본고에서는 공간 이미지를 ‘물’, ‘땅’, ‘하늘’로 나누어 수직축의 공간 이미지 구조는 ‘하늘-화자의 위치-땅’ 나누고, 수평축의 공간 이미지는 ‘과거 공간-현재 공간-미래 공간’에 주목하여 이육사의 공간 이미지가 어떻게 수직적 팽창과 확산이 이루어지고, 수축 회귀의 원리가 어떻게 발휘되는지를 살펴보았다.
바슐라르의 공간 이론에 의하면, 수평 방향을 인류의 역사가 걸어온 길이라면 수직 방향은 인류의 삶과 함께 움직여 온 당대의 정신적 사유체계나 초현실적 상상의 공간에 해당된다. 이런 논리에서 문학의 공간에서는 언제나 수직과 ...
본고에서는 공간 이미지를 ‘물’, ‘땅’, ‘하늘’로 나누어 수직축의 공간 이미지 구조는 ‘하늘-화자의 위치-땅’ 나누고, 수평축의 공간 이미지는 ‘과거 공간-현재 공간-미래 공간’에 주목하여 이육사의 공간 이미지가 어떻게 수직적 팽창과 확산이 이루어지고, 수축 회귀의 원리가 어떻게 발휘되는지를 살펴보았다.
바슐라르의 공간 이론에 의하면, 수평 방향을 인류의 역사가 걸어온 길이라면 수직 방향은 인류의 삶과 함께 움직여 온 당대의 정신적 사유체계나 초현실적 상상의 공간에 해당된다. 이런 논리에서 문학의 공간에서는 언제나 수직과 수평의 축이 만나는 점이 현존적 공간이고, 그 현존적 공간을 중심으로 상상력이 팽창되고 수축된다는 공간 이론을 이육사 시의 연구에 접목시켜 보았다. 이 과정에서 논의된 사항을 요약 정리하면 다음과 같다.
첫째는 과거의 공간 이미지들을 ‘물’과 ‘땅’으로 나누어 각각 공간에 맞는 이미지로 시인이 인식한 과거의 순수한 유년 시절 원형공간을 상기하고, 그 후 현실에서 바라본 현재의 고향의 폐허의 모습을 표출하고 있다고 보았다. 여기서는 이육사의 시에 나타나는 공간의 이미지가 유년시절의 순수하고 상상력을 기반한 과거의 고향의 모습을 살펴보았고, 이 과거 공간은 결국 다시 돌아가야 할 공간이다. 오랜 유랑 끝에 다시 돌아간 현재의 고향의 모습은 지난 과거의 공간에 대한 향수로 남아 있게 된다. 이러한 시인의 원형적 과거를 ‘물’과 ‘땅’의 공간이미지로 나누고, 현재의 과거의 공간은 ‘물과 땅’을 합쳐 하나의 공간 이미지로 보았다.
둘째, 절망적 현실인식의 표상을 고찰하였다. 육사의 시는 식민지 현실에 대한 인식에서 출발한다. 그의 시 곳곳에 암담한 현실에서 쫓겨나서 겪은 방랑의식과 실향의식이 나타나 있다. 자신이 처한 시대적 현실이 극복하기 어려운 절망적 상황일 때, 정신적 고향을 벗어나 방랑을 하게 되며 그 방향은 두고 온 고향, 잃어버린 고향에 대한 향수와 실향의식을 불러일으킨다. 이처럼 육사의 시에는 좌절의식과 불안의식, 그리고 방랑의식을 바탕으로 한 고달픔으로서의 인생관 또는 구속으로서의 인생관이 중요한 뼈대를 이루는 것으로 이해된다. 이처럼 땅과 물로 표상되는 절망적인 실존의 모습 속에는 어두운 현실에 대한 좌절과 울분이 깃들어 있는 것으로 볼 수 있다.
