근래 한국과 중국의 비교문학연구에서 한‧중의 애정전기소설이 새롭게 주목을 받고 있으며, 한‧중 애정전기소설의 영향관계를 비롯하여 주제의식과 서사구조 등을 중심으로 비교연구한 성과가 적지 않게 축적되어 있다. 그러나 두 나라 작품에 나타난 여성형상을 중심으로 비교한 연구 성과는 거의 없다. 때문에 본고는 한‧중 애정전기소설에 등장하는 여성형상에 초점을 맞추어 애정의 구현양상과 여성형상의 특징을 고찰하고, 이를 바탕으로 작가의 여성관과 애정관 등을 비교‧검토하는 것을 목적으로 삼았다. ...
근래 한국과 중국의 비교문학연구에서 한‧중의 애정전기소설이 새롭게 주목을 받고 있으며, 한‧중 애정전기소설의 영향관계를 비롯하여 주제의식과 서사구조 등을 중심으로 비교연구한 성과가 적지 않게 축적되어 있다. 그러나 두 나라 작품에 나타난 여성형상을 중심으로 비교한 연구 성과는 거의 없다. 때문에 본고는 한‧중 애정전기소설에 등장하는 여성형상에 초점을 맞추어 애정의 구현양상과 여성형상의 특징을 고찰하고, 이를 바탕으로 작가의 여성관과 애정관 등을 비교‧검토하는 것을 목적으로 삼았다. 비교 대상으로 삼은 작품군은 중국의 당나라 때와 17세기 한국에서 창작된 애정전기소설로 한정하였다. 두 작품군은 실질적인 영향관계가 있을 뿐만 아니라 작자층도 모두 문인지식인이라는 공통점이 있다. 또한 이들 작품에는 신분이 높은 사족 여성에서부터 기녀와 시녀 등 최하층 여성에 이르기까지 다양하게 나타나는데, 상층여성과 하층여성은 사회적 처지와 지향 등이 다르기 때문에 각각 상층여성과 하층여성으로 나누어 두 작품군을 비교‧분석하였다. 제Ⅱ장 한‧중 애정전기소설의 전개와 관계 양상에서는 애정전기소설의 개념과 특징, 애정전기소설의 발생과 전개과정, 한‧중 전기소설의 관계 양상 등을 다루었다. 애정전기소설은 남녀의 애정을 주제로 삼아 사대부 문인지식층의 꿈과 願望의 반영하고 있는, 한문 문언문으로 된 중․단편적 소설을 말한다. 남녀의 사랑을 통해 여성의 주체성을 구현한 것 또한 애정 전기소설의 중요한 특징 가운데 하나이다. 중국 당나라 때 처음 발생한 전기소설은 송나라를 거쳐 원나라와 명나라 때에 이르기까지 오랜 기간 동안 지속적으로 산출되었다. 한국에서는 전기소설이 나말여초에 발생하여 지속적으로 발전하다가 17세기에 이르러 사실상 그 역할을 다했다고 할 수 있다. 당대 전기소설에는 애정을 주제로 삼은 작품 외에도 지괴류,의협류, 신괴류 등 그 유형이 다양한데, 한국의 전기소설은 대부분 애정류라는 특수성을 지니고 있다. 또한 한국의 전기소설은 나말여초의 <최치원>에서부터 17세기 <주생전>, <운영전>, <상사동기>에 이르기까지 당대 전기소설과 긴밀한 관계 하에서 창작․발전하였다. 하지만 한국의 전기소설은 중국의 전기소설과 구별되는 독자적인 자질과 의의를 지니고 있다. Ⅲ장에서는 애정갈등과 여성형상을 상층여성과 하층여성으로 나누어 분석하였다. 상층여성 주인공들은 대부분은 애정을 구현하는 과정에서 봉건적 예교 및 부모의 반대 등으로 인해 내외적 갈등을 겪지만, 마침내는 그 갈등을 극복하고 자유의지에 따라 애정을 선택한다. 남자의 구애를 받은 앵앵은 ‘自薦枕席’하고, 선화는 ‘来者不拒’하며, 옥영과 천낭은 ‘自擇配匹’한 것이다. 