본 연구는 초심상담사가 상담에서 경험하는 역전이 현상과 과거 대상관계경험이 어떤 연결점이 있는지, 상담사는 상담현장에서 발생하는 역전이 현상에 대해 어떻게 인식하고 있으며, 그 현상이 어떻게 나타나는지, 또한 상담사의 작용적 신학이 어떤 배경에서 시작되고 유지되어 왔는지 알아보기 위하여 시행되었다. 본 연구를 위하여 상담경력 5년 이하인 초심상담사를 최종적으로 4명 인터뷰 하였고, 이를 통한 자료 수집과 분석의 절차가 수행되었다. 자료 분석을 위해 참여자들의 주관적 심리적 경험을 잘 알 수 있는 A. Giorgi의 현상학적 방법론과 작용적 신학을 알 수 있는 M. Jordan의 목회신학적 방법론을 사용하였다. 먼저 역전이 현상을 알아보기 위해 심층면접을 통하여 그들의 주관적 역전이 경험과 그 경험의 바탕을 이루고 있는 배경에 주목하였다. 분석 과정을 통하여 연구참여자들의 핵심적인 진술이 드러난 61개의 문장들이 최종적으로 발췌 되었다. 발췌된 61개의 문장들은 다시 의미 단위로 구성되어 39개의 주제로 묶이고 최종적으로 6가지 범주로 구성되었다. Giorgi의 자료의 분석을 통해서 구성된 주제 범주는 다음과 같다. 첫째, ‘전문성에 대한 확신이 없음’이다. 이는 초심상담사로서의 특징뿐만이 아니라 내담자의 언어적, 비언어적 표현을 통해 상담사 불안이 역전이의 형태로 나타나면서 학습한 이론에 대한 확신이 낮아짐으로 상담사로서의 전문성에 대한 영향을 주게 된다. 둘째, ‘상담 실패에 대한 두려움’을 경험하였다. ‘무능력한 나’라는 과거의 고착된 정체성이 상담이 실패할 것이라는 왜곡된 신념으로 연결되고, 자신에 대한 평가 절하와 과거의 실패 경험을 반복하는 역전이 현상이라고 할 수 있다. 셋째, ‘내담자를 자신과 동일시하고 동질감을 느낌’이다. 알아차리지 못한 투사적 동일시로 인해 상담사 자신의 문제와 내담자의 호소문제의 경계가 무너지고 전이, 역전이를 주고 받으며 상담의 목적이 상담사의 미해결된 과제로 집중되는 결과가 나타나게 된다. 넷째, ‘역전이 자각의 어려움’이다. 초심상담사들은 스스로 역전이를 자각하는 일이 드물고, 내담자는 상담사가 리드하는 대로 핵심문제에 도달하지 못하고 상담이 종결된다. 다섯째, ‘소진을 경험’한다. 과거에 상담사의 갈등대상과 비슷한 내담자의 이미지, 나이, 성별, 성격적 특성이 상담사에게 역전이 감정을 발생하도록 하며 ...
본 연구는 초심상담사가 상담에서 경험하는 역전이 현상과 과거 대상관계경험이 어떤 연결점이 있는지, 상담사는 상담현장에서 발생하는 역전이 현상에 대해 어떻게 인식하고 있으며, 그 현상이 어떻게 나타나는지, 또한 상담사의 작용적 신학이 어떤 배경에서 시작되고 유지되어 왔는지 알아보기 위하여 시행되었다. 본 연구를 위하여 상담경력 5년 이하인 초심상담사를 최종적으로 4명 인터뷰 하였고, 이를 통한 자료 수집과 분석의 절차가 수행되었다. 자료 분석을 위해 참여자들의 주관적 심리적 경험을 잘 알 수 있는 A. Giorgi의 현상학적 방법론과 작용적 신학을 알 수 있는 M. Jordan의 목회신학적 방법론을 사용하였다. 