교회는 예수 그리스도의 주되심에 대한 신앙고백 속에 그 본질이 존재 하며, 그 존재는 세상을 향한 진리의 빛 가운데서 제시되어야만 한다. 왜 냐하면 교회는 ‘하나님의 영광을 반영하는 빛’으로써 세상 가운데 ‘보내 심’을 받고 있기 때문이다. 그러므로 교회의 본질은 성경적 원리에 근거 하여 신앙고백 속에서 그 존재의 의미가 나타나야 하는 것이다. 그리고 이때의 신앙고백은 역사적 기독교회의 정통신조들이 고백하고 있는 교회 의 본질적 속성 속에서 그 연속성이 나타나야 한다. 오늘날 대부분의 교회들은 교회의 본질을 신앙고백 속에서 그 의미를 찾지 못할 뿐만 아니라 그 본질을 구성하는 속성으로서의 사도적 교회, 즉 ‘교회의 사도성’에 대한 관심도 매우 부족하다. 이에 대해서는 다양한 관점에서의 교회관에 대한 문제가 있겠으나 특별히 로마 가톨릭에서 사용 하고 있는 ‘로마교회에 속한 사도성’이라는 개념과의 혼동에서 오는 위험 을 가장 큰 요인이라고 할 수 있다. 그러나 한편 개혁교회 대부분의 신학적 입장은 역사적 기독교회의 정 통신조들이 고백하고 있는 교회의 사도성을 교회본질의 한 속성으로서 간 주하는 ‘사도적 교회’를 주장한다. 왜냐하면 이들은 교회의 속성으로서 ‘사도성’을 인정하고 있기 때문이다. 즉 개혁교회는 교회의 사도성을 로마 가톨릭이 주장하고 있는 ‘인물의 계승’이 아니라 ‘교리의 계승’이라는 점 에서 인정한다는 것이다. 그런데 문제는 이러한 주장이 속성으로서의 연속성은 있으나 그 의미가 ‘교리의 계승’에 머무를 뿐만 아니라 관심 또한 부족한 모습을 보이고 있다는 것이다. 이에 본 논문은 교회본질로서의 사도성에 대한 강조와 함께 개혁교회 의 사도성에 대한 논의 또한 ‘교리의 계승’에 머물러서는 안 된다는 것을 주장하고자 한다. 다시 말하면 교회의 사도성은 모든 교리의 동인(動因) 이 되시는 삼위일체 하나님께로부터 시원적(始原的) 근거를 찾아야 한다 는 것이다. 그리고 이에 대한 이해를 계시된 그리스도 예수 안에서 ‘부르 심과 보내심’을 받고 있는 교회의 존재론적 특징 속에서 찾아보고자 한 다. 그 결과 ‘교회의 사도성’이란 곧 존재론적 삼위일체 하나님의 인격적 상호관계로부터 교리의 시원적 근거를 갖는 것임을 밝히게 되었다. 왜냐 하면 성경은 하나님과 우리 사이의 중보자시며 교회의 머리가 되시는 예 수 그리스도께서 삼위일체론적 기원을 제시하고 있는 분이심을 증거하고 있기 때문이다. 즉 교회의 시작은 존재의 근원되신 삼위일체 하나님에 대 한 존재론적인 인식과 영적인 교제로부터 출발한다는 것이다. 결국 참된 교회론의 유일한 근거는 삼위일체 하나님이시다. 그러므로 오늘날의 교회는 성경적 원리에 확고하게 서서 ...
