한민족 디아스포라는 비교적 짧은 이산(離散)의 역사를 가지고 있지만 720만 명이라는 엄청난 숫자와 한 지역에 국한되지 않고 세계 170여개 나라에 분산(分散)된 특징을 갖고 있다. 특히 한민족 디아스포라 중 230만 이라는 가장 많은 수를 차지하고 있는 중국의 조선족은 자신들의 위치를 표현할 때 종종 “사과배”라고 하는데 이는 ‘국적은 중국공민이지만 소수민족으로서 중국사회의 주류가 될 수 없고, 한민족의 언어(조선어)를 사용하고 삶의 방식도 비슷하지만 한국에서는 조선족의 바람과 다르게 성가신 동포나 외국인노동자’로 여김 받는 것에 대한 자괴(自愧)적인 표현이다. 한민족 디아스포라로서 조선족을 연구해야 하는 이유로는 첫째, 한민족은 “One People, Three Koreans”이다. 둘째, 조선족의 정체성이 변화하고 있기 때문이다. 셋째, 민족 정체성의 변화를 겪고 있는 조선족이 한반도의 평화와 남북통일을 위해 글로벌 행위자로서 역할을 감당해야하기 때문이다. 넷째, 한민족(韓民族)에 대한 중국의 역사왜곡을 남한과 북한, 그리고 조선족이 함께 대응해야하기 때문이다. 따라서 본 연구는 첫째, 디아스포라에 관한 이론적 논의를 통해 조선족을 한민족 디아스포라로서 규정할 수 있을 것인지, 규정할 수 있다면 언제부터인지를 보인다. 한민족 디아스포라 중 가장 많은 수를 차지하고 있는 조선족이 기존에 연구된 디아스포라이론의 정의와 특성에 부합하는가는 (1) 거주국과의 관계를 민족이산(民族離散), 비(非)자발성, 민족 정체성 유지 측면에서 이주원인과 거주국의 경험으로 살펴보았고, (2) 모국과의 관계는 모국에 대한 기억, 귀환의식, 모국에 헌신하는 마음 측면인 심리적인 특성으로 살펴보았으며, (3) 국제환경과의 관계는 모국과의 연계, 초국적 네트워크 구축 측면에서 초(超)국적활동으로 분석하였다. 연구 결과 한민족 디아스포라로서 조선족이 거주국과의 관계, 모국과의 관계, 국제환경과의 관계라는 3가지 측면, 8가지 특성에 모두 부합하는 시기는 중국의 개혁․개방 시기(1978년)부터이며, 특히 1992년 한중수교 이후이다. 둘째, 한민족 디아스포라로서 조선족이 ‘거주국-모국-국제환경 간의 관계’ 속에서 차지하는 ‘디아스포라 위치(place of diaspora)’를 분석하고자 한다. 한민족 디아스포라로서 조선족이 ‘국제환경-중국-한국 간의 관계’속에서 차지하는 조선족 위치는 정치, 경제, 사회영역에서 중국과 한국에서의 위치를 분석하고 국제환경에서의 위치는 중국과 한국과의 관계 및 세계화시대에 따른 초(超)국가적인 이동을 분석하였다. 한민족 디아스포라로서 조선족의 위치는 1978-1992년까지는 경직된 국제환경과 한중간의 이데올로기의 대립으로 한국에서는 배제된 상태였음으로 ‘B’라고 할 수 있으며 1992년 한중수교 이후부터 현재까지 조선족의 위치는 ‘A′’라고 할 수 있는데, 세계화시대에 따른 유연한 국제환경 안에서 한국에서는 한민족 디아스포라를 민족의 자산(資産)으로 여기는 가운데 중국에서는 중국발전을 위한 전제조건으로 조선족에 대한 포용정책이 실시하고 있기 때문이다. 본 연구의 한계점 및 연구의 확장성으로는 향후 북한의 정책적 변화를 포괄하여 조선족에 대한 논의를 확장할 것으로 보인다. 그리고 한민족 디아스포라로서 조선족뿐만 아니라 재미동포, 재일동포, ...