각자 행동 방식에 있어서는 약간의 차이가 있지만, 봉건적 이념과 예법을 극복하고 자신의 욕망과 사랑을 지키려고 했다는 점에서는 같다고 할 수 있다. 이들은 애정을 실현한 뒤에는 현실과 타협하거나 봉건적 婦德을 실천하기도 하지만, 봉건적 예법과 이념에 따른 사회적 질곡을 예상하면서도 자유로운 사랑을 위해 온 몸을 던진 졌던 것은 긍정적으로 평가되어야 할 것이다. 성적 욕망의 표출과 정조에 대한 의식은 주인공들마다 약간 다르게 나타난다. 앵앵과 선화는 상대 남성의 구애를 받은 직후 곧바로 부모 몰래 운우지정을 나누는데, 이는 규방여성이기 때문에 억압‧은폐되었던 성적 욕망이 순간적으로 분출된 것이라고 하겠다. 반면에 천낭과 옥영은 부모의 반대에도 불구하고 오직 처음 사랑했던 남성만을 위해서 지조를 굳게 지키는데, 그들의 행복한 삶은 끝까지 지조를 지킨 것에 대한 보답의 의미가 있다. 기녀와 궁녀 등 하층여성은 자기보다 신분이 높은 사대부 문인을 이상적 남성으로 생각하지만, 그 대상을 주체적으로 선택하기보다는 그에게 선택을 받는다. 그럼에도 불구하고 그들은 대부분 남자 주인공의 배신이나 봉건적 질곡 때문에 자신의 애정을 성취하지 못하고 비극적인 죽음을 맞는다. 따라서 이들의 비극적인 죽음은 결국 하층여성들의 인간적인 삶과 신분상승을 용인하지 않으려는 봉건적 신분제도와 이념 때문이라고 하겠다. 하층 여성주인공들은 한중을 불문하고 모두 신분상승의 욕망을 가지고 있지만, 그것을 실현하기 위한 태도에서는 두 나라 사이에 약간의 차이를 보인다. 중국의 경우 대체로 적극적인 노력을 통해 자기구제를 이루는데 반해, 한국의 경우 현실적인 장애에 대해 쉽게 좌절하는 경향을 보이고 있는 것이다. 하층 여성주인공들도 상층여성과 마찬가지로 사랑하는 남성에게 지조를 지키기 위해 애쓴다. 그러나 그들은 대부분 사랑하는 남성을 만나기 전에 다른 남성과 육체적 관계를 맺은 상태이기 때문에 육체적 지조보다는 정신적 지조를 강조하는데, 이는 정절의 진정성을 중시한 진보적 의의가 있다. Ⅳ장에서는 작가들이 이상적으로 생각하는 여성상과 그들의 의식을 고찰하였다. 한중 애정전기소설의 작가들은 대부분 사대부 문인인데, 작가들은 풍류 생활을 위해서는 명기 유형을, 가문과 자신의 명예와 입신출세를 위해서는 현모양처 유형을 이상적인 여성상으로 설정한다. 여기에는 문인 남성들의 삶의 태도와 지향이 반영되어 있다. 또한 작가들은 남녀 주인공의 만남과 사랑을 知己的인 것으로 형상화하는 경향이 있는데, 이것은 작자의 사회적‧정치적 遇不遇를 우의한 것으로 볼 수 있다. 한중 애정전기소설은 남자 주인공의 배신으로 인해 비극적으로죽는 과정과 상황을 매우 생생하게 형상화한 작품이 많다. 이들 작품은 표면적으로는 남자 주인공의 신의 없는 태도와 이기적 욕망을 문제 삼고 있는 것처럼 보이지만, 실제로는 남자 주인공의 배신을 강요했던 문벌주의와 혼인제도를 비판하는 의의가 있다. 또한 한중 애정전기소설의 작가들은 여성 주인공이 미모뿐만 아니라 문학적‧예술적으로도 탁월한 능력을 지닌 존재로 형상화하고 있는데, 이는 여성을 새롭게 이해하고 또 여성의 인격 과 지위 향상시키는 데에 기여했다고 할 수 있다.
