본 연구는 고대 풍수관념의 연원을 住居, 自然, 天文 등과 연계시켜 시대별로 先秦과 秦漢代로 분류하여 살펴보고, 양택풍수서로서의 『宅經』과 음택풍수서로서의 『葬書』의 풍수관념과 구성체계를 고찰한 것이다. 오늘날 일반화된 풍수에 대한 정의는 葬書』에서 처음 나왔으며, 『葬書』 이전에는 卜宅, 相宅, 相地, 地理, 土地相宅, 堪輿, 形法, 相地理, 葬術, 靑囊, 靑烏 등 다양한 별칭이 있었다. 상고시대 自然과 풍수관념의 특징을 보면, 풍수관념에 영향을 주는 자연현상으로 산, 물, 토양, 비, 바람, 햇빛 등을 들고, 자연현상이 사람의 성품 등 인간생활에 밀접한 관계가 있다는 환경 결정론적 풍수관념을 가지고 있었다. 상고시대 천문과 풍수관념의 특징을 보면, 천문과 지리와 인사, 즉 삼재가 서로 긴밀하게 연관되어 있음을 인식하고, 천문의 배치를 모델로 삼아 이를 모방하려는 풍수관념이 시작되었다고 볼 수 있다. 상고시대 주거와 풍수관념의 특징을 보면, 주거형태는 岩洞 → 巢居 → 穴居 → 半穴居 단계로 발전하였으며, 이 당시의 풍수관념은 동물과 추위와 홍수를 피하고 물과 식량을 얻기 위한 일종의 생존풍수라 할 수 있다. 先秦시대의 양택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 문헌적으로 相宅에 관한 최초의 기록은 『尚書』 『召誥』편에 보이는데, 기원전 1046년 鎬京을 도읍지로 건국한 周나라가 西戎의 침입에 대비하기 위하여 洛邑을 제2의 도읍지를 추진하는 과정에서 太保, 召公, 周公 순으로 각각 相宅 했음을 알 수 있다. 『詩經』 『文王』편에는 鎬京을 도읍지로 선정할 때 문왕이 직접 점을 쳐서 정했다는 기록이 있고, 『公劉』편을 보면, 相宅에서 방위와 ...
본 연구는 고대 풍수관념의 연원을 住居, 自然, 天文 등과 연계시켜 시대별로 先秦과 秦漢代로 분류하여 살펴보고, 양택풍수서로서의 『宅經』과 음택풍수서로서의 『葬書』의 풍수관념과 구성체계를 고찰한 것이다. 오늘날 일반화된 풍수에 대한 정의는 葬書』에서 처음 나왔으며, 『葬書』 이전에는 卜宅, 相宅, 相地, 地理, 土地相宅, 堪輿, 形法, 相地理, 葬術, 靑囊, 靑烏 등 다양한 별칭이 있었다. 상고시대 自然과 풍수관념의 특징을 보면, 풍수관념에 영향을 주는 자연현상으로 산, 물, 토양, 비, 바람, 햇빛 등을 들고, 자연현상이 사람의 성품 등 인간생활에 밀접한 관계가 있다는 환경 결정론적 풍수관념을 가지고 있었다. 상고시대 천문과 풍수관념의 특징을 보면, 천문과 지리와 인사, 즉 삼재가 서로 긴밀하게 연관되어 있음을 인식하고, 천문의 배치를 모델로 삼아 이를 모방하려는 풍수관념이 시작되었다고 볼 수 있다. 상고시대 주거와 풍수관념의 특징을 보면, 주거형태는 岩洞 → 巢居 → 穴居 → 半穴居 단계로 발전하였으며, 이 당시의 풍수관념은 동물과 추위와 홍수를 피하고 물과 식량을 얻기 위한 일종의 생존풍수라 할 수 있다. 先秦시대의 양택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 문헌적으로 相宅에 관한 최초의 기록은 『尚書』 『召誥』편에 보이는데, 기원전 1046년 鎬京을 도읍지로 건국한 周나라가 西戎의 침입에 대비하기 위하여 洛邑을 제2의 도읍지를 추진하는 과정에서 太保, 召公, 周公 순으로 각각 相宅 했음을 알 수 있다. 『詩經』 『文王』편에는 鎬京을 도읍지로 선정할 때 문왕이 직접 점을 쳐서 정했다는 기록이 있고, 『公劉』편을 보면, 相宅에서 방위와 산과 물의 흐름을 중시했음을 알 수 있다. 결론적으로 先秦시대 양택풍수관념의 특징은 환경 결정론적 시각이라고 볼 수 있다. 先秦시대의 음택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 『周禮』를 보면 국가차원에서 遂師, 掌蜃, 冢人, 墓大夫 등 상장례와 관련한 직책을 운영했음을 알 수 있다. 또한 『禮記』를 보면, 각 나라마다 왕의 棺의 소재를 달리했고, 신분에 따라 장례의 기간, 묘의 크기와 봉분의 높이, 棺槨의 두께와 크기 및 重翣 등을 달리한 내용이 보인다. 한편 장례에 대해 孔子와 孟子 등 儒家는 대체로 厚葬久喪의 입장을 견지했으나, 墨子는 상고시대 堯․舜․禹 세 왕의 喪葬을 예로 들고, 節葬이 周나라 2대왕인 聖王의 법이라고 강조하면서 喪葬을 주장하였다. 