먼저 역전이 현상을 알아보기 위해 심층면접을 통하여 그들의 주관적 역전이 경험과 그 경험의 바탕을 이루고 있는 배경에 주목하였다. 분석 과정을 통하여 연구참여자들의 핵심적인 진술이 드러난 61개의 문장들이 최종적으로 발췌 되었다. 발췌된 61개의 문장들은 다시 의미 단위로 구성되어 39개의 주제로 묶이고 최종적으로 6가지 범주로 구성되었다. Giorgi의 자료의 분석을 통해서 구성된 주제 범주는 다음과 같다. 첫째, ‘전문성에 대한 확신이 없음’이다. 이는 초심상담사로서의 특징뿐만이 아니라 내담자의 언어적, 비언어적 표현을 통해 상담사 불안이 역전이의 형태로 나타나면서 학습한 이론에 대한 확신이 낮아짐으로 상담사로서의 전문성에 대한 영향을 주게 된다. 둘째, ‘상담 실패에 대한 두려움’을 경험하였다. ‘무능력한 나’라는 과거의 고착된 정체성이 상담이 실패할 것이라는 왜곡된 신념으로 연결되고, 자신에 대한 평가 절하와 과거의 실패 경험을 반복하는 역전이 현상이라고 할 수 있다. 셋째, ‘내담자를 자신과 동일시하고 동질감을 느낌’이다. 알아차리지 못한 투사적 동일시로 인해 상담사 자신의 문제와 내담자의 호소문제의 경계가 무너지고 전이, 역전이를 주고 받으며 상담의 목적이 상담사의 미해결된 과제로 집중되는 결과가 나타나게 된다. 넷째, ‘역전이 자각의 어려움’이다. 초심상담사들은 스스로 역전이를 자각하는 일이 드물고, 내담자는 상담사가 리드하는 대로 핵심문제에 도달하지 못하고 상담이 종결된다. 다섯째, ‘소진을 경험’한다. 과거에 상담사의 갈등대상과 비슷한 내담자의 이미지, 나이, 성별, 성격적 특성이 상담사에게 역전이 감정을 발생하도록 하며 심리적 소진을 일으킨다. 여섯째, ‘전문가로 성장하기’이다. 초심상담사들에게 직면하기 힘든 역전이 현상이지만 이를 통해 내담자는 물론 상담사 자신을 알아가게 되고, 상담사를 성장 시킨다. Jordan의 작용적 신학적 관점에서 연구참여자들의 숨겨진 우상을 찾고, 쌍둥이(이중) 우상을 살펴본 후 하나님 이미지를 어떻게 통합하는지 살펴보고자 하였다. 제시된 사례의 작용적 신학을 종합하면 다음과 같다. 연구참여자들의 사례에서 공통적으로 나타나는 우상은 부모(주양육자)였다. 연구참여자들은 상황에 따라 자신의 원형을 버리고, 구세주적인 주양육자의 무의식적 욕구대로 성장하게 되면서 주양육자로부터 경험했던 역기능적인 양육이 성인 이후의 삶에서 대인관계 방식이나 삶을 대하는 태도에서 반복되는 것을 알 수 있었다. 내재화된 우상은 차후에 쌍둥이(이중)우상숭배의 개념과 연결되어 개인의 삶뿐만이 아니라 상담사라는 직업적 정체성에도 많은 영향을 주었다. 이후 연구참여자들은 상담사가 되기 위한 훈련의 과정과 여러 생애사건을 통해 하나님 형상을 통합하는 과정을 거치게 되면서 내재화 되었던 “강압적이고 벌 주는 하나님” 표상이 “수용하고 양육하는 하나님” 표상으로 전환된다.
