본 연구의 목적은 이중표 목사의 전체 설교 세계와 그의 설교의 핵심을 이루는 ‘별세’를 중심으로 한 종말론적 구조를 탐구하는 것을 목적으로 한다. 복음적 설교는 종말론적 관점 아래에서 가능하다. 성경의 모든 진리는 종말론적인 관점으로 볼 때 바로 보일 수 있다. 이 세상은 분명히 끝이 있고, 그 끝에는 예수 그리스도의 재림과 심판이 있다. 그리고 신자들에게는 천국이 약속되어 있다. 그 사실이 현재의 삶을 새롭게 대할 수 있는 원동력이 된다. 그렇기에 성도들의 삶에 있어 이 종말론적 관점이 매우 중요하며, 교회는 종말론적 공동체이다. 그렇기에 설교자는 항상 종말론적 관점과 의식을 가지고, 설교를 준비해야 하고, 선포해야 한다. 이중표는 이런 종말론적 의식을 가지고 설교한 설교자이다. 이중표하면 생각나는 것이 ‘별세’라는 단어이다. 이 별세는 그 의미가 기본적으로 종말론적인 개념이다. 이 세상을 떠나는 것, 또는 이 세상에서 옛 삶과는 다른 새로운 삶을 사는 것 같은 의미를 담고 있다. 그렇기에 이중표의 설교는 기본적으로 종말론적이다. 본 연구는 총 7장으로 되어 있지만, 연구의 흐름상 크게 분류하면 총 세 부분으로 나눌 수 있다.
첫째, 문제제기로, 한국교회 종말론 설교의 문제점과 성경이 말하는 종말론에 대한 연구이다. 한국교회의 종말론 설교는 양극단으로 나타난다. 초기 한국교회를 중심으로 1960년대에 이르기까지 종말론 설교가 내세지향적이고, 타계적인 방향으로 흘러갔음을 볼 수 있다. 일제 강점기와 한국전쟁을 거치면서 현실의 삶은 고통과 불안으로 가득했다. 그런 상황 가운데서 설교는 회중들로 하여금 미래의 천국을 소망하게 했다. 그런데 문제는 그 미래의 천국을 소망하게 하는 것이 현실의 삶의 부정과 현실도피로 나타났다는 것이다. 죄악된 세상은 내 집이 아니고, 천국만이 내 집이라는 이분법이 한국교회의 종말론적 설교를 지배했다. 이러한 현상은 1960년대를 지나면서 바뀌게 된다. 한국 사회가 발전하고 잘 먹고, 잘 사는 것이 최고의 목적이 되고 난 후, 설교 역시 복과 번영을 강조하는 방향으로 바뀌게 된다. 이 현실의 복과 번영에 함몰되어 종말론적 의식이 희박하게 된다. 이처럼 한국교회의 종말론 설교는 현실을 도피해 미래의 천국으로 숨든지, 아니면 미래의 천국은 뒤로하고, 현실의 복에 집중하는 양극단을 취하게 된다. 이런 현실 앞에서 그렇다면 과연 성경이 말하는 종말론 설교는 무엇인가? 성경의 종말론은 ...
본 연구의 목적은 이중표 목사의 전체 설교 세계와 그의 설교의 핵심을 이루는 ‘별세’를 중심으로 한 종말론적 구조를 탐구하는 것을 목적으로 한다. 복음적 설교는 종말론적 관점 아래에서 가능하다. 성경의 모든 진리는 종말론적인 관점으로 볼 때 바로 보일 수 있다. 이 세상은 분명히 끝이 있고, 그 끝에는 예수 그리스도의 재림과 심판이 있다. 그리고 신자들에게는 천국이 약속되어 있다. 그 사실이 현재의 삶을 새롭게 대할 수 있는 원동력이 된다. 그렇기에 성도들의 삶에 있어 이 종말론적 관점이 매우 중요하며, 교회는 종말론적 공동체이다. 그렇기에 설교자는 항상 종말론적 관점과 의식을 가지고, 설교를 준비해야 하고, 선포해야 한다. 이중표는 이런 종말론적 의식을 가지고 설교한 설교자이다. 이중표하면 생각나는 것이 ‘별세’라는 단어이다. 이 별세는 그 의미가 기본적으로 종말론적인 개념이다. 이 세상을 떠나는 것, 또는 이 세상에서 옛 삶과는 다른 새로운 삶을 사는 것 같은 의미를 담고 있다. 그렇기에 이중표의 설교는 기본적으로 종말론적이다. 본 연구는 총 7장으로 되어 있지만, 연구의 흐름상 크게 분류하면 총 세 부분으로 나눌 수 있다.
