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논 문 요 약

모성애의 윤리적 이해

최 주 원

부산교육대학교 교육대학원
인문교육전공
(지도교수 심 성 보)


모성은 자녀의 성장 발달에 가장 큰 영향을 끼치는 최초의 사회적 환경을 만든다. 어머니의 자궁 안에서 가장 먼저 관계를 맺는 어머니와 자녀라는 관계는 모성이라는 본래 가지는 생물학적 본성이 사랑으로 발현될 때 모성애라고 말할 수 있다. 모성은 부모와 자식이라는 인연 속에서 모성의 역할은 가족이라는 울타리 안에서 자녀를 출산하고 양육하는 과정에서 아동의 성장발달과 자아형성, 인간관계형성에 가장 큰 영향을 미친다. 자녀가 최초로 접하는 공동체 안에서 어머니의 역할은 한 인간에게 가장기본적인 가치관을 가르치는 구심체라고 할 수 있다. 현재 우리사회에서 사회문제로 대두되고 있는 아동학대와 폭력, 경악을 금치 못하는 영유아 살해, 청소년 문제 등의 비윤리적인 무서운 범죄가 터져 나오면서 오늘날 사회는 모성애의 위기를 맞음으로써 모성애의 의심을 품는 것은 당연한 일인 것으로 받아들여진다. 본고는 진정한 가정의 실현을 위해서 모성의 정체성과 모성애의 대한 올바른 인식과 교육을 체득하여 모성윤리가 개인에서 나아가 사회적 관심을 가짐으로써 모성윤리가 바로 설수 있는데 그 목적을 두고 있다.
따라서 본 연구자는 모성의 다양한 장르를 통해서 모성의 양상을 신화, 민담, 성서, 문학, 영화, 대중매체를 통해서 어머니 역할에 함의된 모성애의 윤리를 살펴봄으로써 척박한 현대사회에서 어머니의 역할은 한 생명을 잉태하고 양육하는 긴 여정 속에서 억압되고 수동적이며 희생적은 모성이 아니라 능동적인 주체적 모성으로 자아를 잃지 않고 어머니와 자녀라는 경계선상에서 각자가 성장해야 할 것이다.
Ⅱ장에서는 모권신화의 원형 데메테르와 페르세포네의 모녀관계에서 딸을 찾는 데메테르의 모성애는 어떤 장애가 ...

논 문 요 약

모성애의 윤리적 이해

최 주 원

부산교육대학교 교육대학원
인문교육전공
(지도교수 심 성 보)