한민족 디아스포라는 비교적 짧은 이산(離散)의 역사를 가지고 있지만 720만 명이라는 엄청난 숫자와 한 지역에 국한되지 않고 세계 170여개 나라에 분산(分散)된 특징을 갖고 있다. 특히 한민족 디아스포라 중 230만 이라는 가장 많은 수를 차지하고 있는 중국의 조선족은 자신들의 위치를 표현할 때 종종 “사과배”라고 하는데 이는 ‘국적은 중국공민이지만 소수민족으로서 중국사회의 주류가 될 수 없고, 한민족의 언어(조선어)를 사용하고 삶의 방식도 비슷하지만 한국에서는 조선족의 바람과 다르게 성가신 동포나 외국인노동자’로 여김 받는 것에 대한 자괴(自愧)적인 표현이다. 한민족 디아스포라로서 조선족을 연구해야 하는 이유로는 첫째, 한민족은 “One People, Three Koreans”이다. 둘째, 조선족의 정체성이 변화하고 있기 때문이다. 셋째, 민족 정체성의 변화를 겪고 있는 조선족이 한반도의 평화와 남북통일을 위해 글로벌 행위자로서 역할을 감당해야하기 때문이다. 넷째, 한민족(韓民族)에 대한 중국의 역사왜곡을 남한과 북한, 그리고 조선족이 함께 대응해야하기 때문이다. 따라서 본 연구는 첫째, 디아스포라에 관한 이론적 논의를 통해 조선족을 한민족 디아스포라로서 규정할 수 있을 것인지, 규정할 수 있다면 언제부터인지를 보인다. 한민족 디아스포라 중 가장 많은 수를 차지하고 있는 조선족이 기존에 연구된 디아스포라이론의 정의와 특성에 부합하는가는 (1) 거주국과의 관계를 민족이산(民族離散), 비(非)자발성, 민족 정체성 유지 측면에서 이주원인과 거주국의 경험으로 살펴보았고, (2) 모국과의 관계는 모국에 대한 기억, 귀환의식, 모국에 헌신하는 마음 측면인 심리적인 특성으로 살펴보았으며, (3) 국제환경과의 관계는 모국과의 연계, 초국적 네트워크 구축 측면에서 초(超)국적활동으로 분석하였다. 연구 결과 한민족 디아스포라로서 조선족이 거주국과의 관계, 모국과의 관계, 국제환경과의 관계라는 3가지 측면, 8가지 특성에 모두 부합하는 시기는 중국의 개혁․개방 시기(1978년)부터이며, 특히 1992년 한중수교 이후이다. 둘째, 한민족 디아스포라로서 조선족이 ‘거주국-모국-국제환경 간의 관계’ 속에서 차지하는 ‘디아스포라 위치(place of diaspora)’를 분석하고자 한다. 한민족 디아스포라로서 조선족이 ‘국제환경-중국-한국 간의 관계’속에서 차지하는 조선족 위치는 정치, 경제, 사회영역에서 중국과 한국에서의 위치를 분석하고 국제환경에서의 위치는 중국과 한국과의 관계 및 세계화시대에 따른 초(超)국가적인 이동을 분석하였다. 한민족 디아스포라로서 조선족의 위치는 1978-1992년까지는 경직된 국제환경과 한중간의 이데올로기의 대립으로 한국에서는 배제된 상태였음으로 ‘B’라고 할 수 있으며 1992년 한중수교 이후부터 현재까지 조선족의 위치는 ‘A′’라고 할 수 있는데, 세계화시대에 따른 유연한 국제환경 안에서 한국에서는 한민족 디아스포라를 민족의 자산(資産)으로 여기는 가운데 중국에서는 중국발전을 위한 전제조건으로 조선족에 대한 포용정책이 실시하고 있기 때문이다. 본 연구의 한계점 및 연구의 확장성으로는 향후 북한의 정책적 변화를 포괄하여 조선족에 대한 논의를 확장할 것으로 보인다. 그리고 한민족 디아스포라로서 조선족뿐만 아니라 재미동포, 재일동포, 고려인 등으로 한민족 디아스포라에 대한 개별적인 연구로 확장되어야 한다. 각각의 한민족 디아스포라들의 위치는 각자가 거주하고 있는 국가 정책에 가장 많은 영향을 받기 때문에 거주국에 대한 위치를 연구해야할 뿐만 아니라 거주국과 모국(남․북한)과의 관계 및 중요도 또한 거주국마다 다르기 때문에 모국의 정책에 따른 위치를 개별적으로 연구할 필요가 있는 것이다.
