본 연구는 내담자의 정서인식 명확성이 주관적 안녕감에 미치는 영향을 수치심과 자기수용이 매개하는지, 영성이 조절효과를 가져오는지를 확인하고자 하였다. 이를 위해 서울 및 경기도에 거주하는 성인 500명을 대상으로, 정서인식 명확성, 주관적 안녕감의 긍정 정서와 삶의 만족도, 수치심, 자기수용, 영성을 측정하였다. 본 조사를 통해 회수된 설문지는 총 452부였으며 이 가운데 불성실한 응답자 및 ...
본 연구는 내담자의 정서인식 명확성이 주관적 안녕감에 미치는 영향을 수치심과 자기수용이 매개하는지, 영성이 조절효과를 가져오는지를 확인하고자 하였다. 이를 위해 서울 및 경기도에 거주하는 성인 500명을 대상으로, 정서인식 명확성, 주관적 안녕감의 긍정 정서와 삶의 만족도, 수치심, 자기수용, 영성을 측정하였다. 본 조사를 통해 회수된 설문지는 총 452부였으며 이 가운데 불성실한 응답자 및 결측치를 제거한 총 428부가 최종 분석 자료를 활용되었다. 본 연구에서 제시한 연구문제와 가설을 검증하기 위해 통계분석 패키지 프로그램인 SPSS 20.0과 AMOS 20.0 프로그램을 활용하였으며, 주요 변수들 간 상관관계를 파악하기 위하여 Pearson 적률상관 분석과 수치심과 자기수용의 매개효과를 검증하기 위해 팬텀 변수를 이용한 부트스트래핑 테스트(Bootstrapping Test)를 실시하였고, 조절효과를 검증하기 위해 다중집단분석(Multiple Group Analysis)의 등가제약-비제약모델 분석을 실시하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 변인 간 상관분석의 결과, 정서인식 명확성이 자기수용 및 주관적 안녕감과 정적으로 유의한 상관을 보였으며 수치심과는 부적으로 유의한 상관을 나타내었다. 수치심은 자기수용 및 주관적 안녕감과는 부적으로 유의한 상관을 나타내었으며 자기수용은 주관적 안녕감과 정적으로 유의한 상관을 나타내었다. 측정모형 분석결과, 적합도 지수와 요인적재량 은 는 적합한 것으로 나타났으며, 선행연구를 바탕으로 연구모형이 채택되었다. 둘째, 수치심의 매개효과를 검증한 결과, 내담자의 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 수치심이 부분매개하는 것으로 나타났다. 정서인식 명확성이 주관적 안녕감에 직접적인 영향을 미치기도 하지만 수치심을 매개로 하여, 주관적 안녕감에 영향을 주는 것을 확인하였다. 셋째, 자기수용의 매개효과 검증결과, 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 자기수용이 부분매개하는 것으로 나타났다. 정서인식 명확성이 주관적 안녕감에 직접적인 영향을 미치기도 하지만, 자기수용을 매개로 할 때 주관적 안녕감의 증가에 긍정적인 영향력을 미치는 것을 확인하였다. 다섯째, 수치심과 자기수용의 이중매개효과 검증결과, 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 수치심과 자기수용의 부분 이중 매개효과가 나타났다. 이러한 결과는 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 수치심과 자기수용이 순차적으로 매개함으로써 부분매개효과가 나타났다. 여섯째, 영성의 조절효과를 검증한 결과, 정서인식 명확성과 주관적 안녕감 간 관계에서, 수치심과 주관적 안녕감 간 관계에서, 자기수용과 주관적 안녕감 간 관계에서, 영성의 조절효과가 나타나지 않았다. 이러한 결과는 본 연구대상자들의 영성 설문지에 대한 사분위 수 분석결과, 하위25%에 해당하는 연구대상자들도 보통 정도의 영성은 가지고 있는 것으로 나타나, 조절 변인으로써 영성의 특별한 영향력이 나타나지 않았다. 본 연구결과를 종합하면 내담자의 정서인식 명확성은 주관적 안녕감을 증가시키며, 낮은 정서인식 명확성은 주관적 안녕감을 감소시킨다는 점이 재확인되었고 동시에 수치심과 자기수용을 매개 변인으로, 영성을 조절 변인으로 한 구조모형을 통합적으로 검증하였다는 점에 의의가 있다. 이러한 결과는 내담자에게 주관적 안녕감을 가져오기 위해서는 자신의 정서를 명확하게 인식하는 것이 중요하며 특히, 정서인식 과정에서 경험되는 수치심의 부정정서를 자기수용의 과정을 통해 내담자의 부정정서를 해결하고 삶의 만족을 가져오게 되는 주관적 안녕감의 증가를 확인하게 되었다. 구조모형에서 영성의 조절효과는 나타나지 않았으나 상호보완적 측면에서 영성의 필요성을 논의하였다. 마지막으로 본 연구의 제한점 및 후속연구의 필요성에 대해 제언하였다.
