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이 논문의 목적은 고대의 한 문헌인 「달마일장금(達磨一掌金)」을 성격심리학적으로 재해석하여 성격유형론을 수립하려는 데에 있다. 이 문헌은 동아시아의 불교사상과 음양오행론(陰陽五行論)을 이론적 배경으로 하여, 인간의 운명을 파악하는 밀교(密敎)계열의 술수서(術數書)이다. 이 체계는 인간이 선천적으로 가지고 태어난 공통적인 욕망들에 따라, 인간의 속성을 분류하고 있다. 이 욕망은 불교의 삼독(三毒)과 삼학(三學)에 상응하고 있다. 삼독은 소유론적 욕망으로 부정적인 특성의 원인이고, 삼학은 긍정적인 특성이 형성되는 존재론적 욕망이다. 이 욕망들은 불교에서 말하는 업력(業力)이다. 삼계육도설(三界六道說)에 따르면, 특정한 업력은 특정한 의식의 수준과 그에 상응하는 세계에 거주하게 만드는 원인이다. 삼독은 지옥계, 축생계, 아귀계 등의 삼악도(三惡道)에 태어나게 만드는 원인이고, 삼학은 삼독을 제거하면서 천상계, 수라계, 인간계 등의 삼선도(三善道)에 태어날 수 있게 해주는 원인이다. 이러한 불교의 업론(業論)과 윤회론(輪廻論)은 한 개인의 탄생시점의 중요성을 강조하고 있는 점성술 및 명리학(命理學)의 관념과 결합하여, 한 개인의 특정한 성격적 유형을 형성한다. 이 같은 논리를 현대적으로 해석하여 인간을 유형론적으로 이해할 수 있는 체계를 수립하고, 이를 까르마에토스(Karma Ethos)라 명명한다. 까르마에토스는 ‘까르마가 거주한다’는 의미로서, 업력으로 형성된 인간의 특징을 유형론적으로 파악하는 성격유형의 이론과 이로부터 적용될 수 있는 ...

