본 연구에서는 정호승의 시세계를 그의 시에 드러난 시적대상을 중심으로 하여 에리히 프롬의 사상을 바탕으로 고찰해보았다. 인간은 비극적인 존재이며, 인간의 삶에 가장 소중한 가치는 ‘사랑’이라고 한 시인은 그의 12권의 시집에서 끊임없이 사랑을 형상화하고 있다. 시인은 비극성에 바탕을 두고 있는 ‘현실과 삶, 인간존재’에 대한 날카로운 문제의식과 이를 극복하기 위한 방법으로서의 ‘사랑’을 통해 대중과 호흡하고자 했다. 그의 시는 ‘사랑’이 향하는 대상에 따라 전·중·후기로 나누어 볼 수 있으며, 그러한 변화는 사랑의 본질로 향하는 ...
본 연구에서는 정호승의 시세계를 그의 시에 드러난 시적대상을 중심으로 하여 에리히 프롬의 사상을 바탕으로 고찰해보았다. 인간은 비극적인 존재이며, 인간의 삶에 가장 소중한 가치는 ‘사랑’이라고 한 시인은 그의 12권의 시집에서 끊임없이 사랑을 형상화하고 있다. 시인은 비극성에 바탕을 두고 있는 ‘현실과 삶, 인간존재’에 대한 날카로운 문제의식과 이를 극복하기 위한 방법으로서의 ‘사랑’을 통해 대중과 호흡하고자 했다. 그의 시는 ‘사랑’이 향하는 대상에 따라 전·중·후기로 나누어 볼 수 있으며, 그러한 변화는 사랑의 본질로 향하는 과정이라고 할 수 있다. 따라서 본고에서는 그의 시세계가 ‘사랑의 본질을 탐색하는 과정’의 모습을 띠고 있음을 살펴보았다 .
Ⅱ장에서는 전기시에 드러난 비극적 현실에 대한 인식과 이를 공동체적 사랑을 통해 극복하고자 하는 모습을 중심으로 고찰해보았다. 1절에서는 우리의 근현대사를 이루고 있는 비극적 현실에 대한 인식이 시로 어떻게 형상화 되고 있는지를 ‘분단현실’, ‘억압적 정치현실’, ‘산업화 속의 소외현실’로 나누어 살펴보았다. 「감자」에서는 전쟁과 분단 현실을 한 가족의 해체로 형상화하여 비극성을 극대화하였고, 「북한강에서」와 「북한산에서」는 자연물과의 대비를 통해 분단현실의 비극을 표현하였다. 「어느 어머니의 편지」와 「꽃다발」은 각각 6월항쟁과 4·19혁명의 비극성을 표상하고 있다. 「슬픔이 기쁨에게」, 「자선 냄비」의 시에서는 산업화에 따른 소외된 이웃에 대한 무관심을 지적하였다. 위의 시들은 모두 사랑이 부재한 현실을 꼬집고 있음을 살펴보았다. 2절에서는 비극적 현실의 문제를 극복하고자 ‘사랑’을 제시하고 있음을 살펴보았다. 시인은 주로 소외된 자, 사회적 약자, 이방인을 구체적인 시적 대상으로 형상화하고 있다. 본고에서는 이를 공동체적 사랑으로 파악하여 분석해보았다. 「맹인부부가수」, 「꼽추」, 「혼혈아에게」와 같은 시들은 소외된 자들에 대한 애정을 표상한 시들이다. 「희망을 만드는 사람이 되라」와 「노랑제비꽃」은 힘든 현실 속에서도 그것을 사랑으로 극복하고자 하는 화자의 의지가 형상화되어 있다. 그러나 공동체적 사랑도 ‘능동적 활동으로서의 사랑’이 아닌 추상적 감정이라면 결국 실패할 수밖에 없다. 그 결과, 제4집에서는 문학사적 경향과 더불어 공동체적 사랑에서 오는 한계로 좌절이 드러나고 있음을 「갈대」, 「삶」, 「겨울밤」과 같은 시를 통해 살펴보았다. 좌절된 공동체적 사랑과 문학사적 경향이 그의 시작(詩作)활동에 영향을 주었고, ‘사랑’의 대상이 변하게 되는 전환점이 되었다.
