본 연구는 기형도 문학세계가 안고 있는 죽음 의식, 회귀 의식, 소외 의식 등의 원초적 요소가 누이 상실에서 형성된 여성성에 대한 죄의식에 기인하고 있음을 탐구한다. 이는 기형도 문학세계의 비극적 세계관과 부정성의 근원을 규명함으로써 그의 문학세계의 모티프를 분석하고 전체적인 양상을 밝히는데 목적을 둔다. 이를 위한 본 연구의 핵심은 기형도의 비극적 세계관과 부정성의 문학세계를 이루는 요인으로 여성성에 대한 죄의식의 상정이다. 그리고 그로부터 체현되는 그의 문학세계의 양상을 고찰한다. 그럼으로써 기형도 시를 분석하는 새로운 ...
본 연구는 기형도 문학세계가 안고 있는 죽음 의식, 회귀 의식, 소외 의식 등의 원초적 요소가 누이 상실에서 형성된 여성성에 대한 죄의식에 기인하고 있음을 탐구한다. 이는 기형도 문학세계의 비극적 세계관과 부정성의 근원을 규명함으로써 그의 문학세계의 모티프를 분석하고 전체적인 양상을 밝히는데 목적을 둔다. 이를 위한 본 연구의 핵심은 기형도의 비극적 세계관과 부정성의 문학세계를 이루는 요인으로 여성성에 대한 죄의식의 상정이다. 그리고 그로부터 체현되는 그의 문학세계의 양상을 고찰한다. 그럼으로써 기형도 시를 분석하는 새로운 프레임을 제공하고자 한다. 이를 위해 본 연구는 여성성에 대한 죄의식과 기형도 시의 비극적 양상 사이의 관계를 정신분석학적으로 분석한다. 이는 크게 세 가지 영역으로 대별하여 고찰하고자 한다. 첫째, 여성성에 대한 죄의식의 상정이다. 본 연구는 기형도가 여성성에 대한 죄의식을 내재하게 되는 과정을 분석한다. 그리고 그 결과로 나타나는 죽음 의식을 내재한 자아의식을 표출하는 작품의 양상을 고찰한다. 기형도는 어린 시절 자기대상으로서의 누이를 비윤리적 남성성에 의해 상실한 후 여성성에 대한 죄의식을 형성한다. 이러한 여성성에 대한 죄의식 형성 양상은 헤란트 캐차도리안의 이론 및 프로이트의 이론 그리고 대상관계 이론 등으로 구명한다. 기형도의 여성성에 대한 죄의식은 누이 상실로부터 기인한다. 누이와 자기대상 관계를 이루었던 기형도는 누이 상실로부터 생존자 죄의식을 형성하게 된다. 아울러 가해자의 자기 내면화, 남성성에 대한 투사적 동일시 등의 과정을 거치면서 여성성에 대한 죄의식을 형성하게 된다. 그리고 여성성에 대한 죄의식은 그것이 가지고 있는 본능적 영역으로 죽음 의식을 형성하였으며, 죽음 의식이 내재한 자아는 스스로를 내부 공간으로 유폐시키는 결과를 낳는다. 그 결과 죽음, 슬픔, 어둠과 같은 부정성 속에 심화된다. 둘째, 여성성 회복 장치로서의 물의 이미지이다. 본 연구는 비윤리적인 남성에 의해 손상된 누이의 여성성에 대한 원형 회복 양상을 분석한다. 물의 이미 지는 기형도에게 있어 누이의 죽음이라는 유년의 트라우마에 닿아있는 잠재된 의식의 발로이며 동시에 승화의 결과물이다. 기형도 시에서 물 이미지는 내적 질서를 가지고 네 단계로 변화·발전한다. 죽음의 지점과 피어오르는 속성으로 새로운 단계로의 승화를 의미하는 안개, 죽음 의식의 배경으로서의 비, 정화와 재생의 상징으로서의 안개, 희망의 이미지로서의 물이 그것이다. 한편으로 물 이미지는 죄의식과 결합하면서 죽음, 슬픔, 부정적인 남성성을 보여주거나 유년의 지점으로 퇴행하는 구조를 생성한다. 셋째, 의도된 대상으로서의 남성성이다. 죽은 누이로부터 형성된 여성성에 대한 죄의식은 도덕적 관념으로 머무는 것이 아니라 현실 삶의 원리로 체현되며 그 결과는 여성에 대한 비대상화 경향으로 나타난다. 그리고 초자아에 의해 의도된 대상으로서의 남성성은 필연적으로 거부되거나, 관찰의 대상으로 거리를 유지한다. 그리고 남성성을 포용한 경우에는 공포, 망설임, 죄의식, 우울증, 수치심 등의 심리에 귀착된다. 이는 필연적으로 사랑의 불합치로 이어지며 대상과의 소외와 단절로 귀결된다. 이것은 의도적이고 양심적인 초자아의 개입의 결과로서 일반적인 동성애와는 성격을 달리하는 의도적 메커니즘이다. 결과적으로 기형도의 문학세계는 여성성에 대한 죄의식으로부터 죽음을 내재하고 안으로 도피하는 자아, 물의 이미지로부터 유년으로 회귀하는 자아, 의도된 남성성으로부터 소외․단절되는 자아의 내면을 형상화한 것이다. 여성성에 대한 죄의식은 그것의 속성이며 본능인 죽음 의식을 시적 자아에게 전이시킨다. 손상된 여성성을 정화, 재생하는 과정에서 물 이미지는 퇴행의 구조를 생성하며 시적 자아를 유년으로 회귀하도록 한다. 또한 여성성에 대한 죄의식으로 남성성으로 대체된 자리에서 시적 자아는 필연적인 사랑의 불합치를 경험하며 소외․단절되는 양상을 보인다. 이상에서 살펴본 것처럼 기형도의 문학세계는 누이 상실에서 형성된 여성성에 대한 죄의식이 만들어내는 양상의 총체이며, 여성성에 대한 죄의식이 기형도 문학세계를 이끌어가는 중심 추동인자임을 확인할 수 있었다. 본고의 이러한 여성성에 대한 죄의식을 기반으로 한 기형도 문학세계의 연구가 아버지의 부재 혹은 유년의 가난이라는 기존 연구의 프레임에서 벗어나 기형도 문학을 이해하는 새로운 프레임이 될 수 있기를 기대한다.
본 연구는 기형도 문학세계가 안고 있는 죽음 의식, 회귀 의식, 소외 의식 등의 원초적 요소가 누이 상실에서 형성된 여성성에 대한 죄의식에 기인하고 있음을 탐구한다. 이는 기형도 문학세계의 비극적 세계관과 부정성의 근원을 규명함으로써 그의 문학세계의 모티프를 분석하고 전체적인 양상을 밝히는데 목적을 둔다. 이를 위한 본 연구의 핵심은 기형도의 비극적 세계관과 부정성의 문학세계를 이루는 요인으로 여성성에 대한 죄의식의 상정이다. 그리고 그로부터 체현되는 그의 문학세계의 양상을 고찰한다. 그럼으로써 기형도 시를 분석하는 새로운 프레임을 제공하고자 한다. 이를 위해 본 연구는 여성성에 대한 죄의식과 기형도 시의 비극적 양상 사이의 관계를 정신분석학적으로 분석한다. 이는 크게 세 가지 영역으로 대별하여 고찰하고자 한다. 첫째, 여성성에 대한 죄의식의 상정이다. 본 연구는 기형도가 여성성에 대한 죄의식을 내재하게 되는 과정을 분석한다. 그리고 그 결과로 나타나는 죽음 의식을 내재한 자아의식을 표출하는 작품의 양상을 고찰한다. 기형도는 어린 시절 자기대상으로서의 누이를 비윤리적 남성성에 의해 상실한 후 여성성에 대한 죄의식을 형성한다. 이러한 여성성에 대한 죄의식 형성 양상은 헤란트 캐차도리안의 이론 및 프로이트의 이론 그리고 대상관계 이론 등으로 구명한다. 기형도의 여성성에 대한 죄의식은 누이 상실로부터 기인한다. 누이와 자기대상 관계를 이루었던 기형도는 누이 상실로부터 생존자 죄의식을 형성하게 된다. 아울러 가해자의 자기 내면화, 남성성에 대한 투사적 동일시 등의 과정을 거치면서 여성성에 대한 죄의식을 형성하게 된다. 그리고 여성성에 대한 죄의식은 그것이 가지고 있는 본능적 영역으로 죽음 의식을 형성하였으며, 죽음 의식이 내재한 자아는 스스로를 내부 공간으로 유폐시키는 결과를 낳는다. 그 결과 죽음, 슬픔, 어둠과 같은 부정성 속에 심화된다. 둘째, 여성성 회복 장치로서의 물의 이미지이다. 본 연구는 비윤리적인 남성에 의해 손상된 누이의 여성성에 대한 원형 회복 양상을 분석한다. 물의 이미 지는 기형도에게 있어 누이의 죽음이라는 유년의 트라우마에 닿아있는 잠재된 의식의 발로이며 동시에 승화의 결과물이다. 