한민족 디아스포라는 비교적 짧은 이산(離散)의 역사를 가지고 있지만 720만 명이라는 엄청난 숫자와 한 지역에 국한되지 않고 세계 170여개 나라에 분산(分散)된 특징을 갖고 있다. 특히 한민족 디아스포라 중 230만 이라는 가장 많은 수를 차지하고 있는 중국의 조선족은 자신들의 위치를 표현할 때 종종 “사과배”라고 하는데 이는 ‘국적은 중국공민이지만 소수민족으로서 중국사회의 주류가 될 수 없고, 한민족의 언어(조선어)를 사용하고 삶의 방식도 비슷하지만 한국에서는 조선족의 바람과 다르게 성가신 동포나 외국인노동자’로 여김 받는 것에 대한 자괴(自愧)적인 표현이다. 한민족 디아스포라로서 조선족을 연구해야 하는 이유로는 첫째, 한민족은 “One People, Three Koreans”이다. 둘째, 조선족의 정체성이 변화하고 있기 때문이다. 셋째, 민족 정체성의 변화를 겪고 있는 조선족이 한반도의 평화와 남북통일을 위해 글로벌 행위자로서 역할을 감당해야하기 때문이다. 넷째, 한민족(韓民族)에 대한 중국의 역사왜곡을 남한과 북한, 그리고 조선족이 함께 대응해야하기 때문이다. 따라서 본 연구는 첫째, 디아스포라에 관한 이론적 논의를 통해 조선족을 한민족 디아스포라로서 규정할 수 있을 것인지, 규정할 수 있다면 언제부터인지를 보인다. 한민족 디아스포라 중 가장 많은 수를 차지하고 있는 조선족이 기존에 연구된 디아스포라이론의 정의와 특성에 부합하는가는 (1) 거주국과의 관계를 민족이산(民族離散), 비(非)자발성, 민족 정체성 유지 측면에서 이주원인과 거주국의 경험으로 살펴보았고, (2) 모국과의 관계는 모국에 대한 기억, 귀환의식, 모국에 헌신하는 마음 측면인 심리적인 특성으로 살펴보았으며, (3) 국제환경과의 관계는 모국과의 연계, 초국적 네트워크 구축 측면에서 초(超)국적활동으로 분석하였다. 연구 결과 한민족 디아스포라로서 조선족이 거주국과의 관계, 모국과의 관계, 국제환경과의 관계라는 3가지 측면, 8가지 특성에 모두 부합하는 시기는 중국의 개혁․개방 시기(1978년)부터이며, 특히 1992년 한중수교 이후이다. 둘째, 한민족 디아스포라로서 조선족이 ‘거주국-모국-국제환경 간의 관계’ 속에서 차지하는 ‘디아스포라 위치(place of diaspora)’를 분석하고자 한다. 한민족 디아스포라로서 조선족이 ‘국제환경-중국-한국 간의 관계’속에서 차지하는 조선족 위치는 정치, 경제, 사회영역에서 중국과 한국에서의 위치를 분석하고 국제환경에서의 위치는 중국과 한국과의 관계 및 세계화시대에 따른 초(超)국가적인 이동을 분석하였다. 한민족 디아스포라로서 조선족의 위치는 1978-1992년까지는 경직된 국제환경과 한중간의 이데올로기의 대립으로 한국에서는 배제된 상태였음으로 ‘B’라고 할 수 있으며 1992년 한중수교 이후부터 현재까지 조선족의 위치는 ‘A′’라고 할 수 있는데, 세계화시대에 따른 유연한 국제환경 안에서 한국에서는 한민족 디아스포라를 민족의 자산(資産)으로 여기는 가운데 중국에서는 중국발전을 위한 전제조건으로 조선족에 대한 포용정책이 실시하고 있기 때문이다. 본 연구의 한계점 및 연구의 확장성으로는 향후 북한의 정책적 변화를 포괄하여 조선족에 대한 논의를 확장할 것으로 보인다. 그리고 한민족 디아스포라로서 조선족뿐만 아니라 재미동포, 재일동포, 고려인 등으로 한민족 디아스포라에 대한 개별적인 연구로 확장되어야 한다. 각각의 한민족 디아스포라들의 위치는 각자가 거주하고 있는 국가 정책에 가장 많은 영향을 받기 때문에 거주국에 대한 위치를 연구해야할 뿐만 아니라 거주국과 모국(남․북한)과의 관계 및 중요도 또한 거주국마다 다르기 때문에 모국의 정책에 따른 위치를 개별적으로 연구할 필요가 있는 것이다.
The Korean diaspora has a short history of migration, but there are 7,200,000 members of the Korean diaspora distributed among some 170 countries in the world. In particular there are 2,300,000 members of the Korean Diaspora in China, which represents the country with the biggest portion of the Kore...