Ⅲ장에서는 시인의 일상적 삶에 대한 인식과 연애적 사랑을 고찰해보았다. 그의 중기시에서는 시대적 현실보다는 자신의 일상적 삶으로, 공동체를 위한 사랑보다는 특정한 대상을 향한 사랑으로 대상이 옮겨갔다. 1절에서는 시인이 사랑의 실패로 인해 자신의 삶이 실패했다고 인식하고 있음을 시를 통해 확인해보았다. 「실크로드」에서는 그러한 비극이 운명적인 것이라고 보았고, 「사랑할 원수가 없어서 슬프다」에서는 자신의 삶에 대한 인식을 바탕으로 결국 사랑이 필요함을 역설하였다. 「겨울밤」, 「수의를 만드시는 어머니」, 「늙은 어머니의 젖가슴을 만지며」에서는 직접적으로 ‘실패’, ‘이혼’, ‘증오’와 같은 시어들을 통해 개인의 일상적 삶에 대한 인식을 드러내었다. 그러나 이와 같은 시어들은 결코 부정적인 태도에 기반을 둔 것이 아니라 ‘실패를 기념하고자’ 했던 시인의 긍정적 태도의 시적 형상화이다. 이러한 삶에 대한 인식은 결국 사랑의 본질로 향하게 하는 밑바탕이 되었다. 2절에서는 시인에게 있어서 사랑은 어떤 것인가를 살펴보았다. 「첫눈이 가장 먼저 내리는 곳」과 「리기다소나무」를 통해 시인은 인간이 혼자서는 아름다울 수 없으며 사랑이 가장 소중한 가치임을 시로 형상화하고 있다. 「정동진」은 시인이 인식하고 있는 사랑이 ‘기차’에 빗대어 표현된 것으로, 시를 통해 그의 사랑이 외로움을 동반하는 까닭을 살펴보았다. 시인은 「수선화에게」, 「결혼에 대하여」, 「반지의 의미」의 시에서도 외로움의 숙명을 노래하면서 사랑의 본질에 대한 인식을 시로 형상화하였다. 그러나 중기시에서 형상화하고 있는 사랑도 특정한 대상만을 향하고 있다는 한계를 지니며, 결국 실패로 흘러가게 되면서 그는 사랑에 대한 양가적 태도를 드러내기도 한다. 이러한 과정은 사랑의 본질을 향한 하나의 과정이라고 할 수 있다.
Ⅳ장에서는 인간 존재에 대한 인식과 이를 바탕으로 한 사랑의 본질 탐색 과정을 중심으로 후기시를 분석해보았다. 본고에서는 Ⅲ장에서의 과정이 시인 자신의 존재에 대한 인식을 시작하게 되는 시발점으로 보았다. 1절에서는 인간 존재의 비극성을 인식하며, 존재의 가치를 시로 형상화했음을 확인해보았다. 「소나무」에서는 소유지향적 삶에 대한 비판적 인식을 자연물과의 대비를 통해 드러냄으로써 우리가 지향해야 할 삶은 어떤 방향인가를 고민하고 있다. 「통닭」, 「바다의 성자」, 「종부성자」 등의 시에서 자신의 소유지향적 삶을 반성하며, 「꽃과 돈」에서는 그러한 자신의 생활양식이 변해야 함을 꽃을 씻는 행위에 빗대어 표현하였다. 「종이코끼리」에서는 ‘살아가기 위해서는 누구나 버려야’ 한다는 삶에 대한 본질을 인식하고 있다. 