첫째, 문제제기로, 한국교회 종말론 설교의 문제점과 성경이 말하는 종말론에 대한 연구이다. 한국교회의 종말론 설교는 양극단으로 나타난다. 초기 한국교회를 중심으로 1960년대에 이르기까지 종말론 설교가 내세지향적이고, 타계적인 방향으로 흘러갔음을 볼 수 있다. 일제 강점기와 한국전쟁을 거치면서 현실의 삶은 고통과 불안으로 가득했다. 그런 상황 가운데서 설교는 회중들로 하여금 미래의 천국을 소망하게 했다. 그런데 문제는 그 미래의 천국을 소망하게 하는 것이 현실의 삶의 부정과 현실도피로 나타났다는 것이다. 죄악된 세상은 내 집이 아니고, 천국만이 내 집이라는 이분법이 한국교회의 종말론적 설교를 지배했다. 이러한 현상은 1960년대를 지나면서 바뀌게 된다. 한국 사회가 발전하고 잘 먹고, 잘 사는 것이 최고의 목적이 되고 난 후, 설교 역시 복과 번영을 강조하는 방향으로 바뀌게 된다. 이 현실의 복과 번영에 함몰되어 종말론적 의식이 희박하게 된다. 이처럼 한국교회의 종말론 설교는 현실을 도피해 미래의 천국으로 숨든지, 아니면 미래의 천국은 뒤로하고, 현실의 복에 집중하는 양극단을 취하게 된다. 이런 현실 앞에서 그렇다면 과연 성경이 말하는 종말론 설교는 무엇인가? 성경의 종말론은 바울에 의해서 잘 표현되고 있다. 바울은 ‘이미’와 ‘아직’의 도식 속에서 종말론을 설명한다. 기본적으로 바울의 종말론은 미래지향적이다. 그리스도의 재림을 대망하고 있다. 그러나 바울은 동시에 실현된 종말론을 말한다. 이미 그리스도의 재림으로 완성될 ‘오는 상’이 ‘이 세상’ 가운데 침투하였다는 것이다. 그리고 그 핵심에 예수 그리스도가 있다. 예수 그리스도가 이 땅에 오셔서 십자가를 지시고 부활하심으로 ‘이 세상’에 ‘오는 세상’이 도래하였다. 그렇기에 두 세대의 중첩이 있다. 신자들은 이 중첩된 세상에서 살아가는 사람들이다. 신자들은 여전히 악한 이 세상 속에서 이미 도래한 오는 세대, 즉 하나님 나라의 가치를 가지고 사는 사람들이다. 신자들은 예수 그리스도와 연합해 새로운 피조물로 산다. 바울은 이 신자들의 합당한 삶을 강조한다. 신자들은 이 세상에서 오는 세상의 가치를 드러내는 삶을 살아야 하며, 그것을 가능하게 하시는 분이 성령이라는 것이다.
둘째, 이중표의 생애와 그의 설교에 미친 영향들, 그리고 그의 별세신학에 대한 고찰이다. 이 부분은 이중표의 전체 설교 세계와 그 핵심을 이루는 종말론적 구조를 연구하는 데 있어 선행 연구에 해당된다고 할 수 있다. 이 부분을 통해 발견할 수 있는 사실은 설교자 이중표는 별세라는 종말론적 체험이 빚어낸 설교자라는 것이다. 수많은 고난과 질병, 그리고 하나님의 말씀을 통한 별세의 체험이 그로 하여금 별세를 중심으로 한 종말론적 설교를 하게 했다. 이중표에게 있어 별세는 성경을 관통하는 핵심 주제이며, 성경을 보는 렌즈 역할을 한다. 기본적으로 별세는 종말론적인 개념이다. 별세는 미래를 향해 열려 있으며, 동시에 그것이 현재적인 실재이다. 그렇기에 별세는 이중적 개념이며, 죄악 된 이 세상에서 미래의 천국 시민으로서 산다는 역동성을 담고 있다. 성도들은 예수그리스도와 함께 죽고, 다시 부활함으로 죽어서 가야 할 미래의 천국을 이 땅에서 살 수 있다는 것이 별세의 핵심이다. 이중표가 그 별세를 생생하게 체험한 것이다. 이중표는 이런 체험을 바탕으로 한 별세 의식과 신학으로 성도들로 하여금 종말론적 삶을 추구하게 했으며, 종말론적 삶을 현실에 적용하는 것이 어떤 것인지 깨닫게 했다.