The Korean diaspora has a short history of migration, but there are 7,200,000 members of the Korean diaspora distributed among some 170 countries in the world. In particular there are 2,300,000 members of the Korean Diaspora in China, which represents the country with the biggest portion of the Korean Diaspora in the world. Those who belong to this population call themselves “apple-pears”; this term refers to people who are of Chinese nationality but are not included in mainstream Chinese society. The language and culture of these “apple-pears” are Korean, but they are also unwelcome in Korean society and regarded as tiresome foreign labors. There are four reasons for studying the Korean-Chinese as Korean Diaspora. First, Koreans are “one people, three Koreans”; second, the identity of the Korean-Chinese is changing; third, the Korean-Chinese need to play the role of global activists for Korean unification; and fourth, South Korean, North Korean, and Korea-Chinese people all need to counteract China’s existing historical distortions. First, this research examines the theoretical possibility of defining the Korean-Chinese as part of the Korean Diaspora and its time period. Features of Korean-Chinese people as a part of the Korean Diaspora can be considered by (a) their relationship with China through reasons and experiences of their migration, in the aspects of national separation, forcibleness, and maintenance of ethnic identity (b) their relationship with their homeland, Korea, in the aspect of recollecting, returning to, and contributing to it, and (c) their relationship with the international community through looking at their ties with the homeland and the international society. The findings of this research show that these relationships and features mentioned above are more obvious starting in the year 1789 when China opened its market to the world—especially from 1992, when China and South Korea established diplomatic ties. Second, the research analyzes ‘the position of the diaspora’ in the aspect of the Korean-Chinese peoples’ relationships with China, Korea, and the international community. The position of the Korean-Chinese is studied by their political, economic, and social status in both the Chinese and Korean societies. Also, their relationship with the international society is studied by looking at their super-national movements. The Chosun ethnic group was outcasted by all societies during the Cold War Era because of national conflicts between China and Korea; we can refer to this situation as “B”. However, it became “A” after the year 1992; this was due to the softened international atmosphere as the era of globalization emerged, and the Korean society’s increased interest in and understanding of the importance of including Korean-Chinese in the Korean Diaspora while China made the engagement policy. This research can be developed in the future by studying North Korea’s policy changes. Also, we can extend the scope of Korean Diaspora by considering Korean-American, Korean-Japanese, and Korean-Russian populations, which all need to be studied more in the future. The Korean diaspora’s positions are affected by the countries that they live in, so they need to be researched separately according to their countries of residence.
The Korean diaspora has a short history of migration, but there are 7,200,000 members of the Korean diaspora distributed among some 170 countries in the world. In particular there are 2,300,000 members of the Korean Diaspora in China, which represents the country with the biggest portion of the Korean Diaspora in the world. Those who belong to this population call themselves “apple-pears”; this term refers to people who are of Chinese nationality but are not included in mainstream Chinese society. The language and culture of these “apple-pears” are Korean, but they are also unwelcome in Korean society and regarded as tiresome foreign labors. There are four reasons for studying the Korean-Chinese as Korean Diaspora. First, Koreans are “one people, three Koreans”; second, the identity of the Korean-Chinese is changing; third, the Korean-Chinese need to play the role of global activists for Korean unification; and fourth, South Korean, North Korean, and Korea-Chinese people all need to counteract China’s existing historical distortions. First, this research examines the theoretical possibility of defining the Korean-Chinese as part of the Korean Diaspora and its time period. Features of Korean-Chinese people as a part of the Korean Diaspora can be considered by (a) their relationship with China through reasons and experiences of their migration, in the aspects of national separation, forcibleness, and maintenance of ethnic identity (b) their relationship with their homeland, Korea, in the aspect of recollecting, returning to, and contributing to it, and (c) their relationship with the international community through looking at their ties with the homeland and the international society. The findings of this research show that these relationships and features mentioned above are more obvious starting in the year 1789 when China opened its market to the world—especially from 1992, when China and South Korea established diplomatic ties. Second, the research analyzes ‘the position of the diaspora’ in the aspect of the Korean-Chinese peoples’ relationships with China, Korea, and the international community. The position of the Korean-Chinese is studied by their political, economic, and social status in both the Chinese and Korean societies. Also, their relationship with the international society is studied by looking at their super-national movements. The Chosun ethnic group was outcasted by all societies during the Cold War Era because of national conflicts between China and Korea; we can refer to this situation as “B”. However, it became “A” after the year 1992; this was due to the softened international atmosphere as the era of globalization emerged, and the Korean society’s increased interest in and understanding of the importance of including Korean-Chinese in the Korean Diaspora while China made the engagement policy. This research can be developed in the future by studying North Korea’s policy changes. Also, we can extend the scope of Korean Diaspora by considering Korean-American, Korean-Japanese, and Korean-Russian populations, which all need to be studied more in the future. The Korean diaspora’s positions are affected by the countries that they live in, so they need to be researched separately according to their countries of residence.
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