「빈손」에서 역시 소유지향적 삶에 대한 비판적 인식을 토대로 성찰적 태도를 보여주었다. 「부러짐에 대하여」에서 이러한 삶은 제대로 사랑할 수 없게 함을 인식하며 인간 실존문제의 해답으로서 ‘사랑’을 제시하고자 했다. 2절에서는 에리히 프롬이 언급한 ‘사랑’의 본질을 중심으로 시를 살펴보았다. 프롬은 사랑의 기술을 습득하기 위해서는 ‘관심’을 가지고 ‘훈련’, ‘정신집중’, ‘인내’를 실행해야 한다고 말했다. 또한 사랑은 ‘받는 것’이 아닌 ‘주는 행위’ 곧 능동성에 바탕을 두는 생산적인 것이다. 이러한 관점에서 정호승의 후기시는 사랑의 본질을 탐색하고 사랑의 기술을 습득하기 위한 노력의 과정으로 볼 수 있다. 「감자를 씻으며」는 존재와 사랑의 관계를 표현하고 있다. 「수화합창」에서는 모든 생명을 향한 사랑을 묘사하면서, 생명애를 드러냈다. 「다시 벗에게 부탁함」과 「빈잔」과 같은 시를 통해 시인은 소유양식을 버리고, 존재지향적 사랑을 실천해야 함을 ‘권유’의 형식으로 표현하고 있다. 이러한 시들을 통해 시인은 구체적 일상 혹은 자연 속에서 발견하는 인생에 대한 깊이 있는 성찰과 자기반성을 토대로 하여 모든 생명을 향한 ‘사랑’을 형상화하고 있다.
본 연구에서는 프롬의 사상을 바탕으로 하여 정호승의 시에 드러난 ‘비극성에 대한 인식’과 그 해결 방법으로서의 ‘사랑’을 살펴보았다. ‘사랑’은 단순한 감정 이상의 것이며 배워야 하는 기술이자 생산적 활동이다. 정호승의 시세계는 이러한 ‘사랑’의 본질을 탐색해 나가는 하나의 과정을 이루고 있음을 시에 드러난 ‘사랑의 대상’을 중심으로 고찰해보았다. 인간은 ‘사랑’ 없이는 살아갈 수 없는 존재이다. ‘삶’ 자체가 ‘고통’과 ‘비극’의 연속이며, 유일한 희망은 능동적 ‘사랑’의 실천이다. 이러한 ‘사랑’의 가치를 정호승은 시를 통해 서정적으로 아름답게 형상화하고 있다.
본 연구에서는 정호승의 시세계를 그의 시에 드러난 시적대상을 중심으로 하여 에리히 프롬의 사상을 바탕으로 고찰해보았다. 인간은 비극적인 존재이며, 인간의 삶에 가장 소중한 가치는 ‘사랑’이라고 한 시인은 그의 12권의 시집에서 끊임없이 사랑을 형상화하고 있다. 시인은 비극성에 바탕을 두고 있는 ‘현실과 삶, 인간존재’에 대한 날카로운 문제의식과 이를 극복하기 위한 방법으로서의 ‘사랑’을 통해 대중과 호흡하고자 했다. 그의 시는 ‘사랑’이 향하는 대상에 따라 전·중·후기로 나누어 볼 수 있으며, 그러한 변화는 사랑의 본질로 향하는 과정이라고 할 수 있다. 따라서 본고에서는 그의 시세계가 ‘사랑의 본질을 탐색하는 과정’의 모습을 띠고 있음을 살펴보았다 .