이를 보면 상고시대와 周나라 초기에는 厚葬久喪이 없었고 간소하게 喪葬을 치렀는데, 厚葬久喪은 춘추시대 이후에 유행하여 심각한 사회적 문제로 대두되었음을 알 수 있다. 秦漢시대의 양택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 前漢初 까지는 『堪輿金匱』이나 『宮宅地形』 등 전문적인 풍수저술이 있었지만 독립적인 책으로 나오지 못하고 五行書나 刑法書 등에 포함되어 있었다. 『睡虎地秦墓竹簡』의 내용을 보면, 秦代에는 주택의 위치, 물의 흐름, 곳간의 위치, 사랑방과 내실의 위치, 축사의 위치, 본채와 별채의 위치 등에 따라 길흉화복이 달라진다고 인식했음을 알 수 있다. 前漢初 『淮南子』의 내용을 보면, 토지라는 자연환경이 사람의 질병과 성품 및 목소리까지 결정한다는 환경 결정론적 시각을 가지고 있었음을 알 수 있다. 後漢代 왕충은 『論衡』에서 주택과 집 주인 성씨의 오행 상생상극을 따지는 圖宅術과 四諱 중 하나인 서쪽 증축 금기사항을 비판했다. 秦漢시대의 음택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 『呂氏春秋』를 보면, 효성스런 아들이 그 어버이를 존경하고, 자애로운 어버이가 그 자식을 못 잊어 하는 마음에서 葬死가 생겨난 것임을 알 수 있다. 『史記』 『蒙恬列傳』은 지맥과 관련된 최초의 기록이다. 『史記』 『日者列傳』를 보면, 당시 日者는 일종의 직업인으로서 세인들의 관심을 받았지만 통치계급의 관심과 판단을 좌우하는데 이르지 못하였으며, 이때 풍수활동은 활발하였으나 그 이론은 여전히 부족한 상태였던 것으로 보인다. 『宅經』의 풍수관념과 구성체계의 특징은 다음과 같다. 陽宅風水書의 시조로 인정받고 있는 『宅經』은 24방위를 陽宅과 陰宅을 구분하고, 다시 陰陽의 道에 따라 형화방과 복덕방으로 나눈 후 각 방위에 적합한 별도의 수리일을 지정하는 등 삶의 터전인 주택과 관련한 追吉避凶을 제시한 相宅體系이다. 먼저 『宅經』의 風水觀念과 相宅體系는 古來의 陰陽調和論에 기반하고 있으며, 5개의 術數 분야 중에서 陰陽論이 가장 필요한 분야는 相宅이라고 강조하고 있다. 『宅經』의 풍수관념과 상택체계는 命理學에서 적용하는 천간․지지의 상극과 상충, 五行의 旺相休囚死, 천간․지지의 합, 五行調和論 등 상당수의 命理學 이론을 채택하였음을 알 수 있다. 『宅經』은 고래의 天命思想과 時令思想을 및 동중서의 天人感應論을 계승한 것이다. 또한 『宅經』에서 宅과 거주 주체인 사람과의 관계, 주택의 크기와 가축의 수 관계 등에서 균형과 조화를 강조하는 五虛五實論 기저에는 묵자 등 古來의 節儉思想과 漢初에 유행한 黃老思想이 자리 잡고 있다. 그러나 『宅經』은 24방위의 양택과 음택의 구분 → 禍禍방과 福德방의 구분 → 수리일 지정 → 길흉판단에 이르는 일련의 과정에서 지나치게 획일적이고 이분법적으로 구분하고 있음을 알 수 있다. 또한 자연과 인간의 관계에서 『宅經』은 宅이라는 자연이 인간의 길흉을 정한다는 결정론적 인과관계로 보고 있다. 이러한 『宅經』의 획일적인 이분법과 결정론적 시각은 타당성 여부에 대한 의문과 相宅體系의 효과성 논란이 제기되고 있는 실정이다. 『葬書』의 풍수관념과 구성체계의 특징은 다음과 같다. 陰宅風水書의 시조로 인정받고 있는 『葬書』 풍수관념과 相墓體系의 핵심은 同氣感應論과 龍․穴․砂․水論이라 할 수 있으며, 生氣는 『葬書』 풍수관념의 핵심단어이다. 『葬書』는 『淮南子』의 五行의 生旺墓와 명리학의 장생지 개념을 사신사의 조건으로 채택했다. 곽박은 명리학에 조예가 깊었지만 양택풍수서인 『宅經』과는 달리 음택풍수서인 『葬書』에서는 명리학의 지명체계 중 오행의 상생과 장생지 개념만을 채택하여 적용하였다. 『葬書』의 同氣感應論은 새롭게 창안한 것이 아니라 『周易』, 『莊子』, 『春秋繁露』 등 古來의 同類感應論을 바탕으로 生氣라는 오행의 氣를 결부시킨 이론으로 볼 수 있다. 『葬書의 8방위 체제는 『周易』의 후천방위도를 계승한 것이다. 『葬書』에서는 분수에 넘치게 장사지내는 것과 너무 간소하게 장사지내는 것이 모두 흉하다고 보고 있는데, 따라서 『葬書』는 儒家의 厚葬과 墨家의 節葬 중에서 중립적인 입장을 취하고 있음을 알 수 있다. 한편 『葬書』에서는 자연과 조상과 후손과의 관계를 결정론적 인과관계로 보고 있으나, 상호 운명공동체로 보는 가능론적 인식도 필요하다.