이 논문의 목적은 고대의 한 문헌인 「달마일장금(達磨一掌金)」을 성격심리학적으로 재해석하여 성격유형론을 수립하려는 데에 있다. 이 문헌은 동아시아의 불교사상과 음양오행론(陰陽五行論)을 이론적 배경으로 하여, 인간의 운명을 파악하는 밀교(密敎)계열의 술수서(術數書)이다. 이 체계는 인간이 선천적으로 가지고 태어난 공통적인 욕망들에 따라, 인간의 속성을 분류하고 있다. 이 욕망은 불교의 삼독(三毒)과 삼학(三學)에 상응하고 있다. 삼독은 소유론적 욕망으로 부정적인 특성의 원인이고, 삼학은 긍정적인 특성이 형성되는 존재론적 욕망이다. 이 욕망들은 불교에서 말하는 업력(業力)이다. 삼계육도설(三界六道說)에 따르면, 특정한 업력은 특정한 의식의 수준과 그에 상응하는 세계에 거주하게 만드는 원인이다. 삼독은 지옥계, 축생계, 아귀계 등의 삼악도(三惡道)에 태어나게 만드는 원인이고, 삼학은 삼독을 제거하면서 천상계, 수라계, 인간계 등의 삼선도(三善道)에 태어날 수 있게 해주는 원인이다. 이러한 불교의 업론(業論)과 윤회론(輪廻論)은 한 개인의 탄생시점의 중요성을 강조하고 있는 점성술 및 명리학(命理學)의 관념과 결합하여, 한 개인의 특정한 성격적 유형을 형성한다. 이 같은 논리를 현대적으로 해석하여 인간을 유형론적으로 이해할 수 있는 체계를 수립하고, 이를 까르마에토스(Karma Ethos)라 명명한다. 까르마에토스는 ‘까르마가 거주한다’는 의미로서, 업력으로 형성된 인간의 특징을 유형론적으로 파악하는 성격유형의 이론과 이로부터 적용될 수 있는 심리치료를 포함한 개념을 담고 있다. 한 개인의 탄생시점에 대한 중요성을 강조하는 것은 특정한 시점에 태어난 존재에게 그 순간의 우주의 질서가 반영된다는 우주론적 가설 때문이다. 이는 태어난 연월일시(年月日時)를 12지지(地支)의 상징적 기호로 변환시키면서 보다 구체화된다. 이기호들이 육도(六道)와 일정한 연관관계가 있다는 것이 「달마일장금」의 가장 큰 특징이 된다. 곧 음양오행론을 핵심 설명원리로 가지고 있는 동아시아의 자연학과 불교사상이 결합된 것이다. 12지지는 사계절의 기운이 유행(流行)하는 12달에 맞춰 규칙을 가지고 배열되며, 육도 또한 이 배열의 규칙을 따른다. 「달마일장금」에서는 육도 가운데 지옥도가 제외되고, 불도(佛道)가 첨가되면서 전통적인 육도 관념이 바뀌고 있다. 12지지의 순환론적 구조 속에서, 12지지가 서로 마주보는 방향을 한 조(組)로 하여, 육도가 각각 대응된다. 남북의 방향인 자오(子午)의 축(axis)은 불도에 해당하고, 동서의 방향은 묘유(卯酉)이며 축도에 해당하는 식이다. 이처럼 축미(丑未)는 귀도, 인신(寅申)은 인도, 사해(巳亥)는 천상(天上)을 가리키는 선도(仙道) 등이 배당된다. 이러한 결합은 「달마일장금」의 ｢명도(命圖)｣에 잘 드러나 있다. ｢명도｣는 중첩된 원(圓)들로 구성된다. 안으로부터 바깥으로 12지지의 원(圓), 육도의 원(圓) 등의 순서로 배열되어 있고, 이어서 12지지와 상응하는 12성신(星辰)의 원(圓)이 제시되어 있으며, 가장 바깥의 층에는 육도와 12성신에서 비롯된 4구의 특성언어들이 표현되어 있는 원(圓)이 있다. 이 특성언어에는 간혹 미래예언적인 언어와 섞여 있다. 미래예언적인 언어를 심리어휘로 전환하여 특성을 나타내는 언어로 만들게 되면, 여섯 가지의 좋은 덕과 여섯 가지의 나쁜 덕으로 구성된 특성언어의 목록을 구성할 수 있다. 이는 육도의 욕망에 기원을 둔 것으로, 한 개인의 성격적 특성은 이 언어들을 통해 유형화되고 구체적으로 설명될 수 있다. 한 개인을 유형화할 때, 태어난 해의 12지지가 특히 중요하다. 자신의 정체성을 나타내고 있기 때문이다. 이 12지지는 삼합(三合)의 원리에 따라 4가지 유형으로 구분되고, 이는 사계절의 기운을 나타내는 목(木, Tree), 화(火, Fire), 금(金, Metal), 수(水, Aqua)가 된다. 삼합에 따라 인간의 유형은 모두 4가지가 되고, 이를 기본4유형(basic 4-types)으로 정식화할 수 있다. 이 같은 개인의 성격을 유형론으로 구성한 것을 까르마에토스(Karma Ethos)라 명명한다. 까르마에토스는 개인의 정체성이 되는 까르마(Karma, 業)가 특정한 시공간의 관계에 따라, 특정한 개인에게 거주(ethos, dwelling in)한다는 의미이다. 그러므로 까르마에토스 기본4유형은 M형(M-type), F형(F-type), T형(T-type), A형(A-type) 등이다. 기본4유형은 4유형들이 결합된 복합형(combination)으로 전개된다. 이는 태어난 해뿐 아니라 태어난 달, 태어난 날, 태어난 시 등을 고려하기 때문에 생겨난 것이다. 까르마에토스 기본4유형의 일반적인 특징은 삼합의 구조와 사계절의 기운인 목화금수(木火金水)의 특징들이 연합해서 생겨난다. 그런데 까르마에토스는 정태적이지 않고, 한 개인의 통합적 수준에 따라 평균수준을 기점으로, 통합이 잘된 상위수준과 통합에 실패한 하위수준 등으로 구분될 수 있다. M형은 평균수준에서 회의주의자이다. 통합에 실패한 하위수준은 냉소적인 회의주의에 빠지거나 병적 염세주의자가 될 수 있다. 통합에 성공한 상위수준은 실용적이고 지성적인 회의주의자가 된다. F형은 평균수준에서 이상주

Abstract ▼ AI-Helper

This dissertation aims to reinterpret the ancient buddhist scripture Dalma-iljang-geum(達磨一掌金. Dharma's Golden teaching to comprehend the destiny imprinted in the palm of your hand) and to construct the personality type theory. This scripture is one of the esoteric Buddhist conjury books which grasps...