Ⅱ장에서는 전기시에 드러난 비극적 현실에 대한 인식과 이를 공동체적 사랑을 통해 극복하고자 하는 모습을 중심으로 고찰해보았다. 1절에서는 우리의 근현대사를 이루고 있는 비극적 현실에 대한 인식이 시로 어떻게 형상화 되고 있는지를 ‘분단현실’, ‘억압적 정치현실’, ‘산업화 속의 소외현실’로 나누어 살펴보았다. 「감자」에서는 전쟁과 분단 현실을 한 가족의 해체로 형상화하여 비극성을 극대화하였고, 「북한강에서」와 「북한산에서」는 자연물과의 대비를 통해 분단현실의 비극을 표현하였다. 「어느 어머니의 편지」와 「꽃다발」은 각각 6월항쟁과 4·19혁명의 비극성을 표상하고 있다. 「슬픔이 기쁨에게」, 「자선 냄비」의 시에서는 산업화에 따른 소외된 이웃에 대한 무관심을 지적하였다. 위의 시들은 모두 사랑이 부재한 현실을 꼬집고 있음을 살펴보았다. 2절에서는 비극적 현실의 문제를 극복하고자 ‘사랑’을 제시하고 있음을 살펴보았다. 시인은 주로 소외된 자, 사회적 약자, 이방인을 구체적인 시적 대상으로 형상화하고 있다. 본고에서는 이를 공동체적 사랑으로 파악하여 분석해보았다. 「맹인부부가수」, 「꼽추」, 「혼혈아에게」와 같은 시들은 소외된 자들에 대한 애정을 표상한 시들이다. 「희망을 만드는 사람이 되라」와 「노랑제비꽃」은 힘든 현실 속에서도 그것을 사랑으로 극복하고자 하는 화자의 의지가 형상화되어 있다. 그러나 공동체적 사랑도 ‘능동적 활동으로서의 사랑’이 아닌 추상적 감정이라면 결국 실패할 수밖에 없다. 그 결과, 제4집에서는 문학사적 경향과 더불어 공동체적 사랑에서 오는 한계로 좌절이 드러나고 있음을 「갈대」, 「삶」, 「겨울밤」과 같은 시를 통해 살펴보았다. 좌절된 공동체적 사랑과 문학사적 경향이 그의 시작(詩作)활동에 영향을 주었고, ‘사랑’의 대상이 변하게 되는 전환점이 되었다.
Ⅲ장에서는 시인의 일상적 삶에 대한 인식과 연애적 사랑을 고찰해보았다. 그의 중기시에서는 시대적 현실보다는 자신의 일상적 삶으로, 공동체를 위한 사랑보다는 특정한 대상을 향한 사랑으로 대상이 옮겨갔다. 1절에서는 시인이 사랑의 실패로 인해 자신의 삶이 실패했다고 인식하고 있음을 시를 통해 확인해보았다. 「실크로드」에서는 그러한 비극이 운명적인 것이라고 보았고, 「사랑할 원수가 없어서 슬프다」에서는 자신의 삶에 대한 인식을 바탕으로 결국 사랑이 필요함을 역설하였다. 「겨울밤」, 「수의를 만드시는 어머니」, 「늙은 어머니의 젖가슴을 만지며」에서는 직접적으로 ‘실패’, ‘이혼’, ‘증오’와 같은 시어들을 통해 개인의 일상적 삶에 대한 인식을 드러내었다. 그러나 이와 같은 시어들은 결코 부정적인 태도에 기반을 둔 것이 아니라 ‘실패를 기념하고자’ 했던 시인의 긍정적 태도의 시적 형상화이다. 이러한 삶에 대한 인식은 결국 사랑의 본질로 향하게 하는 밑바탕이 되었다. 2절에서는 시인에게 있어서 사랑은 어떤 것인가를 살펴보았다. 「첫눈이 가장 먼저 내리는 곳」과 「리기다소나무」를 통해 시인은 인간이 혼자서는 아름다울 수 없으며 사랑이 가장 소중한 가치임을 시로 형상화하고 있다. 「정동진」은 시인이 인식하고 있는 사랑이 ‘기차’에 빗대어 표현된 것으로, 시를 통해 그의 사랑이 외로움을 동반하는 까닭을 살펴보았다. 시인은 「수선화에게」, 「결혼에 대하여」, 「반지의 의미」의 시에서도 외로움의 숙명을 노래하면서 사랑의 본질에 대한 인식을 시로 형상화하였다. 그러나 중기시에서 형상화하고 있는 사랑도 특정한 대상만을 향하고 있다는 한계를 지니며, 결국 실패로 흘러가게 되면서 그는 사랑에 대한 양가적 태도를 드러내기도 한다. 이러한 과정은 사랑의 본질을 향한 하나의 과정이라고 할 수 있다.