셋째, 이육사 시에서는 이상적인 세계의 공간으로 향일성의 상향 공간이 지속적으로 등장한다. 그 대표적인 시어가 하늘, 별, 꽃과 나무 등이다. 그 중에서 ‘하늘’이 자신을 고결한 정신적 존재의 위치를 상승시키는 초월적 인식을 가능하게 한다면, ‘별’은 이상적인 꿈을 의탁하는 대상이자 긍정적인 존재로서의 의미를 지닌다. 그리고 꽃과 나무와 같은 식물적 이미지를 통해 과거와 현실의 단층 또는 자아와 세계와의 단절을 극복하려는 시도를 보여주고 있다.
이와 같은 이육사의 공간 의식은 자기극복의 과정에서 비롯되는 갈등과 고뇌의 설정에서 현실의식과 대결정신, 그리고 예술의식의 비극적 화해를 성취함으로써 새로운 출발을 다짐하는 시도로서의 의미를 지닌다. 그만큼 대립과 갈등의 절정에서 새로운 극복의 의지가 싹트고 있음을 암시하는 뜻이 담겨져 있다. 이런 의미에서 이육사의 문학은 과거의식과 현재의식, 그리고 미래지향의 역사의식이 긴밀하게 통합되고 탄력 있게 적용함으로써 기다림의 철학과 사상을 완성한 데서 참된 의미가 드러난다.
본고에서는 공간 이미지를 ‘물’, ‘땅’, ‘하늘’로 나누어 수직축의 공간 이미지 구조는 ‘하늘-화자의 위치-땅’ 나누고, 수평축의 공간 이미지는 ‘과거 공간-현재 공간-미래 공간’에 주목하여 이육사의 공간 이미지가 어떻게 수직적 팽창과 확산이 이루어지고, 수축 회귀의 원리가 어떻게 발휘되는지를 살펴보았다.
바슐라르의 공간 이론에 의하면, 수평 방향을 인류의 역사가 걸어온 길이라면 수직 방향은 인류의 삶과 함께 움직여 온 당대의 정신적 사유체계나 초현실적 상상의 공간에 해당된다. 이런 논리에서 문학의 공간에서는 언제나 수직과 수평의 축이 만나는 점이 현존적 공간이고, 그 현존적 공간을 중심으로 상상력이 팽창되고 수축된다는 공간 이론을 이육사 시의 연구에 접목시켜 보았다. 이 과정에서 논의된 사항을 요약 정리하면 다음과 같다.
첫째는 과거의 공간 이미지들을 ‘물’과 ‘땅’으로 나누어 각각 공간에 맞는 이미지로 시인이 인식한 과거의 순수한 유년 시절 원형공간을 상기하고, 그 후 현실에서 바라본 현재의 고향의 폐허의 모습을 표출하고 있다고 보았다. 여기서는 이육사의 시에 나타나는 공간의 이미지가 유년시절의 순수하고 상상력을 기반한 과거의 고향의 모습을 살펴보았고, 이 과거 공간은 결국 다시 돌아가야 할 공간이다. 오랜 유랑 끝에 다시 돌아간 현재의 고향의 모습은 지난 과거의 공간에 대한 향수로 남아 있게 된다. 이러한 시인의 원형적 과거를 ‘물’과 ‘땅’의 공간이미지로 나누고, 현재의 과거의 공간은 ‘물과 땅’을 합쳐 하나의 공간 이미지로 보았다.
둘째, 절망적 현실인식의 표상을 고찰하였다. 육사의 시는 식민지 현실에 대한 인식에서 출발한다. 그의 시 곳곳에 암담한 현실에서 쫓겨나서 겪은 방랑의식과 실향의식이 나타나 있다. 자신이 처한 시대적 현실이 극복하기 어려운 절망적 상황일 때, 정신적 고향을 벗어나 방랑을 하게 되며 그 방향은 두고 온 고향, 잃어버린 고향에 대한 향수와 실향의식을 불러일으킨다. 이처럼 육사의 시에는 좌절의식과 불안의식, 그리고 방랑의식을 바탕으로 한 고달픔으로서의 인생관 또는 구속으로서의 인생관이 중요한 뼈대를 이루는 것으로 이해된다. 이처럼 땅과 물로 표상되는 절망적인 실존의 모습 속에는 어두운 현실에 대한 좌절과 울분이 깃들어 있는 것으로 볼 수 있다.