기형도 시에서 물 이미지는 내적 질서를 가지고 네 단계로 변화·발전한다. 죽음의 지점과 피어오르는 속성으로 새로운 단계로의 승화를 의미하는 안개, 죽음 의식의 배경으로서의 비, 정화와 재생의 상징으로서의 안개, 희망의 이미지로서의 물이 그것이다. 한편으로 물 이미지는 죄의식과 결합하면서 죽음, 슬픔, 부정적인 남성성을 보여주거나 유년의 지점으로 퇴행하는 구조를 생성한다. 셋째, 의도된 대상으로서의 남성성이다. 죽은 누이로부터 형성된 여성성에 대한 죄의식은 도덕적 관념으로 머무는 것이 아니라 현실 삶의 원리로 체현되며 그 결과는 여성에 대한 비대상화 경향으로 나타난다. 그리고 초자아에 의해 의도된 대상으로서의 남성성은 필연적으로 거부되거나, 관찰의 대상으로 거리를 유지한다. 그리고 남성성을 포용한 경우에는 공포, 망설임, 죄의식, 우울증, 수치심 등의 심리에 귀착된다. 이는 필연적으로 사랑의 불합치로 이어지며 대상과의 소외와 단절로 귀결된다. 이것은 의도적이고 양심적인 초자아의 개입의 결과로서 일반적인 동성애와는 성격을 달리하는 의도적 메커니즘이다. 결과적으로 기형도의 문학세계는 여성성에 대한 죄의식으로부터 죽음을 내재하고 안으로 도피하는 자아, 물의 이미지로부터 유년으로 회귀하는 자아, 의도된 남성성으로부터 소외․단절되는 자아의 내면을 형상화한 것이다. 여성성에 대한 죄의식은 그것의 속성이며 본능인 죽음 의식을 시적 자아에게 전이시킨다. 손상된 여성성을 정화, 재생하는 과정에서 물 이미지는 퇴행의 구조를 생성하며 시적 자아를 유년으로 회귀하도록 한다. 또한 여성성에 대한 죄의식으로 남성성으로 대체된 자리에서 시적 자아는 필연적인 사랑의 불합치를 경험하며 소외․단절되는 양상을 보인다. 이상에서 살펴본 것처럼 기형도의 문학세계는 누이 상실에서 형성된 여성성에 대한 죄의식이 만들어내는 양상의 총체이며, 여성성에 대한 죄의식이 기형도 문학세계를 이끌어가는 중심 추동인자임을 확인할 수 있었다. 본고의 이러한 여성성에 대한 죄의식을 기반으로 한 기형도 문학세계의 연구가 아버지의 부재 혹은 유년의 가난이라는 기존 연구의 프레임에서 벗어나 기형도 문학을 이해하는 새로운 프레임이 될 수 있기를 기대한다.
This study explores that primitive elements such as death, regression, and alienation in Ki Hyeong-do's literary world are attributable to the guilt for femininity formed by sisterhood loss. The purpose of this study is to analyze the motif of the Ki Hyeong-do's literary world and to reveal its over...
This study explores that primitive elements such as death, regression, and alienation in Ki Hyeong-do's literary world are attributable to the guilt for femininity formed by sisterhood loss. The purpose of this study is to analyze the motif of the Ki Hyeong-do's literary world and to reveal its overall aspect by identifying the tragic worldview and the root of negativity in the literary world. The core of this study is the assumption of guilt for femininity as a factor that constitutes the tragic worldview of Ki Hyeong-do and the literary world of negativity. And it examines aspects of his literary world embodied therefrom. This will provide a new frame for analyzing malformations. To this end, this study psychologically analyzes the relationship between guilt for femininity and the tragic aspects of malformation. This is largely divided into three areas. First is the guilt for femininity. This study analyzes the process in which deformity incurs guilt for femininity. And the aspect of the work expressing self-consciousness embedded in the resulting death consciousness is considered. Ki Hyeong-do's childhood lost his sister by unethical masculinity and then formed a guilt for femininity. This aspect of the formation of guilt for femininity is studied by Herant Catchadourian theory, such as the survivor's guilt, and psychoanalytic concepts such as superego and id, projective identification. The guilt for femininity at birth is due to the loss of the sister. Ki Hyeong-do, who had a selfobject with her sister, formed a survivor's guilt from her sister's loss. In addition, the guilt for femininity is formed through the process of self-internalization of the perpetrator and projective identification of masculinity. And the guilt for femininity formed death consciousness in its instinctive realm, and the self inherent in death consciousness resulted in self-closing to internal space. The result is deepening in the negativity of death, sadness, and darkness. Second is the image of water as a feminine recovery device. This study analyzes the pattern of prototypical