appetite, she could be considered to have a northern child. This mother may be prescribed Jingui Danggui Powder(金匱當歸散) to clear the blood and reduce heat. In contrast, if a pregnant mother feels sluggish, suffers from profuse perspiration, and has a poor appetite, she may give birth to a southerner child. This mother may be prescribed Jiawei Bazhentang(加味八珍湯 : Modified Eight Treasures Powder) reduce heat and to replenish energy. In this way, to manage the health of a baby during gestation can help the baby develop a strong constitution against minor illnesses by regulating the balance of Kai-he-shu. The view of Shidongbing-Suoshenbing has seen some minor changes in the process of development of Oriental medicine. The most significant change has been regarding the lung meridian(手太陰肺經). A totally new description of lung illness has arisen, completely separating the Lung from the juyang meridian(巨陽眽) and putting it together with taiyang illness symptoms(太陽證) as in the ShangHanLun. Further, arm symptoms, that is, those of the head and neck were omitted from the juyang meridian(巨陽眽). Also, the yangming meridian(陽明眽) and the shaoyang meridian(少陽眽) in the leg were re-categorized into the small intestine meridian(SI), the large intestine meridian(LI), and the triple burner meridian(TB) respectively. Shidongbing Suoshenbing in the shaoyin meridian(少陰眽) also included the various symptoms of heart and kidney diseases such as flying into a temper(善怒), heart-sinking(心惕), and being afraid of getting caught(如人將捕之). In this point of view, illness symptoms of the meridians in the arm can be cured with meridians in the leg with the Jingxueluoxue-acupuncture point method(經穴絡穴鍼法). The theory of Kai-he-shu holds that the large intestine governs fluids(大腸主津液), the small intestine governs humors(小腸主液), the bladder governs the sinews (膀胱主筋), the gallbladder governs the bones (膽主骨) and the stomach governs blood(胃主血). This involves Suoshenbing(所生病). Regulation of the body temperature with regards to maintenance of homeostasis in the human body involves the relationship of defense Qi (衛氣) with nutritive Qi (營氣), and is related to the bladder’s role in governing the sinews. The fluid flowing (津液) from the large intestine is a kind of fluid that is thin or thick as saliva, interstitial fluids of the trachea, or synovial fluids according to the body condition, as well as humor-type fluids (液) such as cerebrospinal fluid, synovial fluids, amniotic fluids and intracellular fluid. Aside from this, Kai-he-shu theory has a lot in common with Western medical theories. As shown above, the study of Shidongbing-Suoshenbing was originally developed from the point of view of six Qi and Kai-he-shu. However, it was reinterpreted and distorted on the basis of five phase theory, leading to contemporary treatments of disease of the six Qi tending to use WuShuXu(五兪穴) in the WuXing-acupuncture point method(五行鍼法). This thesis argues that it is more correct to treat disease of the six Qi with the way of Yuanxueluoxue-acupuncture point method(原穴絡穴鍼法) and Jingxueluoxue-acupuncture point method(經穴絡穴鍼法). In formulating prescriptions the prescriber should recognize that the same medicine may be used for different disease and using different theories. With this in mind, practitioners of acupuncture and Shanghanlun(傷寒論) should be well-informed on these two acupuncture methods for their value as the foundation of all kinds of Oriental medical acupuncture methods.
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