본 연구는 내담자의 정서인식 명확성이 주관적 안녕감에 미치는 영향을 수치심과 자기수용이 매개하는지, 영성이 조절효과를 가져오는지를 확인하고자 하였다. 이를 위해 서울 및 경기도에 거주하는 성인 500명을 대상으로, 정서인식 명확성, 주관적 안녕감의 긍정 정서와 삶의 만족도, 수치심, 자기수용, 영성을 측정하였다. 본 조사를 통해 회수된 설문지는 총 452부였으며 이 가운데 불성실한 응답자 및 결측치를 제거한 총 428부가 최종 분석 자료를 활용되었다. 본 연구에서 제시한 연구문제와 가설을 검증하기 위해 통계분석 패키지 프로그램인 SPSS 20.0과 AMOS 20.0 프로그램을 활용하였으며, 주요 변수들 간 상관관계를 파악하기 위하여 Pearson 적률상관 분석과 수치심과 자기수용의 매개효과를 검증하기 위해 팬텀 변수를 이용한 부트스트래핑 테스트(Bootstrapping Test)를 실시하였고, 조절효과를 검증하기 위해 다중집단분석(Multiple Group Analysis)의 등가제약-비제약모델 분석을 실시하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 변인 간 상관분석의 결과, 정서인식 명확성이 자기수용 및 주관적 안녕감과 정적으로 유의한 상관을 보였으며 수치심과는 부적으로 유의한 상관을 나타내었다. 수치심은 자기수용 및 주관적 안녕감과는 부적으로 유의한 상관을 나타내었으며 자기수용은 주관적 안녕감과 정적으로 유의한 상관을 나타내었다. 측정모형 분석결과, 적합도 지수와 요인적재량 은 는 적합한 것으로 나타났으며, 선행연구를 바탕으로 연구모형이 채택되었다. 둘째, 수치심의 매개효과를 검증한 결과, 내담자의 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 수치심이 부분매개하는 것으로 나타났다. 정서인식 명확성이 주관적 안녕감에 직접적인 영향을 미치기도 하지만 수치심을 매개로 하여, 주관적 안녕감에 영향을 주는 것을 확인하였다. 셋째, 자기수용의 매개효과 검증결과, 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 자기수용이 부분매개하는 것으로 나타났다. 정서인식 명확성이 주관적 안녕감에 직접적인 영향을 미치기도 하지만, 자기수용을 매개로 할 때 주관적 안녕감의 증가에 긍정적인 영향력을 미치는 것을 확인하였다. 다섯째, 수치심과 자기수용의 이중매개효과 검증결과, 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 수치심과 자기수용의 부분 이중 매개효과가 나타났다. 이러한 결과는 정서인식 명확성과 주관적 안녕감의 관계에서 수치심과 자기수용이 순차적으로 매개함으로써 부분매개효과가 나타났다. 여섯째, 영성의 조절효과를 검증한 결과, 정서인식 명확성과 주관적 안녕감 간 관계에서, 수치심과 주관적 안녕감 간 관계에서, 자기수용과 주관적 안녕감 간 관계에서, 영성의 조절효과가 나타나지 않았다. 이러한 결과는 본 연구대상자들의 영성 설문지에 대한 사분위 수 분석결과, 하위25%에 해당하는 연구대상자들도 보통 정도의 영성은 가지고 있는 것으로 나타나, 조절 변인으로써 영성의 특별한 영향력이 나타나지 않았다. 본 연구결과를 종합하면 내담자의 정서인식 명확성은 주관적 안녕감을 증가시키며, 낮은 정서인식 명확성은 주관적 안녕감을 감소시킨다는 점이 재확인되었고 동시에 수치심과 자기수용을 매개 변인으로, 영성을 조절 변인으로 한 구조모형을 통합적으로 검증하였다는 점에 의의가 있다. 이러한 결과는 내담자에게 주관적 안녕감을 가져오기 위해서는 자신의 정서를 명확하게 인식하는 것이 중요하며 특히, 정서인식 과정에서 경험되는 수치심의 부정정서를 자기수용의 과정을 통해 내담자의 부정정서를 해결하고 삶의 만족을 가져오게 되는 주관적 안녕감의 증가를 확인하게 되었다. 구조모형에서 영성의 조절효과는 나타나지 않았으나 상호보완적 측면에서 영성의 필요성을 논의하였다. 마지막으로 본 연구의 제한점 및 후속연구의 필요성에 대해 제언하였다.
The purpose of this study was to verify the mediated and spiritual effects of shame and self-acceptance through multivariate structural analysis of shame, self-acceptance, and spirituality in the relationship between emotional recognition and subjective well-being of patients. To this end, 500 adult...
The purpose of this study was to verify the mediated and spiritual effects of shame and self-acceptance through multivariate structural analysis of shame, self-acceptance, and spirituality in the relationship between emotional recognition and subjective well-being of patients. To this end, 500 adults living in Seoul and Gyeonggi-do were surveyed with a questionnaire consisting of an emotional recognition clarity scale, a positive sentiment scale of subjective well-being, a life satisfaction scale, a shame scale, a self-acceptance scale, and a spirituality scale. A total of 452 questionnaires were collected through this survey, of which 428 were used for the final analysis, eliminate insincere respondents and missing values. To verify the research problems and hypotheses presented in this study, the statistical analysis package programs, SPSS 20.0 and AMOS 20.0 programs, were used Pearson adequacy correlation analysis and to test bootstrapping using phantom variables to verify the mediated effects of shame and