근래 한국과 중국의 비교문학연구에서 한‧중의 애정전기소설이 새롭게 주목을 받고 있으며, 한‧중 애정전기소설의 영향관계를 비롯하여 주제의식과 서사구조 등을 중심으로 비교연구한 성과가 적지 않게 축적되어 있다. 그러나 두 나라 작품에 나타난 여성형상을 중심으로 비교한 연구 성과는 거의 없다. 때문에 본고는 한‧중 애정전기소설에 등장하는 여성형상에 초점을 맞추어 애정의 구현양상과 여성형상의 특징을 고찰하고, 이를 바탕으로 작가의 여성관과 애정관 등을 비교‧검토하는 것을 목적으로 삼았다. 비교 대상으로 삼은 작품군은 중국의 당나라 때와 17세기 한국에서 창작된 애정전기소설로 한정하였다. 두 작품군은 실질적인 영향관계가 있을 뿐만 아니라 작자층도 모두 문인지식인이라는 공통점이 있다. 또한 이들 작품에는 신분이 높은 사족 여성에서부터 기녀와 시녀 등 최하층 여성에 이르기까지 다양하게 나타나는데, 상층여성과 하층여성은 사회적 처지와 지향 등이 다르기 때문에 각각 상층여성과 하층여성으로 나누어 두 작품군을 비교‧분석하였다. 제Ⅱ장 한‧중 애정전기소설의 전개와 관계 양상에서는 애정전기소설의 개념과 특징, 애정전기소설의 발생과 전개과정, 한‧중 전기소설의 관계 양상 등을 다루었다. 애정전기소설은 남녀의 애정을 주제로 삼아 사대부 문인지식층의 꿈과 願望의 반영하고 있는, 한문 문언문으로 된 중․단편적 소설을 말한다. 남녀의 사랑을 통해 여성의 주체성을 구현한 것 또한 애정 전기소설의 중요한 특징 가운데 하나이다. 중국 당나라 때 처음 발생한 전기소설은 송나라를 거쳐 원나라와 명나라 때에 이르기까지 오랜 기간 동안 지속적으로 산출되었다. 한국에서는 전기소설이 나말여초에 발생하여 지속적으로 발전하다가 17세기에 이르러 사실상 그 역할을 다했다고 할 수 있다. 당대 전기소설에는 애정을 주제로 삼은 작품 외에도 지괴류,의협류, 신괴류 등 그 유형이 다양한데, 한국의 전기소설은 대부분 애정류라는 특수성을 지니고 있다. 또한 한국의 전기소설은 나말여초의 <최치원>에서부터 17세기 <주생전>, <운영전>, <상사동기>에 이르기까지 당대 전기소설과 긴밀한 관계 하에서 창작․발전하였다. 하지만 한국의 전기소설은 중국의 전기소설과 구별되는 독자적인 자질과 의의를 지니고 있다. Ⅲ장에서는 애정갈등과 여성형상을 상층여성과 하층여성으로 나누어 분석하였다. 상층여성 주인공들은 대부분은 애정을 구현하는 과정에서 봉건적 예교 및 부모의 반대 등으로 인해 내외적 갈등을 겪지만, 마침내는 그 갈등을 극복하고 자유의지에 따라 애정을 선택한다. 남자의 구애를 받은 앵앵은 ‘自薦枕席’하고, 선화는 ‘来者不拒’하며, 옥영과 천낭은 ‘自擇配匹’한 것이다. 각자 행동 방식에 있어서는 약간의 차이가 있지만, 봉건적 이념과 예법을 극복하고 자신의 욕망과 사랑을 지키려고 했다는 점에서는 같다고 할 수 있다. 이들은 애정을 실현한 뒤에는 현실과 타협하거나 봉건적 婦德을 실천하기도 하지만, 봉건적 예법과 이념에 따른 사회적 질곡을 예상하면서도 자유로운 사랑을 위해 온 몸을 던진 졌던 것은 긍정적으로 평가되어야 할 것이다. 