교회는 예수 그리스도의 주되심에 대한 신앙고백 속에 그 본질이 존재 하며, 그 존재는 세상을 향한 진리의 빛 가운데서 제시되어야만 한다. 왜 냐하면 교회는 ‘하나님의 영광을 반영하는 빛’으로써 세상 가운데 ‘보내 심’을 받고 있기 때문이다. 그러므로 교회의 본질은 성경적 원리에 근거 하여 신앙고백 속에서 그 존재의 의미가 나타나야 하는 것이다. 그리고 이때의 신앙고백은 역사적 기독교회의 정통신조들이 고백하고 있는 교회 의 본질적 속성 속에서 그 연속성이 나타나야 한다. 오늘날 대부분의 교회들은 교회의 본질을 신앙고백 속에서 그 의미를 찾지 못할 뿐만 아니라 그 본질을 구성하는 속성으로서의 사도적 교회, 즉 ‘교회의 사도성’에 대한 관심도 매우 부족하다. 이에 대해서는 다양한 관점에서의 교회관에 대한 문제가 있겠으나 특별히 로마 가톨릭에서 사용 하고 있는 ‘로마교회에 속한 사도성’이라는 개념과의 혼동에서 오는 위험 을 가장 큰 요인이라고 할 수 있다. 그러나 한편 개혁교회 대부분의 신학적 입장은 역사적 기독교회의 정 통신조들이 고백하고 있는 교회의 사도성을 교회본질의 한 속성으로서 간 주하는 ‘사도적 교회’를 주장한다. 왜냐하면 이들은 교회의 속성으로서 ‘사도성’을 인정하고 있기 때문이다. 즉 개혁교회는 교회의 사도성을 로마 가톨릭이 주장하고 있는 ‘인물의 계승’이 아니라 ‘교리의 계승’이라는 점 에서 인정한다는 것이다. 그런데 문제는 이러한 주장이 속성으로서의 연속성은 있으나 그 의미가 ‘교리의 계승’에 머무를 뿐만 아니라 관심 또한 부족한 모습을 보이고 있다는 것이다. 이에 본 논문은 교회본질로서의 사도성에 대한 강조와 함께 개혁교회 의 사도성에 대한 논의 또한 ‘교리의 계승’에 머물러서는 안 된다는 것을 주장하고자 한다. 다시 말하면 교회의 사도성은 모든 교리의 동인(動因) 이 되시는 삼위일체 하나님께로부터 시원적(始原的) 근거를 찾아야 한다 는 것이다. 그리고 이에 대한 이해를 계시된 그리스도 예수 안에서 ‘부르 심과 보내심’을 받고 있는 교회의 존재론적 특징 속에서 찾아보고자 한 다. 그 결과 ‘교회의 사도성’이란 곧 존재론적 삼위일체 하나님의 인격적 상호관계로부터 교리의 시원적 근거를 갖는 것임을 밝히게 되었다. 왜냐 하면 성경은 하나님과 우리 사이의 중보자시며 교회의 머리가 되시는 예 수 그리스도께서 삼위일체론적 기원을 제시하고 있는 분이심을 증거하고 있기 때문이다. 즉 교회의 시작은 존재의 근원되신 삼위일체 하나님에 대 한 존재론적인 인식과 영적인 교제로부터 출발한다는 것이다. 결국 참된 교회론의 유일한 근거는 삼위일체 하나님이시다. 그러므로 오늘날의 교회는 성경적 원리에 확고하게 서서 개혁신학에 충실한 교회의 속성으로서의 ‘사도성’을 회복해야만 한다. 다시 말하면, 모든 교리의 동인이 되시는 삼위일체 하나님의 인격적 상호관계 안에서 교회의 본질을 회복하도록 해야만 한다. 그리하여 예수 그리스도 안에서 나타나고 사도들에 의하여 가르쳐진 진리의 터 위에서 세상의 빛과 소금 으로 ‘부르심과 보내심’을 받고 있는 교회의 존재론적 특징을 회복해야만 한다. 이와 같이 교회는 역사적 기독교회의 정통신조들이 고백하고 개혁교회 가 계승하고 있는 사도성의 원리에 충실하게 될 때 세상 속에서 진리의 빛을 더욱 분명하게 드러내게 될 것이다. 나아가 교회는 이를 통해 살아 계신 하나님의 영광의 도구로써 그 존재의 의미를 세상 속에 충만한 삶과 함께 증거 하게 될 것이다.