본 연구는 고대 풍수관념의 연원을 住居, 自然, 天文 등과 연계시켜 시대별로 先秦과 秦漢代로 분류하여 살펴보고, 양택풍수서로서의 『宅經』과 음택풍수서로서의 『葬書』의 풍수관념과 구성체계를 고찰한 것이다. 오늘날 일반화된 풍수에 대한 정의는 葬書』에서 처음 나왔으며, 『葬書』 이전에는 卜宅, 相宅, 相地, 地理, 土地相宅, 堪輿, 形法, 相地理, 葬術, 靑囊, 靑烏 등 다양한 별칭이 있었다. 상고시대 自然과 풍수관념의 특징을 보면, 풍수관념에 영향을 주는 자연현상으로 산, 물, 토양, 비, 바람, 햇빛 등을 들고, 자연현상이 사람의 성품 등 인간생활에 밀접한 관계가 있다는 환경 결정론적 풍수관념을 가지고 있었다. 상고시대 천문과 풍수관념의 특징을 보면, 천문과 지리와 인사, 즉 삼재가 서로 긴밀하게 연관되어 있음을 인식하고, 천문의 배치를 모델로 삼아 이를 모방하려는 풍수관념이 시작되었다고 볼 수 있다. 상고시대 주거와 풍수관념의 특징을 보면, 주거형태는 岩洞 → 巢居 → 穴居 → 半穴居 단계로 발전하였으며, 이 당시의 풍수관념은 동물과 추위와 홍수를 피하고 물과 식량을 얻기 위한 일종의 생존풍수라 할 수 있다. 先秦시대의 양택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 문헌적으로 相宅에 관한 최초의 기록은 『尚書』 『召誥』편에 보이는데, 기원전 1046년 鎬京을 도읍지로 건국한 周나라가 西戎의 침입에 대비하기 위하여 洛邑을 제2의 도읍지를 추진하는 과정에서 太保, 召公, 周公 순으로 각각 相宅 했음을 알 수 있다. 『詩經』 『文王』편에는 鎬京을 도읍지로 선정할 때 문왕이 직접 점을 쳐서 정했다는 기록이 있고, 『公劉』편을 보면, 相宅에서 방위와 산과 물의 흐름을 중시했음을 알 수 있다. 결론적으로 先秦시대 양택풍수관념의 특징은 환경 결정론적 시각이라고 볼 수 있다. 先秦시대의 음택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 『周禮』를 보면 국가차원에서 遂師, 掌蜃, 冢人, 墓大夫 등 상장례와 관련한 직책을 운영했음을 알 수 있다. 또한 『禮記』를 보면, 각 나라마다 왕의 棺의 소재를 달리했고, 신분에 따라 장례의 기간, 묘의 크기와 봉분의 높이, 棺槨의 두께와 크기 및 重翣 등을 달리한 내용이 보인다. 한편 장례에 대해 孔子와 孟子 등 儒家는 대체로 厚葬久喪의 입장을 견지했으나, 墨子는 상고시대 堯․舜․禹 세 왕의 喪葬을 예로 들고, 節葬이 周나라 2대왕인 聖王의 법이라고 강조하면서 喪葬을 주장하였다. 이를 보면 상고시대와 周나라 초기에는 厚葬久喪이 없었고 간소하게 喪葬을 치렀는데, 厚葬久喪은 춘추시대 이후에 유행하여 심각한 사회적 문제로 대두되었음을 알 수 있다. 秦漢시대의 양택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 前漢初 까지는 『堪輿金匱』이나 『宮宅地形』 등 전문적인 풍수저술이 있었지만 독립적인 책으로 나오지 못하고 五行書나 刑法書 등에 포함되어 있었다. 『睡虎地秦墓竹簡』의 내용을 보면, 秦代에는 주택의 위치, 물의 흐름, 곳간의 위치, 사랑방과 내실의 위치, 축사의 위치, 본채와 별채의 위치 등에 따라 길흉화복이 달라진다고 인식했음을 알 수 있다. 前漢初 『淮南子』의 내용을 보면, 토지라는 자연환경이 사람의 질병과 성품 및 목소리까지 결정한다는 환경 결정론적 시각을 가지고 있었음을 알 수 있다. 後漢代 왕충은 『論衡』에서 주택과 집 주인 성씨의 오행 상생상극을 따지는 圖宅術과 四諱 중 하나인 서쪽 증축 금기사항을 비판했다. 秦漢시대의 음택풍수 관념의 특징은 다음과 같다. 『呂氏春秋』를 보면, 효성스런 아들이 그 어버이를 존경하고, 자애로운 어버이가 그 자식을 못 잊어 하는 마음에서 葬死가 생겨난 것임을 알 수 있다. 『史記』 『蒙恬列傳』은 지맥과 관련된 최초의 기록이다. 『史記』 『日者列傳』를 보면, 당시 日者는 일종의 직업인으로서 세인들의 관심을 받았지만 통치계급의 관심과 판단을 좌우하는데 이르지 못하였으며, 이때 풍수활동은 활발하였으나 그 이론은 여전히 부족한 상태였던 것으로 보인다. 『宅經』의 풍수관념과 구성체계의 특징은 다음과 같다. 