셋째, 이중표의 전체 설교 세계와 그 핵심을 이루는 종말론적 구조에 대한 탐구이다. 이 부분의 논 논문의 핵심이다. 이 부분은 다음의 세 가지로 요약될 수 있다. ⓵ 이중표는 설교의 중요 요소들의 상호작용을 고려하면서도 그 틀 안에서 자신만의 특성을 드러내고 있다는 것이다. 이중표는 설교
본 연구의 목적은 이중표 목사의 전체 설교 세계와 그의 설교의 핵심을 이루는 ‘별세’를 중심으로 한 종말론적 구조를 탐구하는 것을 목적으로 한다. 복음적 설교는 종말론적 관점 아래에서 가능하다. 성경의 모든 진리는 종말론적인 관점으로 볼 때 바로 보일 수 있다. 이 세상은 분명히 끝이 있고, 그 끝에는 예수 그리스도의 재림과 심판이 있다. 그리고 신자들에게는 천국이 약속되어 있다. 그 사실이 현재의 삶을 새롭게 대할 수 있는 원동력이 된다. 그렇기에 성도들의 삶에 있어 이 종말론적 관점이 매우 중요하며, 교회는 종말론적 공동체이다. 그렇기에 설교자는 항상 종말론적 관점과 의식을 가지고, 설교를 준비해야 하고, 선포해야 한다. 이중표는 이런 종말론적 의식을 가지고 설교한 설교자이다. 이중표하면 생각나는 것이 ‘별세’라는 단어이다. 이 별세는 그 의미가 기본적으로 종말론적인 개념이다. 이 세상을 떠나는 것, 또는 이 세상에서 옛 삶과는 다른 새로운 삶을 사는 것 같은 의미를 담고 있다. 그렇기에 이중표의 설교는 기본적으로 종말론적이다. 본 연구는 총 7장으로 되어 있지만, 연구의 흐름상 크게 분류하면 총 세 부분으로 나눌 수 있다.
첫째, 문제제기로, 한국교회 종말론 설교의 문제점과 성경이 말하는 종말론에 대한 연구이다. 한국교회의 종말론 설교는 양극단으로 나타난다. 초기 한국교회를 중심으로 1960년대에 이르기까지 종말론 설교가 내세지향적이고, 타계적인 방향으로 흘러갔음을 볼 수 있다. 일제 강점기와 한국전쟁을 거치면서 현실의 삶은 고통과 불안으로 가득했다. 그런 상황 가운데서 설교는 회중들로 하여금 미래의 천국을 소망하게 했다. 그런데 문제는 그 미래의 천국을 소망하게 하는 것이 현실의 삶의 부정과 현실도피로 나타났다는 것이다. 죄악된 세상은 내 집이 아니고, 천국만이 내 집이라는 이분법이 한국교회의 종말론적 설교를 지배했다. 이러한 현상은 1960년대를 지나면서 바뀌게 된다. 한국 사회가 발전하고 잘 먹고, 잘 사는 것이 최고의 목적이 되고 난 후, 설교 역시 복과 번영을 강조하는 방향으로 바뀌게 된다. 이 현실의 복과 번영에 함몰되어 종말론적 의식이 희박하게 된다. 이처럼 한국교회의 종말론 설교는 현실을 도피해 미래의 천국으로 숨든지, 아니면 미래의 천국은 뒤로하고, 현실의 복에 집중하는 양극단을 취하게 된다. 이런 현실 앞에서 그렇다면 과연 성경이 말하는 종말론 설교는 무엇인가? 성경의 종말론은 바울에 의해서 잘 표현되고 있다. 바울은 ‘이미’와 ‘아직’의 도식 속에서 종말론을 설명한다. 기본적으로 바울의 종말론은 미래지향적이다. 그리스도의 재림을 대망하고 있다. 그러나 바울은 동시에 실현된 종말론을 말한다. 이미 그리스도의 재림으로 완성될 ‘오는 상’이 ‘이 세상’ 가운데 침투하였다는 것이다. 그리고 그 핵심에 예수 그리스도가 있다. 예수 그리스도가 이 땅에 오셔서 십자가를 지시고 부활하심으로 ‘이 세상’에 ‘오는 세상’이 도래하였다. 그렇기에 두 세대의 중첩이 있다. 신자들은 이 중첩된 세상에서 살아가는 사람들이다. 신자들은 여전히 악한 이 세상 속에서 이미 도래한 오는 세대, 즉 하나님 나라의 가치를 가지고 사는 사람들이다. 신자들은 예수 그리스도와 연합해 새로운 피조물로 산다. 바울은 이 신자들의 합당한 삶을 강조한다. 신자들은 이 세상에서 오는 세상의 가치를 드러내는 삶을 살아야 하며, 그것을 가능하게 하시는 분이 성령이라는 것이다.