recovery of femininity of sister damaged by unethical males. The image of water is, for Ki Hyeong-do, a potential ritual that touches the childhood trauma of his sister's death, and is the result of sublimation. In Ki Hyeong-do, the image of water changes and develops in four stages with internal order. It is the fog as the point of death, a consciousness of death, the fog as a symbol of cleansing and regeneration, and the water as a hope image. On the one hand, the water image, combined with guilt, creates a structure that shows death, sadness, negative masculinity, or regresses to childhood. Third is masculinity as the intended object. The guilt for femininity formed from the dead sister is embodied not as a moral idea but as a principle of real life, and the result is not a tendency to detargeting women. And masculinity as the object intended by the superego is inevitably rejected or kept a distance to the object of observation. Including masculinity can result in psychological fears, hesitation, guilt, depression, and shame. This inevitably leads to a conflict of love, resulting in alienation and disconnection from the object. This is an intentional mechanism that differs from general homosexuality as a result of intentional and conscientious superego intervention. As a result, Ki Hyeong-do's literary world embodies the inner self of death, self returning to childhood, and self of alienation and disconnection. The guilt for femininity transfers its consciousness and instinctive death consciousness to the poetic self. In the process of purifying and regenerating the damaged femininity, the water image creates the structure of degeneration and returns the poetic self to childhood. In addition, masculinity replaced by the guilt of femininity causes the poetic self to experience alienation and disconnection because the conflict of love. As mentioned above, Ki Hyeong-do's literary world is the total form of the guilt for femininity formed by the loss of sister, and the guilt for femininity is the central driving factor leading the literary world. It is hoped that the research in the world of Ki Hyeong-do's literature based on this guilt for femininity can be a new frame of understanding of Ki Hyeong-do's literature from the existing research of father's absence or poverty
※ Key words: guilt for femininity, water image, death consciousness, regression consciousness, alienation consciousness
This study explores that primitive elements such as death, regression, and alienation in Ki Hyeong-do's literary world are attributable to the guilt for femininity formed by sisterhood loss. The purpose of this study is to analyze the motif of the Ki Hyeong-do's literary world and to reveal its overall aspect by identifying the tragic worldview and the root of negativity in the literary world. The core of this study is the assumption of guilt for femininity as a factor that constitutes the tragic worldview of Ki Hyeong-do and the literary world of negativity. And it examines aspects of his literary world embodied therefrom. This will provide a new frame for analyzing malformations. To this end, this study psychologically analyzes the relationship between guilt for femininity and the tragic aspects of malformation. This is largely divided into three areas. First is the guilt for femininity. This study analyzes the process in which deformity incurs guilt for femininity. And the aspect of the work expressing self-consciousness embedded in the resulting death