모성은 자녀의 성장 발달에 가장 큰 영향을 끼치는 최초의 사회적 환경을 만든다. 어머니의 자궁 안에서 가장 먼저 관계를 맺는 어머니와 자녀라는 관계는 모성이라는 본래 가지는 생물학적 본성이 사랑으로 발현될 때 모성애라고 말할 수 있다. 모성은 부모와 자식이라는 인연 속에서 모성의 역할은 가족이라는 울타리 안에서 자녀를 출산하고 양육하는 과정에서 아동의 성장발달과 자아형성, 인간관계형성에 가장 큰 영향을 미친다. 자녀가 최초로 접하는 공동체 안에서 어머니의 역할은 한 인간에게 가장기본적인 가치관을 가르치는 구심체라고 할 수 있다. 현재 우리사회에서 사회문제로 대두되고 있는 아동학대와 폭력, 경악을 금치 못하는 영유아 살해, 청소년 문제 등의 비윤리적인 무서운 범죄가 터져 나오면서 오늘날 사회는 모성애의 위기를 맞음으로써 모성애의 의심을 품는 것은 당연한 일인 것으로 받아들여진다. 본고는 진정한 가정의 실현을 위해서 모성의 정체성과 모성애의 대한 올바른 인식과 교육을 체득하여 모성윤리가 개인에서 나아가 사회적 관심을 가짐으로써 모성윤리가 바로 설수 있는데 그 목적을 두고 있다.
따라서 본 연구자는 모성의 다양한 장르를 통해서 모성의 양상을 신화, 민담, 성서, 문학, 영화, 대중매체를 통해서 어머니 역할에 함의된 모성애의 윤리를 살펴봄으로써 척박한 현대사회에서 어머니의 역할은 한 생명을 잉태하고 양육하는 긴 여정 속에서 억압되고 수동적이며 희생적은 모성이 아니라 능동적인 주체적 모성으로 자아를 잃지 않고 어머니와 자녀라는 경계선상에서 각자가 성장해야 할 것이다.
Ⅱ장에서는 모권신화의 원형 데메테르와 페르세포네의 모녀관계에서 딸을 찾는 데메테르의 모성애는 어떤 장애가 와도 자식을 지켜내는 자식 사랑 앞에는 모든 질서도 무너진다는 것이다. 민담에서 백설공주, 숲속의 난쟁이는 모성은 실제 어머니와 다른 초개인적인 모성으로 보편적 문제를 다루었으며 모성원형은 파괴적 모성을 나타내기도 하며 운명을 새롭게 변환하여 삶을 생산하는 원리로 작용하기도 한다. 성서에 나타난 마리아의 모성애는 다른 모성애보다 순결하고 믿음으로 순종하고 자애로움과 전 인류의 존경이 되는 진정한 어머니다. 문학에 나타난 박완서, 오정희 소설에서 모성경험을 통하여 급속한 70년대 산업화 시대를 거쳐 물질문명의 현대에 이르러 가족이 해체되고 생존적 가족주의와 출세 위주의 이기적 모성으로 모성애의 기본질서가 무너지고 관계의 단절감을 보여준다. 윤홍길의 작품에서는 한국전쟁으로 인한 분단된 아픔에서 두 어머니의 대립된 이데올로기 앞에서도 자식의 안위만을 걱정하며 하염없이 기다리는 어머니라는 공감대는 애틋한 모성애로 나타난다. 영화에서는 호소다 마모루 감독의 애니메이션‘늑대아이’를 통해서 어머니의 본질의 물음과 싱글맘의 모성경험을 통하여 끝까지 자식을 버리지 않고 사랑으로 보살피는 지극한 모성애를 보여준다. 그리고 현대사회의 전통적인 가족붕괴에 비관적 전망에도 낙관적 희망을 시사해 준다. 영화 한준희 감독의 차이나타운은 소외된 누아르적 새로운 모성을 다루었으며 차이나타운이라는 모계사회의 공간속에 생물학적 모성이 아닌 유사모성 관계를 가지면서 도덕적 모호함과 모성권력이 되물림 받는 양상을 살펴 볼 수 있었다.
Ⅲ장에서는 모성애 윤리의 현대적 고찰로 보살핌/돌봄의 모성 윤리에서 문화적 페미니스트들은 모성을 핵으로 여성적 정체성을 보살핌의 윤리로 보았으며 즉 어머니와 자녀와의 관계 지향적으로 보았다. 보살핌/돌봄의 배려의 윤리는 폭력적인 현대사회에서 자기를 발견하고 자기를 반성하게 되는 것이며 정의의 윤리와 융합하여 공동체적 민주시민 교육으로 발전되어야 한다. 어머니라는 역할을 통해서 우리는 행위 주체 속에서 타자를 발견할 수 있는 관계를 통한 자기인식을 자각해야 한다. 현사회의 이슈가 되고 아동폭력, 살인의 비윤리적 모성도 결국은 자녀의 돌봄에서 어머니로서 행복하지 않기 때문에 생기는 것이다. 특히 어머니들의 양육스트레스에서 오는 자녀와의 잘못된 애착관계를 배제할 수 없다. 양육스트레스를 줄이기 위해서는 어머니 자신의 심리적 안정과 자아를 잃지 않고 자존감을 회복하는 것이며 좋은 어머니가 되기의 강박증에서 벗어나 자녀와의 이해와 공감을 바탕으로 일관성 있는 어머니 역할을 실천함과 동시에 자신의 욕구를 잘 들여다 볼 수 있는 성찰의 시간을 가져야 한다.
보육 정책과 모성 보호에서는 본 연구자의 논의에 근거하여 정책적 대안을 살펴 볼 수 있었다. 모성을 보호하고 보육 정책을 지원하기 위해서는 국가와 가족, 친척, 지역 공동단체에서 충분한 신뢰와 책임을 지고 어머니들의 양육스트레스에서 벗어날 수 있도록 예비 부모 역할 워크샆, 고립된 미혼모들의 양육환경개선과 보조금 개선, 어머니들의 잠재력 계발을 위하여 아이를

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