self-acceptance, and to verify the adjustment effect, an equivalents-non-pharmaceutical models analysis of multi-group analysis was conducted. The results of this study are as follows. First, as a result of the correlation analysis between the variables, the clarity of emotional recognition showed a statistically significant correlation with self-acceptance and subjective well-being, and numerical psychology indicated a negative correlation. Shame expressed between self-acceptance and subjective well-being, and self-acceptance represented a subjective well-being and statistically significant correlation. The analysis of the measurement model showed that the fit and factor loadings were adequate, so the research model was adopted. Second, as a result of verifying the mediated effects of shame, it was found that shame was partially mediated in the relationship between the emotional recognition clarity of the physician and subjective well-being. Although the clarity of emotion recognition directly affects subjective well-being, it was confirmed that it affects subjective well-being through the medium of shame. Third, the results of the verification of the mediated effects of self-acceptance showed that self-acceptance was partially mediated in the relationship between emotional recognition clarity and subjective well-being. Although emotional awareness clarity has a direct impact on subjective well-being, it has been confirmed that self-acceptance has a positive influence on the increase in subjective well-being. Fourth, as a result of verification of the double-dealing effect of shame and self-acceptance, the partial double-mediation effect of shame and self-acceptance was shown in the relationship between emotional recognition clarity and subjective well-being. These result resulted in a partial match effect as shame and self-acceptance mediated sequentially in the relationship between emotional awareness clarity and subjective well-being. Fifth, as a result of the verification of the adjustment effect of spirituality, there was no adjustment effect of spirituality in the relationship between emotional recognition clarity and subjective well-being, between shame and subjective well-being, between self-acceptance and subjective well-being. These results showed that the bottom 25% of the subjects also had moderate levels of spirituality as a result of the quartile number analysis of the spiritual questionnaires of these study subjects, which showed no special influence as the spirituality control variable. The results of this study are meaningful in that the results of this study have been combined to verify the structural model of shame and self-acceptance while reaffirming that the clarity of emotional recognition increases subjective well-being and the low clarity of emotional awareness reduces subjective well-being. It has been confirmed that it is important to clearly recognize emotions in order to enhance the subjective well-being of the physician, and that the shame experienced in the process of emotional recognition resolves shame through self-acceptance, which accepts inappropriate emotions as its own, and enhances the subjective well-being of the physician. Finally, I suggested the limitations of this study and the need for follow-up research.