셋째, 이육사 시에서는 이상적인 세계의 공간으로 향일성의 상향 공간이 지속적으로 등장한다. 그 대표적인 시어가 하늘, 별, 꽃과 나무 등이다. 그 중에서 ‘하늘’이 자신을 고결한 정신적 존재의 위치를 상승시키는 초월적 인식을 가능하게 한다면, ‘별’은 이상적인 꿈을 의탁하는 대상이자 긍정적인 존재로서의 의미를 지닌다. 그리고 꽃과 나무와 같은 식물적 이미지를 통해 과거와 현실의 단층 또는 자아와 세계와의 단절을 극복하려는 시도를 보여주고 있다.
이와 같은 이육사의 공간 의식은 자기극복의 과정에서 비롯되는 갈등과 고뇌의 설정에서 현실의식과 대결정신, 그리고 예술의식의 비극적 화해를 성취함으로써 새로운 출발을 다짐하는 시도로서의 의미를 지닌다. 그만큼 대립과 갈등의 절정에서 새로운 극복의 의지가 싹트고 있음을 암시하는 뜻이 담겨져 있다. 이런 의미에서 이육사의 문학은 과거의식과 현재의식, 그리고 미래지향의 역사의식이 긴밀하게 통합되고 탄력 있게 적용함으로써 기다림의 철학과 사상을 완성한 데서 참된 의미가 드러난다.
In this article, space image is divided into ‘water,’ ‘earth’, and ‘sky.’ And the structure of space image of its vertical axis is divided into ‘sky –speaker’s position - earth,’ and that of its horizontal axis is observed from the viewpoint of ‘past space – present space – future space. Then, is in...
In this article, space image is divided into ‘water,’ ‘earth’, and ‘sky.’ And the structure of space image of its vertical axis is divided into ‘sky –speaker’s position - earth,’ and that of its horizontal axis is observed from the viewpoint of ‘past space – present space – future space. Then, is investigated how the space image of Lee Yuksa is vertically expanded and extended, and how the principle of contraction and convergence is actualized.
According to the theory of space of Bachelard, the horizontal dimension represents the footsteps of human history, and the vertical dimension represents the space of the contemporary psychological system of speculation, or the space of transcendental imagination which has been moving along with human life. In the space of literature according to this theory, the poem of Lee Yuksa is studied by applying the theory of space: “the point where the vertical axis crosses the horizontal one always represents the existential space, with which as the center the imagination diverges and converges.” This is summarized as follow:
First, this study construes that the poet divides the images of space in the past into ‘water’ and ‘earth’, and that with the respective image the poet recollects the prototype space of his innocent childhood which was recognized by him. And then, he expresses the ruin of the present Heimat observed from the perspective of the present. Here, through the image of space represented in the Lee Yuksa’s poems, his past Heimat based upon his childhood and its pure imagination is articulated. This past space is the space where he should return. The present Heimat where he has return after the long-term wandering remains as a nostalgia toward the past space. This prototype past of the poet is divided into images of space of ‘water’ and ‘earth,’ and the past space in the present is converged with the ‘water and earth’ so that it is presented as a single image of space.
Second, the representation (vorstellung) of a hopeless awareness of a reality is studied. Yuksa’s poem starts from an awareness of colonial reality. His poems contain here and there the consciousness of wandering and displaced existence which he experienced by being exiled from the dark reality. When the historical reality into which he is forsaken is the hopeless reality which he cannot overcome, he cannot help wandering out of his Heimat, and the wandering arouses the consciousness of nostalgia and displaced-ness of Heimat which is left behind and lost. Thus, the main theme of Yuksa’s poem is his view of life as suffering or confinement based upon the consciousness of frustration, anxiousness and wandering. Thus, in the hopeless existence represented as earth and water is permeated the frustration and resentment of dark reality.