陽宅風水書의 시조로 인정받고 있는 『宅經』은 24방위를 陽宅과 陰宅을 구분하고, 다시 陰陽의 道에 따라 형화방과 복덕방으로 나눈 후 각 방위에 적합한 별도의 수리일을 지정하는 등 삶의 터전인 주택과 관련한 追吉避凶을 제시한 相宅體系이다. 먼저 『宅經』의 風水觀念과 相宅體系는 古來의 陰陽調和論에 기반하고 있으며, 5개의 術數 분야 중에서 陰陽論이 가장 필요한 분야는 相宅이라고 강조하고 있다. 『宅經』의 풍수관념과 상택체계는 命理學에서 적용하는 천간․지지의 상극과 상충, 五行의 旺相休囚死, 천간․지지의 합, 五行調和論 등 상당수의 命理學 이론을 채택하였음을 알 수 있다. 『宅經』은 고래의 天命思想과 時令思想을 및 동중서의 天人感應論을 계승한 것이다. 또한 『宅經』에서 宅과 거주 주체인 사람과의 관계, 주택의 크기와 가축의 수 관계 등에서 균형과 조화를 강조하는 五虛五實論 기저에는 묵자 등 古來의 節儉思想과 漢初에 유행한 黃老思想이 자리 잡고 있다. 그러나 『宅經』은 24방위의 양택과 음택의 구분 → 禍禍방과 福德방의 구분 → 수리일 지정 → 길흉판단에 이르는 일련의 과정에서 지나치게 획일적이고 이분법적으로 구분하고 있음을 알 수 있다. 또한 자연과 인간의 관계에서 『宅經』은 宅이라는 자연이 인간의 길흉을 정한다는 결정론적 인과관계로 보고 있다. 이러한 『宅經』의 획일적인 이분법과 결정론적 시각은 타당성 여부에 대한 의문과 相宅體系의 효과성 논란이 제기되고 있는 실정이다. 『葬書』의 풍수관념과 구성체계의 특징은 다음과 같다. 陰宅風水書의 시조로 인정받고 있는 『葬書』 풍수관념과 相墓體系의 핵심은 同氣感應論과 龍․穴․砂․水論이라 할 수 있으며, 生氣는 『葬書』 풍수관념의 핵심단어이다. 『葬書』는 『淮南子』의 五行의 生旺墓와 명리학의 장생지 개념을 사신사의 조건으로 채택했다. 곽박은 명리학에 조예가 깊었지만 양택풍수서인 『宅經』과는 달리 음택풍수서인 『葬書』에서는 명리학의 지명체계 중 오행의 상생과 장생지 개념만을 채택하여 적용하였다. 『葬書』의 同氣感應論은 새롭게 창안한 것이 아니라 『周易』, 『莊子』, 『春秋繁露』 등 古來의 同類感應論을 바탕으로 生氣라는 오행의 氣를 결부시킨 이론으로 볼 수 있다. 『葬書의 8방위 체제는 『周易』의 후천방위도를 계승한 것이다. 『葬書』에서는 분수에 넘치게 장사지내는 것과 너무 간소하게 장사지내는 것이 모두 흉하다고 보고 있는데, 따라서 『葬書』는 儒家의 厚葬과 墨家의 節葬 중에서 중립적인 입장을 취하고 있음을 알 수 있다. 한편 『葬書』에서는 자연과 조상과 후손과의 관계를 결정론적 인과관계로 보고 있으나, 상호 운명공동체로 보는 가능론적 인식도 필요하다.
In this study, the origins of the ancient idea of Fengshui were connected to residence, the nature, astrology and others, were chronologically categorized into Pre-Qin(先秦) and Qin(秦) and The Han(漢) times and examined, and the Fengshui ideology and its system of organization of 『Zhaijing(宅經)』 as a ho...
In this study, the origins of the ancient idea of Fengshui were connected to residence, the nature, astrology and others, were chronologically categorized into Pre-Qin(先秦) and Qin(秦) and The Han(漢) times and examined, and the Fengshui ideology and its system of organization of 『Zhaijing(宅經)』 as a housing Fengshui book and 『Zhangshu(葬書)』 as a grave Fengshui book were investigated. Today's generalized definition of Fengshui first came from 『Zhangshu』, and before 『Zhangshu』, there were a variety of names, such as Buzhai(卜宅), Xiangzhai(相宅), Xiangdi(相地), Geography(地理), land