둘째, 이중표의 생애와 그의 설교에 미친 영향들, 그리고 그의 별세신학에 대한 고찰이다. 이 부분은 이중표의 전체 설교 세계와 그 핵심을 이루는 종말론적 구조를 연구하는 데 있어 선행 연구에 해당된다고 할 수 있다. 이 부분을 통해 발견할 수 있는 사실은 설교자 이중표는 별세라는 종말론적 체험이 빚어낸 설교자라는 것이다. 수많은 고난과 질병, 그리고 하나님의 말씀을 통한 별세의 체험이 그로 하여금 별세를 중심으로 한 종말론적 설교를 하게 했다. 이중표에게 있어 별세는 성경을 관통하는 핵심 주제이며, 성경을 보는 렌즈 역할을 한다. 기본적으로 별세는 종말론적인 개념이다. 별세는 미래를 향해 열려 있으며, 동시에 그것이 현재적인 실재이다. 그렇기에 별세는 이중적 개념이며, 죄악 된 이 세상에서 미래의 천국 시민으로서 산다는 역동성을 담고 있다. 성도들은 예수그리스도와 함께 죽고, 다시 부활함으로 죽어서 가야 할 미래의 천국을 이 땅에서 살 수 있다는 것이 별세의 핵심이다. 이중표가 그 별세를 생생하게 체험한 것이다. 이중표는 이런 체험을 바탕으로 한 별세 의식과 신학으로 성도들로 하여금 종말론적 삶을 추구하게 했으며, 종말론적 삶을 현실에 적용하는 것이 어떤 것인지 깨닫게 했다.
셋째, 이중표의 전체 설교 세계와 그 핵심을 이루는 종말론적 구조에 대한 탐구이다. 이 부분의 논 논문의 핵심이다. 이 부분은 다음의 세 가지로 요약될 수 있다. ⓵ 이중표는 설교의 중요 요소들의 상호작용을 고려하면서도 그 틀 안에서 자신만의 특성을 드러내고 있다는 것이다. 이중표는 설교
This study aims to explore the whole coverage of Rev. Lee, Joong Pyo’ sermon and the eschatological structure that constructs the core of his sermon focusing on "Byeol Se": the "departure of this life." An evangelical sermon can be preached under the eschatological perspective. All the truth of the ...
This study aims to explore the whole coverage of Rev. Lee, Joong Pyo’ sermon and the eschatological structure that constructs the core of his sermon focusing on "Byeol Se": the "departure of this life." An evangelical sermon can be preached under the eschatological perspective. All the truth of the Bible can correctly be viewed when you see it in the eschatological point of view. This world surely has the end, and in the end of the world, there will be the Second Coming of Jesus Christ and his judgment. The heaven is promised for those who believe in Christ. This fact can be the driving force that enables them to face the present life in a new way. This is the reason that the eschatological perspective is crucial for the lives of the believers and that the church is the eschatological community. In this reason, preachers should always prepare and proclaim sermons with this perspective and mind. Lee is the preacher who would preach sermon with this eschatological perspective. One word that comes up in our mind when we think of Lee, is "Byeol Se": the "departure of this life." Basically, this itself is an eschatological concept. Not only does it refer to departing this life but it also signifies living lives different from the old ones. Thus, the sermon of Lee is primarily eschatological. This study consists of 7 chapters, yet it can be divided into three major parts.