교회는 예수 그리스도의 주되심에 대한 신앙고백 속에 그 본질이 존재 하며, 그 존재는 세상을 향한 진리의 빛 가운데서 제시되어야만 한다. 왜 냐하면 교회는 ‘하나님의 영광을 반영하는 빛’으로써 세상 가운데 ‘보내 심’을 받고 있기 때문이다. 그러므로 교회의 본질은 성경적 원리에 근거 하여 신앙고백 속에서 그 존재의 의미가 나타나야 하는 것이다. 그리고 이때의 신앙고백은 역사적 기독교회의 정통신조들이 고백하고 있는 교회 의 본질적 속성 속에서 그 연속성이 나타나야 한다. 오늘날 대부분의 교회들은 교회의 본질을 신앙고백 속에서 그 의미를 찾지 못할 뿐만 아니라 그 본질을 구성하는 속성으로서의 사도적 교회, 즉 ‘교회의 사도성’에 대한 관심도 매우 부족하다. 이에 대해서는 다양한 관점에서의 교회관에 대한 문제가 있겠으나 특별히 로마 가톨릭에서 사용 하고 있는 ‘로마교회에 속한 사도성’이라는 개념과의 혼동에서 오는 위험 을 가장 큰 요인이라고 할 수 있다. 그러나 한편 개혁교회 대부분의 신학적 입장은 역사적 기독교회의 정 통신조들이 고백하고 있는 교회의 사도성을 교회본질의 한 속성으로서 간 주하는 ‘사도적 교회’를 주장한다. 왜냐하면 이들은 교회의 속성으로서 ‘사도성’을 인정하고 있기 때문이다. 즉 개혁교회는 교회의 사도성을 로마 가톨릭이 주장하고 있는 ‘인물의 계승’이 아니라 ‘교리의 계승’이라는 점 에서 인정한다는 것이다. 그런데 문제는 이러한 주장이 속성으로서의 연속성은 있으나 그 의미가 ‘교리의 계승’에 머무를 뿐만 아니라 관심 또한 부족한 모습을 보이고 있다는 것이다. 이에 본 논문은 교회본질로서의 사도성에 대한 강조와 함께 개혁교회 의 사도성에 대한 논의 또한 ‘교리의 계승’에 머물러서는 안 된다는 것을 주장하고자 한다. 다시 말하면 교회의 사도성은 모든 교리의 동인(動因) 이 되시는 삼위일체 하나님께로부터 시원적(始原的) 근거를 찾아야 한다 는 것이다. 그리고 이에 대한 이해를 계시된 그리스도 예수 안에서 ‘부르 심과 보내심’을 받고 있는 교회의 존재론적 특징 속에서 찾아보고자 한 다. 그 결과 ‘교회의 사도성’이란 곧 존재론적 삼위일체 하나님의 인격적 상호관계로부터 교리의 시원적 근거를 갖는 것임을 밝히게 되었다. 왜냐 하면 성경은 하나님과 우리 사이의 중보자시며 교회의 머리가 되시는 예 수 그리스도께서 삼위일체론적 기원을 제시하고 있는 분이심을 증거하고 있기 때문이다. 즉 교회의 시작은 존재의 근원되신 삼위일체 하나님에 대 한 존재론적인 인식과 영적인 교제로부터 출발한다는 것이다. 결국 참된 교회론의 유일한 근거는 삼위일체 하나님이시다. 그러므로 오늘날의 교회는 성경적 원리에 확고하게 서서 개혁신학에 충실한 교회의 속성으로서의 ‘사도성’을 회복해야만 한다. 다시 말하면, 모든 교리의 동인이 되시는 삼위일체 하나님의 인격적 상호관계 안에서 교회의 본질을 회복하도록 해야만 한다. 그리하여 예수 그리스도 안에서 나타나고 사도들에 의하여 가르쳐진 진리의 터 위에서 세상의 빛과 소금 으로 ‘부르심과 보내심’을 받고 있는 교회의 존재론적 특징을 회복해야만 한다. 이와 같이 교회는 역사적 기독교회의 정통신조들이 고백하고 개혁교회 가 계승하고 있는 사도성의 원리에 충실하게 될 때 세상 속에서 진리의 빛을 더욱 분명하게 드러내게 될 것이다. 나아가 교회는 이를 통해 살아 계신 하나님의 영광의 도구로써 그 존재의 의미를 세상 속에 충만한 삶과 함께 증거 하게 될 것이다.
The nature of church exists in the confession of faith to the Lordship of Jesus Christ, and the existence ought to be presented in the light which is directed towards the world. The reason is that the church has been sent to the world as 'the reflecting light of the glory of God'. Hence, the nature ...