Third, Lee Yuksa’s poems continually present the upward space of heliotropism as idealistic space of world. Its typical poetic language is sky, star, flower, tree, and etc. While among them, the ‘sky’ facilitates his transcendental recognition to elevate his position of pure existential being, the ‘star’ signifies his positive existential being, which is the object to entrust his idealistic dream. And his poems present the attempt to overcome fault plane of past and present, or to overcome the discontinuity between self and world through the plant images such as flower and tree.
This space consciousness of Lee Yuksa signifies the attempt to determine a new start by fulfilling the tragic reconciliation of reality consciousness, confrontational spirit and aesthetic consciousness in the setting of conflict and agony, which proceeds from process of self-overcoming. To that extent, the poems contain the implication that a new will of overcoming blossoms at the climax of confrontation and conflict. In this sense, Lee Yuksa’s literature has its valid meaning in closely integrating the past consciousness, present consciousness, and the future-oriented historical consciousness, in dynamically applying them, and thus in completing the philosophy and thought of waiting.
In this article, space image is divided into ‘water,’ ‘earth’, and ‘sky.’ And the structure of space image of its vertical axis is divided into ‘sky –speaker’s position - earth,’ and that of its horizontal axis is observed from the viewpoint of ‘past space – present space – future space. Then, is investigated how the space image of Lee Yuksa is vertically expanded and extended, and how the principle of contraction and convergence is actualized.
According to the theory of space of Bachelard, the horizontal dimension represents the footsteps of human history, and the vertical dimension represents the space of the contemporary psychological system of speculation, or the space of transcendental imagination which has been moving along with human life. In the space of literature according to this theory, the poem of Lee Yuksa is studied by applying the theory of space: “the point where the vertical axis crosses the horizontal one always represents the existential space, with which as the center the imagination diverges and converges.” This is summarized as follow:
First, this study construes that the poet divides the images of space in the past into ‘water’ and ‘earth’, and that with the respective image the poet recollects the prototype space of his innocent childhood which was recognized by him. And then, he expresses the ruin of the present Heimat observed from the perspective of the present. Here, through the image of space represented in the Lee Yuksa’s poems, his past Heimat based upon his childhood and its pure imagination is articulated. This past space is the space where he should return. The present Heimat where he has return after the long-term wandering remains as a nostalgia toward the past space. This prototype past of the poet is divided into images of space of ‘water’ and ‘earth,’ and the past space in the present is converged with the ‘water and earth’ so that it is presented as a single image of space.
Second, the representation (vorstellung) of a hopeless awareness of a reality is studied. Yuksa’s poem starts from an awareness of colonial reality. His poems contain here and there the consciousness of wandering and displaced existence which he experienced by being exiled from the dark reality. When the historical reality into which he is forsaken is the hopeless reality which he cannot overcome, he cannot help wandering out of his Heimat, and the wandering arouses the consciousness of nostalgia and displaced-ness of Heimat which is left behind and lost. Thus, the main theme of Yuksa’s poem is his view of life as suffering or confinement based upon the consciousness of frustration, anxiousness and wandering. Thus, in the hopeless existence represented as earth and water is permeated the frustration and resentment of dark reality.
Third, Lee Yuksa’s poems continually present the upward space of heliotropism as idealistic space of world. Its typical poetic language is sky, star, flower, tree, and etc. While among them, the ‘sky’ facilitates his transcendental recognition to elevate his position of pure existential being, the ‘star’ signifies his positive existential being, which is the object to entrust his idealistic dream. And his poems present the attempt to overcome fault plane of past and present, or to overcome the discontinuity between self and world through the plant images such as flower and tree.
This space consciousness of Lee Yuksa signifies the attempt to determine a new start by fulfilling the tragic reconciliation of reality consciousness, confrontational spirit and aesthetic consciousness in the setting of conflict and agony, which proceeds from process of self-overcoming. To that extent, the poems contain the implication that a new will of overcoming blossoms at the climax of confrontation and conflict. In this sense, Lee Yuksa’s literature has its valid meaning in closely integrating the past consciousness, present consciousness, and the future-oriented historical consciousness, in dynamically applying them, and thus in completing the philosophy and thought of waiting.
AI-Helper
※ AI-Helper는 부적절한 답변을 할 수 있습니다.