consciousness is considered. Ki Hyeong-do's childhood lost his sister by unethical masculinity and then formed a guilt for femininity. This aspect of the formation of guilt for femininity is studied by Herant Catchadourian theory, such as the survivor's guilt, and psychoanalytic concepts such as superego and id, projective identification. The guilt for femininity at birth is due to the loss of the sister. Ki Hyeong-do, who had a selfobject with her sister, formed a survivor's guilt from her sister's loss. In addition, the guilt for femininity is formed through the process of self-internalization of the perpetrator and projective identification of masculinity. And the guilt for femininity formed death consciousness in its instinctive realm, and the self inherent in death consciousness resulted in self-closing to internal space. The result is deepening in the negativity of death, sadness, and darkness. Second is the image of water as a feminine recovery device. This study analyzes the pattern of prototypical recovery of femininity of sister damaged by unethical males. The image of water is, for Ki Hyeong-do, a potential ritual that touches the childhood trauma of his sister's death, and is the result of sublimation. In Ki Hyeong-do, the image of water changes and develops in four stages with internal order. It is the fog as the point of death, a consciousness of death, the fog as a symbol of cleansing and regeneration, and the water as a hope image. On the one hand, the water image, combined with guilt, creates a structure that shows death, sadness, negative masculinity, or regresses to childhood. Third is masculinity as the intended object. The guilt for femininity formed from the dead sister is embodied not as a moral idea but as a principle of real life, and the result is not a tendency to detargeting women. And masculinity as the object intended by the superego is inevitably rejected or kept a distance to the object of observation. Including masculinity can result in psychological fears, hesitation, guilt, depression, and shame. This inevitably leads to a conflict of love, resulting in alienation and disconnection from the object. This is an intentional mechanism that differs from general homosexuality as a result of intentional and conscientious superego intervention. As a result, Ki Hyeong-do's literary world embodies the inner self of death, self returning to childhood, and self of alienation and disconnection. The guilt for femininity transfers its consciousness and instinctive death consciousness to the poetic self. In the process of purifying and regenerating the damaged femininity, the water image creates the structure of degeneration and returns the poetic self to childhood. In addition, masculinity replaced by the guilt of femininity causes the poetic self to experience alienation and disconnection because the conflict of love. As mentioned above, Ki Hyeong-do's literary world is the total form of the guilt for femininity formed by the loss of sister, and the guilt for femininity is the central driving factor leading the literary world. It is hoped that the research in the world of Ki Hyeong-do's literature based on this guilt for femininity can be a new frame of understanding of Ki Hyeong-do's literature from the existing research of father's absence or poverty
※ Key words: guilt for femininity, water image, death consciousness, regression consciousness, alienation consciousness
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