The nature of church exists in the confession of faith to the Lordship of Jesus Christ, and the existence ought to be presented in the light which is directed towards the world. The reason is that the church has been sent to the world as 'the reflecting light of the glory of God'. Hence, the nature of church must be found based on the biblical principles. Also, this confession ought to show the continuance in the natural attribute of the church that is confessed in the orthodox confessions of the historical churches. Most churches today don’t just fail to find the nature of the church in the confession of faith, but the churches also lack interest in the attributes of the Apostolic church comprising of its nature, namely the Apostolic character of the church. Regarding to this, some problems can rise with diverse viewpoints of the church, the biggest danger is the confusion created from the concept of "the Apostolic character in the church of Rome" that used by the Roman Catholic churches. On the other hand, the theological stance of the majority of the Reformed church insists on the Apostolic church which takes the Apostolic character of the church as an attribute confessed in the historical orthodox creeds. It is for this very reason that they acknowledge 'the Apostolic character' as one of the attributes of the church. In other words, the reformed church acknowledges the Apostolic character of the church not as "succession of the head" as seen in the Roman Catholic, but as 'the succession of the biblical doctrine'. However, the problem is that even the doctrine has the continuance of the attributes, the sense is not limited only in the 'the doctrinal succession', but also in the lack of sufficient interest concerning it. For this reason, it is emphasized that as the Apostolic character of the reformed church, the Apostolic character of the nature of the church must be considered only in lieu of the "succession of the biblical doctrines". In other words, the Apostolic character of the church has to find its origin from the Holy Triune God, the moving-cause of all Biblical doctrines. Furthermore, it needs to be found to understand the ontological character of the church "called and sent" in the revealed Jesus Christ. As the result, I proved that the Apostolic character of the church has its original doctrinal foundation from the mutual relationship of the Persons of the ontological Holy Triune God. This is based on the fact that the Bible testifies Jesus Christ who is the head of his church and the mediator between God and us. As well as giving a self-revelation to its origin from the Holy Triune God. Therefore, the beginning of the church starts from the spiritual relationship with God and from the church's ontological recognition of the Holy Triune God, the author of its being. As the conclusion, the true doctrinal foundation of the church is the Holy Triune God. Hence, the church today must be recovered ‘Apostolicity’ through firmly rooted biblical principles in the attribute of the faithful church. In other words, the nature of the church must be recovered in the relationship of the Persons of the Holy Triune God who is the moving-cause of all Christian doctrines. Accordingly, the ontological mark of the church called and sent as the light and salt of the world on the ground of the truth taught by the Apostles and established in the Jesus Christ must be recovered.In this manner, when the church confesses the orthodox creeds of the historical reformed church and be faithful to the principle of the Apostolic character, there will the light of trust clearly in the world. Furthermore, the church will prove the meaning of its existence as the organ of the glory of living God along with the fullness of its life in this world.
The nature of church exists in the confession of faith to the Lordship of Jesus Christ, and the existence ought to be presented in the light which is directed towards the world. The reason is that the church has been sent to the world as 'the reflecting light of the glory of God'. Hence, the nature of church must be found based on the biblical principles. Also, this confession ought to show the continuance in the natural attribute of the church that is confessed in the orthodox confessions of the historical churches. Most churches today don’t just fail to find the nature of the church in the confession of faith, but the churches also lack interest in the attributes of the Apostolic church comprising of its nature, namely the Apostolic character of the church. Regarding to this, some problems can rise with diverse viewpoints of the church, the biggest danger is the confusion created from the concept of "the Apostolic character in the church of Rome" that used by the Roman Catholic churches. On the other hand, the theological stance of the majority of the Reformed church insists on the Apostolic church which takes the Apostolic character of the church as an attribute confessed in the historical orthodox creeds. It is for this very reason that they acknowledge 'the Apostolic character' as one of the attributes of the church. In other words, the reformed church acknowledges the Apostolic character of the church not as "succession of the head" as seen in the Roman Catholic, but as 'the succession of the biblical doctrine'. However, the problem is that even the doctrine has the continuance of the attributes, the sense is not limited only in the 'the doctrinal succession', but also in the lack of sufficient interest concerning it. For this reason, it is emphasized that as the Apostolic character of the reformed church, the Apostolic character of the nature of the church must be considered only in lieu of the "succession of the biblical doctrines". In other words, the Apostolic character of the church has to find its origin from the Holy Triune God, the moving-cause of all Biblical doctrines. Furthermore, it needs to be found to understand the ontological character of the church "called and sent" in the revealed Jesus Christ. As the result, I proved that the Apostolic character of the church has its original doctrinal foundation from the mutual relationship of the Persons of the ontological Holy Triune God. This is based on the fact that the Bible testifies Jesus Christ who is the head of his church and the mediator between God and us. As well as giving a self-revelation to its origin from the Holy Triune God. Therefore, the beginning of the church starts from the spiritual relationship with God and from the church's ontological recognition of the Holy Triune God, the author of its being. As the conclusion, the true doctrinal foundation of the church is the Holy Triune God. Hence, the church today must be recovered ‘Apostolicity’ through firmly rooted biblical principles in the attribute of the faithful church. In other words, the nature of the church must be recovered in the relationship of the Persons of the Holy Triune God who is the moving-cause of all Christian doctrines. Accordingly, the ontological mark of the church called and sent as the light and salt of the world on the ground of the truth taught by the Apostles and established in the Jesus Christ must be recovered.In this manner, when the church confesses the orthodox creeds of the historical reformed church and be faithful to the principle of the Apostolic character, there will the light of trust clearly in the world. Furthermore, the church will prove the meaning of its existence as the organ of the glory of living God along with the fullness of its life in this world.
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