본 연구는 초심상담사가 상담에서 경험하는 역전이 현상과 과거 대상관계경험이 어떤 연결점이 있는지, 상담사는 상담현장에서 발생하는 역전이 현상에 대해 어떻게 인식하고 있으며, 그 현상이 어떻게 나타나는지, 또한 상담사의 작용적 신학이 어떤 배경에서 시작되고 유지되어 왔는지 알아보기 위하여 시행되었다. 본 연구를 위하여 상담경력 5년 이하인 초심상담사를 최종적으로 4명 인터뷰 하였고, 이를 통한 자료 수집과 분석의 절차가 수행되었다. 자료 분석을 위해 참여자들의 주관적 심리적 경험을 잘 알 수 있는 A. Giorgi의 현상학적 방법론과 작용적 신학을 알 수 있는 M. Jordan의 목회신학적 방법론을 사용하였다. 먼저 역전이 현상을 알아보기 위해 심층면접을 통하여 그들의 주관적 역전이 경험과 그 경험의 바탕을 이루고 있는 배경에 주목하였다. 분석 과정을 통하여 연구참여자들의 핵심적인 진술이 드러난 61개의 문장들이 최종적으로 발췌 되었다. 발췌된 61개의 문장들은 다시 의미 단위로 구성되어 39개의 주제로 묶이고 최종적으로 6가지 범주로 구성되었다. Giorgi의 자료의 분석을 통해서 구성된 주제 범주는 다음과 같다. 첫째, ‘전문성에 대한 확신이 없음’이다. 이는 초심상담사로서의 특징뿐만이 아니라 내담자의 언어적, 비언어적 표현을 통해 상담사 불안이 역전이의 형태로 나타나면서 학습한 이론에 대한 확신이 낮아짐으로 상담사로서의 전문성에 대한 영향을 주게 된다. 둘째, ‘상담 실패에 대한 두려움’을 경험하였다. ‘무능력한 나’라는 과거의 고착된 정체성이 상담이 실패할 것이라는 왜곡된 신념으로 연결되고, 자신에 대한 평가 절하와 과거의 실패 경험을 반복하는 역전이 현상이라고 할 수 있다. 셋째, ‘내담자를 자신과 동일시하고 동질감을 느낌’이다. 알아차리지 못한 투사적 동일시로 인해 상담사 자신의 문제와 내담자의 호소문제의 경계가 무너지고 전이, 역전이를 주고 받으며 상담의 목적이 상담사의 미해결된 과제로 집중되는 결과가 나타나게 된다. 넷째, ‘역전이 자각의 어려움’이다. 초심상담사들은 스스로 역전이를 자각하는 일이 드물고, 내담자는 상담사가 리드하는 대로 핵심문제에 도달하지 못하고 상담이 종결된다. 다섯째, ‘소진을 경험’한다. 과거에 상담사의 갈등대상과 비슷한 내담자의 이미지, 나이, 성별, 성격적 특성이 상담사에게 역전이 감정을 발생하도록 하며 심리적 소진을 일으킨다. 여섯째, ‘전문가로 성장하기’이다. 초심상담사들에게 직면하기 힘든 역전이 현상이지만 이를 통해 내담자는 물론 상담사 자신을 알아가게 되고, 상담사를 성장 시킨다. Jordan의 작용적 신학적 관점에서 연구참여자들의 숨겨진 우상을 찾고, 쌍둥이(이중) 우상을 살펴본 후 하나님 이미지를 어떻게 통합하는지 살펴보고자 하였다. 제시된 사례의 작용적 신학을 종합하면 다음과 같다. 연구참여자들의 사례에서 공통적으로 나타나는 우상은 부모(주양육자)였다. 연구참여자들은 상황에 따라 자신의 원형을 버리고, 구세주적인 주양육자의 무의식적 욕구대로 성장하게 되면서 주양육자로부터 경험했던 역기능적인 양육이 성인 이후의 삶에서 대인관계 방식이나 삶을 대하는 태도에서 반복되는 것을 알 수 있었다. 내재화된 우상은 차후에 쌍둥이(이중)우상숭배의 개념과 연결되어 개인의 삶뿐만이 아니라 상담사라는 직업적 정체성에도 많은 영향을 주었다. 이후 연구참여자들은 상담사가 되기 위한 훈련의 과정과 여러 생애사건을 통해 하나님 형상을 통합하는 과정을 거치게 되면서 내재화 되었던 “강압적이고 벌 주는 하나님” 표상이 “수용하고 양육하는 하나님” 표상으로 전환된다.
This study was conducted to find out the links between the countertransference that novice counselors experience in counseling and their past object relationships, to examine the aspect of countertransference that occurs in counseling and how counselors are aware of it, and to understand the backgro...