First part presents a problem; it raises the problem of eschatological sermons in Korean churches and a study of the eschatology from the Bible. Eschatological preachings of the churches in Korea appear to be in both extremes. It appears that up until the 1960s, eschatological sermons tended to have afterlife orientation and another world tendency. After experiencing Japanese occupation and the Korean War, lives in real lives had been filled with pain and anxiety. In this situation, sermons gave people hope for the heaven in the future. The problem was that hope for the heaven hanging in the future made them escape and deny the reality. Dichotomy denying the sinful world and longing for the heaven ruled the eschatological preaches in Korean churches. This phenomenon has begun to change since the 1960s. Since the Korean society has set the goal of being developed, eating and living better, the direction of sermons has been changed into focusing on blessings and prosperity. Immersing in blessings and prosperity in reality has faded eschatological thoughts. In this way, the eschatological preachings of the Korean churches have been placed in two extremes; whether you avoid the reality and hide under the shadow of the future heaven, or focus on the blessings in reality turning away from the heaven.
In the face of this reality, what then is the eschatological sermon the Bible tells? The eschatology in the Bible has well been expressed by Apostle Paul. Paul explained the eschatology in a diagram of 'already' and 'not yet'. Basically, Paul's eschatology is future-oriented. It hoped for the Second Advent of Christ. However, Paul said the realized eschatology at the same time. "Upcoming world" that will be completed by the Second Coming of Christ has already penetrated in "this world." And the center there is Jesus Christ. As Christ came to this world and was resurrected, the "upcoming world" has arrived in "this world." Thus, there has been reiteration between the two worlds. Believers are the ones who live their lives in this overlapping world. Believers are the ones who possess the value of God's kingdom, i.e., the upcoming world in this wicked world. Believers have made a union with Christ and now live as new creation. Paul emphasized righteous living for them. He indicated that believers should live their lives showing the value of the upcoming world and that the one who enables them to do so is the Holy Spirit.
Second part is on the reflection over Lee's life, influences on his sermons and his Byeol Se theology. This part can be the preceding study in regards to the whole sermon of Lee and the structure of his eschatology, which is the core of the sermon. What can be found in this part is that Lee is the preacher that was created by an eschatological experience. Various hardships, diseases and "Byeol Se," i.e., the experience of "departure of this life" through the word of God, have made him preach eschatological sermons. For him, Byeol Se is the core subject running through the Bible and the lense to see it. Basically, Byeol Se is a eschatological concept. Byeol Se is open toward the future and an existence in reality at the same time. Thus, Byeol Se is an equivocal concept and has encapsulated the dynamics for believers who would live lives as citizens of the future heaven in this sinful world. The core concept of Byeol Se is that believers could live the heavenly lives in this world by dying and reviving with Christ. Lee has vividly experienced this departure. Based on this experience, he stressed to his believers that they should seek an eschatological life and have them realized what is the application of the eschatological life in reality.
Third part is on the whole sermon of Lee and the quest for the eschatological structure. This is the core of this study. This part can be summarized in these three parts. First, Lee has considered the interaction with the main elements of his sermon and showed the characteristics of his own. He thinks highly of the four elements of the sermon; text, preacher, audience, and the Holy Spirit. He recognized and admits the importance of the among these four. However, he has his own characteristics at the same time. With the assumption that the Holy Spirit would be in the main agent in preaching a sermon, text would go first. And as a messenger who delivers the context, he placed the preacher in an important position. While he sees audiences as participants in sermons, they are passive participants rather than the cooperative partners. In the situation that the Korean churches
This study aims to explore the whole coverage of Rev. Lee, Joong Pyo’ sermon and the eschatological structure that constructs the core of his sermon focusing on "Byeol Se": the "departure of this life." An evangelical sermon can be preached under the eschatological perspective. All the truth of the Bible can correctly be viewed when you see it in the eschatological point of view. This world surely has the end, and in the end of the world, there will be the Second Coming of Jesus Christ and his judgment. The heaven is promised for those who believe in Christ. This fact can be the driving force that enables them to face the present life in a new way. This is the reason that the eschatological perspective is crucial for the lives of the believers and that the church is the eschatological community. In this reason, preachers should always prepare and proclaim sermons with this perspective and mind. Lee is the preacher who would preach sermon with this eschatological perspective. One word that comes up in our mind when we think of Lee, is "Byeol Se": the "departure of this life." Basically, this itself is an eschatological concept. Not only does it refer to departing this life but it also signifies living lives different from the old ones. Thus, the sermon of Lee is primarily eschatological. This study consists of 7 chapters, yet it can be divided into three major parts.