성적 욕망의 표출과 정조에 대한 의식은 주인공들마다 약간 다르게 나타난다. 앵앵과 선화는 상대 남성의 구애를 받은 직후 곧바로 부모 몰래 운우지정을 나누는데, 이는 규방여성이기 때문에 억압‧은폐되었던 성적 욕망이 순간적으로 분출된 것이라고 하겠다. 반면에 천낭과 옥영은 부모의 반대에도 불구하고 오직 처음 사랑했던 남성만을 위해서 지조를 굳게 지키는데, 그들의 행복한 삶은 끝까지 지조를 지킨 것에 대한 보답의 의미가 있다. 기녀와 궁녀 등 하층여성은 자기보다 신분이 높은 사대부 문인을 이상적 남성으로 생각하지만, 그 대상을 주체적으로 선택하기보다는 그에게 선택을 받는다. 그럼에도 불구하고 그들은 대부분 남자 주인공의 배신이나 봉건적 질곡 때문에 자신의 애정을 성취하지 못하고 비극적인 죽음을 맞는다. 따라서 이들의 비극적인 죽음은 결국 하층여성들의 인간적인 삶과 신분상승을 용인하지 않으려는 봉건적 신분제도와 이념 때문이라고 하겠다. 하층 여성주인공들은 한중을 불문하고 모두 신분상승의 욕망을 가지고 있지만, 그것을 실현하기 위한 태도에서는 두 나라 사이에 약간의 차이를 보인다. 중국의 경우 대체로 적극적인 노력을 통해 자기구제를 이루는데 반해, 한국의 경우 현실적인 장애에 대해 쉽게 좌절하는 경향을 보이고 있는 것이다. 하층 여성주인공들도 상층여성과 마찬가지로 사랑하는 남성에게 지조를 지키기 위해 애쓴다. 그러나 그들은 대부분 사랑하는 남성을 만나기 전에 다른 남성과 육체적 관계를 맺은 상태이기 때문에 육체적 지조보다는 정신적 지조를 강조하는데, 이는 정절의 진정성을 중시한 진보적 의의가 있다. Ⅳ장에서는 작가들이 이상적으로 생각하는 여성상과 그들의 의식을 고찰하였다. 한중 애정전기소설의 작가들은 대부분 사대부 문인인데, 작가들은 풍류 생활을 위해서는 명기 유형을, 가문과 자신의 명예와 입신출세를 위해서는 현모양처 유형을 이상적인 여성상으로 설정한다. 여기에는 문인 남성들의 삶의 태도와 지향이 반영되어 있다. 또한 작가들은 남녀 주인공의 만남과 사랑을 知己的인 것으로 형상화하는 경향이 있는데, 이것은 작자의 사회적‧정치적 遇不遇를 우의한 것으로 볼 수 있다. 한중 애정전기소설은 남자 주인공의 배신으로 인해 비극적으로죽는 과정과 상황을 매우 생생하게 형상화한 작품이 많다. 이들 작품은 표면적으로는 남자 주인공의 신의 없는 태도와 이기적 욕망을 문제 삼고 있는 것처럼 보이지만, 실제로는 남자 주인공의 배신을 강요했던 문벌주의와 혼인제도를 비판하는 의의가 있다. 또한 한중 애정전기소설의 작가들은 여성 주인공이 미모뿐만 아니라 문학적‧예술적으로도 탁월한 능력을 지닌 존재로 형상화하고 있는데, 이는 여성을 새롭게 이해하고 또 여성의 인격 과 지위 향상시키는 데에 기여했다고 할 수 있다.
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