Ⅳ장에서는 인간 존재에 대한 인식과 이를 바탕으로 한 사랑의 본질 탐색 과정을 중심으로 후기시를 분석해보았다. 본고에서는 Ⅲ장에서의 과정이 시인 자신의 존재에 대한 인식을 시작하게 되는 시발점으로 보았다. 1절에서는 인간 존재의 비극성을 인식하며, 존재의 가치를 시로 형상화했음을 확인해보았다. 「소나무」에서는 소유지향적 삶에 대한 비판적 인식을 자연물과의 대비를 통해 드러냄으로써 우리가 지향해야 할 삶은 어떤 방향인가를 고민하고 있다. 「통닭」, 「바다의 성자」, 「종부성자」 등의 시에서 자신의 소유지향적 삶을 반성하며, 「꽃과 돈」에서는 그러한 자신의 생활양식이 변해야 함을 꽃을 씻는 행위에 빗대어 표현하였다. 「종이코끼리」에서는 ‘살아가기 위해서는 누구나 버려야’ 한다는 삶에 대한 본질을 인식하고 있다. 「빈손」에서 역시 소유지향적 삶에 대한 비판적 인식을 토대로 성찰적 태도를 보여주었다. 「부러짐에 대하여」에서 이러한 삶은 제대로 사랑할 수 없게 함을 인식하며 인간 실존문제의 해답으로서 ‘사랑’을 제시하고자 했다. 2절에서는 에리히 프롬이 언급한 ‘사랑’의 본질을 중심으로 시를 살펴보았다. 프롬은 사랑의 기술을 습득하기 위해서는 ‘관심’을 가지고 ‘훈련’, ‘정신집중’, ‘인내’를 실행해야 한다고 말했다. 또한 사랑은 ‘받는 것’이 아닌 ‘주는 행위’ 곧 능동성에 바탕을 두는 생산적인 것이다. 이러한 관점에서 정호승의 후기시는 사랑의 본질을 탐색하고 사랑의 기술을 습득하기 위한 노력의 과정으로 볼 수 있다. 「감자를 씻으며」는 존재와 사랑의 관계를 표현하고 있다. 「수화합창」에서는 모든 생명을 향한 사랑을 묘사하면서, 생명애를 드러냈다. 「다시 벗에게 부탁함」과 「빈잔」과 같은 시를 통해 시인은 소유양식을 버리고, 존재지향적 사랑을 실천해야 함을 ‘권유’의 형식으로 표현하고 있다. 이러한 시들을 통해 시인은 구체적 일상 혹은 자연 속에서 발견하는 인생에 대한 깊이 있는 성찰과 자기반성을 토대로 하여 모든 생명을 향한 ‘사랑’을 형상화하고 있다.
본 연구에서는 프롬의 사상을 바탕으로 하여 정호승의 시에 드러난 ‘비극성에 대한 인식’과 그 해결 방법으로서의 ‘사랑’을 살펴보았다. ‘사랑’은 단순한 감정 이상의 것이며 배워야 하는 기술이자 생산적 활동이다. 정호승의 시세계는 이러한 ‘사랑’의 본질을 탐색해 나가는 하나의 과정을 이루고 있음을 시에 드러난 ‘사랑의 대상’을 중심으로 고찰해보았다. 인간은 ‘사랑’ 없이는 살아갈 수 없는 존재이다. ‘삶’ 자체가 ‘고통’과 ‘비극’의 연속이며, 유일한 희망은 능동적 ‘사랑’의 실천이다. 이러한 ‘사랑’의 가치를 정호승은 시를 통해 서정적으로 아름답게 형상화하고 있다.
주제어
#정호승 사랑 본질 에리히프롬 존재양식 소유양식
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