The purpose of this study was to verify the mediated and spiritual effects of shame and self-acceptance through multivariate structural analysis of shame, self-acceptance, and spirituality in the relationship between emotional recognition and subjective well-being of patients. To this end, 500 adults living in Seoul and Gyeonggi-do were surveyed with a questionnaire consisting of an emotional recognition clarity scale, a positive sentiment scale of subjective well-being, a life satisfaction scale, a shame scale, a self-acceptance scale, and a spirituality scale. A total of 452 questionnaires were collected through this survey, of which 428 were used for the final analysis, eliminate insincere respondents and missing values. To verify the research problems and hypotheses presented in this study, the statistical analysis package programs, SPSS 20.0 and AMOS 20.0 programs, were used Pearson adequacy correlation analysis and to test bootstrapping using phantom variables to verify the mediated effects of shame and self-acceptance, and to verify the adjustment effect, an equivalents-non-pharmaceutical models analysis of multi-group analysis was conducted. The results of this study are as follows. First, as a result of the correlation analysis between the variables, the clarity of emotional recognition showed a statistically significant correlation with self-acceptance and subjective well-being, and numerical psychology indicated a negative correlation. Shame expressed between self-acceptance and subjective well-being, and self-acceptance represented a subjective well-being and statistically significant correlation. The analysis of the measurement model showed that the fit and factor loadings were adequate, so the research model was adopted. Second, as a result of verifying the mediated effects of shame, it was found that shame was partially mediated in the relationship between the emotional recognition clarity of the physician and subjective well-being. Although the clarity of emotion recognition directly affects subjective well-being, it was confirmed that it affects subjective well-being through the medium of shame. Third, the results of the verification of the mediated effects of self-acceptance showed that self-acceptance was partially mediated in the relationship between emotional recognition clarity and subjective well-being. Although emotional awareness clarity has a direct impact on subjective well-being, it has been confirmed that self-acceptance has a positive influence on the increase in subjective well-being. Fourth, as a result of verification of the double-dealing effect of shame and self-acceptance, the partial double-mediation effect of shame and self-acceptance was shown in the relationship between emotional recognition clarity and subjective well-being. These result resulted in a partial match effect as shame and self-acceptance mediated sequentially in the relationship between emotional awareness clarity and subjective well-being. Fifth, as a result of the verification of the adjustment effect of spirituality, there was no adjustment effect of spirituality in the relationship between emotional recognition clarity and subjective well-being, between shame and subjective well-being, between self-acceptance and subjective well-being. These results showed that the bottom 25% of the subjects also had moderate levels of spirituality as a result of the quartile number analysis of the spiritual questionnaires of these study subjects, which showed no special influence as the spirituality control variable. The results of this study are meaningful in that the results of this study have been combined to verify the structural model of shame and self-acceptance while reaffirming that the clarity of emotional recognition increases subjective well-being and the low clarity of emotional awareness reduces subjective well-being. It has been confirmed that it is important to clearly recognize emotions in order to enhance the subjective well-being of the physician, and that the shame experienced in the process of emotional recognition resolves shame through self-acceptance, which accepts inappropriate emotions as its own, and enhances the subjective well-being of the physician. Finally, I suggested the limitations of this study and the need for follow-up research.
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