This study was conducted to find out the links between the countertransference that novice counselors experience in counseling and their past object relationships, to examine the aspect of countertransference that occurs in counseling and how counselors are aware of it, and to understand the background history of the counselors’ operational theology. 4 novice counselors with less than 5 years of counseling career were interviewed, and the study collected and analyzed the data based on their responses. For data analysis, phenomenological methodology by A. Giorgi was implemented to understand the subjective psychological experiences of participants, and their operational theology was studied by using the pastoral theological approach of M. Jordan. First, to see how the countertransference occurs, in-depth interviews were carried out to focus on the participants’ subjective countertransference and the background of those experiences. After analysis, 61 sentences that convey the key statement of the participants were selected. The sentences were then rearranged by 39 topics and organized under 6 themes. The following 6 themes were found through Giorgi’s data analysis: (1) Little confidence in expertise; while the problem is already common in novice counselors, when the verbal and nonverbal expressions of clients cause anxiety in counselors, it could result in countertransference and reduced confidence in trained theories, affecting their self-awareness of counseling performance. (2) having fear for counseling failure; the stuck identity of incompetent self from one’s past brings cognitive distortion that the counselor will fail in counseling session, and it could lead to a countertransference of self-deprecation and repeated past failure experiences. (3) identification with client and feeling similarity; when the boundaries of client’s and counselor’s problems erode from counselor’s unaware projective identification, they exchange transference and countertransference, and the aim of counseling turns to unresolved problems of the counselor. (4) difficulties in countertransference awareness; it is not common for novice counselors to be aware of countertransference on their own, and the counseling concludes without the client arriving at the essential problem under counselor’s lead. (5) experiencing exhaustion; if a counselor has a conflict in the past that had the similar image, age, sex, or characteristic with the client, it could cause countertransference feelings and psychological exhaustion of the counselor. (6) professional development; countertransference is difficult to face for novice counselors, but the counselor will eventually learn to understand the client as well as oneself through the experience and will achieve professional development. Next, the study took Jordan’s operational theological point of view to seek the hidden idolatry of the participants and examine their twin (double) idolatry to find how they integrate God image. The operational theology from cases were as follows: Common idolatry in participants’ cases were their parents (primary caregivers). Participants had to set aside their archetype growing up and followed the unconscious desires of their messianic caregiver, experiencing the dysfunctional nurture of the caregivers repeated in their relationships or life values as adults. The internalized idolatry connected to the twin (double) idolatry afterward and impacted their individual lives and professional identity as counselor. Participants then were able to integrate God image by receiving counseling training and going through personal life-events, which changed their internalized representation of “God who suppresses and punishes” to “God who embraces and nurtures”.
This study was conducted to find out the links between the countertransference that novice counselors experience in counseling and their past object relationships, to examine the aspect of countertransference that occurs in counseling and how counselors are aware of it, and to understand the background history of the counselors’ operational theology. 4 novice counselors with less than 5 years of counseling career were interviewed, and the study collected and analyzed the data based on their responses. For data analysis, phenomenological methodology by A. Giorgi was implemented to understand the subjective psychological experiences of participants, and their operational theology was studied by using the pastoral theological approach of M. Jordan. First, to see how the countertransference occurs, in-depth interviews were carried out to focus on the participants’ subjective countertransference and the background of those experiences. After analysis, 61 sentences that convey the key statement of the participants were selected. The sentences were then rearranged by 39 topics and organized under 6 themes. The following 6 themes were found through Giorgi’s data analysis: (1) Little confidence in expertise; while the problem is already common in novice counselors, when the verbal and nonverbal expressions of clients cause anxiety in counselors, it could result in countertransference and reduced confidence in trained theories, affecting their self-awareness of counseling performance. (2) having fear for counseling failure; the stuck identity of incompetent self from one’s past brings cognitive distortion that the counselor will fail in counseling session, and it could lead to a countertransference of self-deprecation and repeated past failure experiences. (3) identification with client and feeling similarity; when the boundaries of client’s and counselor’s problems erode from counselor’s unaware projective identification, they exchange transference and countertransference, and the aim of counseling turns to unresolved problems of the counselor. (4) difficulties in countertransference awareness; it is not common for novice counselors to be aware of countertransference on their own, and the counseling concludes without the client arriving at the essential problem under counselor’s lead. (5) experiencing exhaustion; if a counselor has a conflict in the past that had the similar image, age, sex, or characteristic with the client, it could cause countertransference feelings and psychological exhaustion of the counselor. (6) professional development; countertransference is difficult to face for novice counselors, but the counselor will eventually learn to understand the client as well as oneself through the experience and will achieve professional development. Next, the study took Jordan’s operational theological point of view to seek the hidden idolatry of the participants and examine their twin (double) idolatry to find how they integrate God image. The operational theology from cases were as follows: Common idolatry in participants’ cases were their parents (primary caregivers). Participants had to set aside their archetype growing up and followed the unconscious desires of their messianic caregiver, experiencing the dysfunctional nurture of the caregivers repeated in their relationships or life values as adults. The internalized idolatry connected to the twin (double) idolatry afterward and impacted their individual lives and professional identity as counselor. Participants then were able to integrate God image by receiving counseling training and going through personal life-events, which changed their internalized representation of “God who suppresses and punishes” to “God who embraces and nurtures”.
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