This dissertation aims to reinterpret the ancient buddhist scripture Dalma-iljang-geum(達磨一掌金. Dharma's Golden teaching to comprehend the destiny imprinted in the palm of your hand) and to construct the personality type theory. This scripture is one of the esoteric Buddhist conjury books which grasps the destiny of person, with the theoretical foundation of East Asian Buddhism and the Yin-Yang theory. This system classifies the characteristic of persons according to innate common desires. These desires correspond to the three poisons in Buddhism. It can be categorized that three poisons as a possessive desires become the cause of negative traits, and three learnings are the ontological desires with positive traits. Buddhism says that these desires are the force of karma. According to Buddhist three realms(dhātu) and six destinies(gati), the particular force of karma makes persons possess particular consciousness and dwell in the equivalent realm or destiny. Three poisons are the agents that make persons be born in three evil worlds like the realm of hells, the realm of animals, and the realm of hungry ghosts, while three learnings make persons be born in three good worlds like the realm of gods, the realm of asura, and the realm of man after getting rid of three poisons. Such as the theory of karma and the theory of transmigration in Buddhism combine with eastern and western astrology, which emphasize the importance of natal point of time, and form the individually specified personality type. We should like to modernly interpret this Buddhist logic, and to establish typologically intelligible system, and thus to name it Karma Ethos. Karma Ethos means that Karma dwells in, it also suggests the personal type theory which understand the persons' traits formed by the force of karma. To emphasize the importance of natal point of time is because of the cosmological premise which reflected the particular characteristics into person born in particular point of time. It embodies concretely by changing naturally born year, born month, born day, and born time into the symbols of twelve earthly branches. These symbols have a relationship with six worlds, and this is the distinct features of Dalma-iljang-geum. That is to say, it combines the East Asian Buddhism with the East Asian physics based on the Yin-Yang theory. Twelve earthly branches correspond to four seasons, twelve months, and also six worlds. In Dalma-iljang-geum, being get rid of the realm of hells among six realms, and adding the realm of Buddha, it modifies the traditional concepts of six realms. Forming groups of two earthly branches, working together with opposite side earthly branch in circulating structure, and then six realms are corresponded. The axis of rat and horse in south and north are equal to the realm of buddha, the rabbit and hen in East and West are equal to the realm of animals, the ox and sheep are equal to the realm of hungry ghosts, tiger and monkey are equal to the realm of man, and snake and pig are equal to the realm of gods. The diagram of destiny consists of nested circles, placing in order, from inside-twelve earthly branches, six realms, twelve stars to outside traits languages coming from inside's contents. These traits languages sometimes are mixed with foretelling languages, however if changing them into psycholexical languages, and making languages indicating traits, we can have six bad traits or virtues and six good traits. They originated from the desires of six realms, personality traits of persons can be classified by them. When classifying a person, twelve earthly branches of born year are important. These twelve earthly branches are sorted into four classifications by the principle of uniting three earthly branches, and these classifications consist of Tree, Fire, Metal and Aqua standing for the forces of four seasons. By means of uniting three earthly branches, the types of persons are comprised of four, and can be formulated by basic 4-types. Karma Ethos's basic 4-types are made up of M-type, F-type, T-type, and A-type. Basic 4-types develop into combination types, working in conjunction with each other. This is because born year, born month, born day, born time have to be considered. The common features of Karma Ethos's basic 4-types arise from combining the structures of uniting three earthly branches with the qualities of four seasons. However, Karma Ethos is not static. It can be divided into two levels; well-integrated high level and ill-integrated low level, according to the average level of a person's integration. M-type is a skeptics at the average level. But ill-integrated low level may become a cynical skeptics or a pathological pessimist. If well-integrated high level, pragmatic and intellectual skeptics like a Voltairian. F-type is a idealist at the average level. But ill-integrated low level is idealist without principle, seeking for the bubble reputation or indulging in wide knowledge. If well-integrated high level, a universal idealist. T-type is a optimist at the average level. But ill-integrated low level is a idealist without self-confidence. If well-integrated high level, a reformative optimist. A-type is a philanthropist at the average level. But ill-integrated low level is a man of the world or man in the street, a narrow paternalist, and hypocrite like a wolf in sheep's clothing. If well-integrated high level, a universal philanthropist. Each types are not static. However, if treating the desire of three poisons appropriately, we can head in the growth direction, otherwise suffering from increasing psychological distress. This means that the two ways of transformation and downfall can be selective. The method to treat three poisons appropriately is the way to transform, and is a concrete application in psychotherapy. There are two directions, which is the method to make effective use of inner resources and to depend on the outer authorities.

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