First part presents a problem; it raises the problem of eschatological sermons in Korean churches and a study of the eschatology from the Bible. Eschatological preachings of the churches in Korea appear to be in both extremes. It appears that up until the 1960s, eschatological sermons tended to have afterlife orientation and another world tendency. After experiencing Japanese occupation and the Korean War, lives in real lives had been filled with pain and anxiety. In this situation, sermons gave people hope for the heaven in the future. The problem was that hope for the heaven hanging in the future made them escape and deny the reality. Dichotomy denying the sinful world and longing for the heaven ruled the eschatological preaches in Korean churches. This phenomenon has begun to change since the 1960s. Since the Korean society has set the goal of being developed, eating and living better, the direction of sermons has been changed into focusing on blessings and prosperity. Immersing in blessings and prosperity in reality has faded eschatological thoughts. In this way, the eschatological preachings of the Korean churches have been placed in two extremes; whether you avoid the reality and hide under the shadow of the future heaven, or focus on the blessings in reality turning away from the heaven.
In the face of this reality, what then is the eschatological sermon the Bible tells? The eschatology in the Bible has well been expressed by Apostle Paul. Paul explained the eschatology in a diagram of 'already' and 'not yet'. Basically, Paul's eschatology is future-oriented. It hoped for the Second Advent of Christ. However, Paul said the realized eschatology at the same time. "Upcoming world" that will be completed by the Second Coming of Christ has already penetrated in "this world." And the center there is Jesus Christ. As Christ came to this world and was resurrected, the "upcoming world" has arrived in "this world." Thus, there has been reiteration between the two worlds. Believers are the ones who live their lives in this overlapping world. Believers are the ones who possess the value of God's kingdom, i.e., the upcoming world in this wicked world. Believers have made a union with Christ and now live as new creation. Paul emphasized righteous living for them. He indicated that believers should live their lives showing the value of the upcoming world and that the one who enables them to do so is the Holy Spirit.
Second part is on the reflection over Lee's life, influences on his sermons and his Byeol Se theology. This part can be the preceding study in regards to the whole sermon of Lee and the structure of his eschatology, which is the core of the sermon. What can be found in this part is that Lee is the preacher that was created by an eschatological experience. Various hardships, diseases and "Byeol Se," i.e., the experience of "departure of this life" through the word of God, have made him preach eschatological sermons. For him, Byeol Se is the core subject running through the Bible and the lense to see it. Basically, Byeol Se is a eschatological concept. Byeol Se is open toward the future and an existence in reality at the same time. Thus, Byeol Se is an equivocal concept and has encapsulated the dynamics for believers who would live lives as citizens of the future heaven in this sinful world. The core concept of Byeol Se is that believers could live the heavenly lives in this world by dying and reviving with Christ. Lee has vividly experienced this departure. Based on this experience, he stressed to his believers that they should seek an eschatological life and have them realized what is the application of the eschatological life in reality.
Third part is on the whole sermon of Lee and the quest for the eschatological structure. This is the core of this study. This part can be summarized in these three parts. First, Lee has considered the interaction with the main elements of his sermon and showed the characteristics of his own. He thinks highly of the four elements of the sermon; text, preacher, audience, and the Holy Spirit. He recognized and admits the importance of the among these four. However, he has his own characteristics at the same time. With the assumption that the Holy Spirit would be in the main agent in preaching a sermon, text would go first. And as a messenger who delivers the context, he placed the preacher in an important position. While he sees audiences as participants in sermons, they are passive participants rather than the cooperative partners. In the situation that the Korean churches
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