xiangzhai(土地相宅), Gamyeo(堪輿), Xingfa(形法), Watch geography(相地理), Zangshu(葬術), Qingnang(靑囊), Qingwu(靑烏) and etc. As for the characteristics of the nature and the idea of Fengshui in the ancient times, mountains, water, soil, rain, wind, and sunlight were considered to be the natural phenomena affecting Fengshui ideology, and the thought of Fengshui was based on environmental determinism that the natural phenomena were closely related to human life including a person's personality. With regard to the features of astrology and Fengshui thought in the ancient times, it was recognized that astrology, geography and human affairs, that is, Samjae, were closely connected to one another, and the thought of Fengshui begun that took the placement of astrology as a model, and tried to copy it. Regarding the characteristics of residence, the nature and the Fengshui ideology in the ancient times, the types of residence developed from a rock cave(岩洞) to a tree house(巢居), a soil cave(穴居) and then to a half-cave(半穴居), and the Fengshui ideology of those times was probably a kind of Fengshui for survival to avoid animals, cold and flood and to get water and foods. The features of the ideology of housing Fengshui in the Pre-Qin era are as follows. In the literature, the first record of Xiangzhai(相宅) is in Chapter 『Zhaogao(召誥)』 of 『Shangshu(尚書)』, and it can be found that in the process of Zhou(周)’s pushing ahead with taking Luoyi(洛邑) as the second capital city in order to prepare for the invasion by the western barbarians after having established Haojing(鎬京) as the first capital city in B.C. 1046, Xiangzhai was conducted respectively in the order of Taibao(太保), Zhaogong(召公), and Zhougong(周公). 『Wenwang(文王)』 in 『Shijing(詩經)』 has the record that when Haojing(鎬京) was selected as a capital city, King Wen chose it by practicing divination himself, and 『Gongliu(公劉)』 shows that bearings, mountains, and the flow of water were regarded as important for Xiangzhai. In conclusion, the feature of the housing Fengshui in the Pre-Qin times was the viewpoint of environmental determinism. The idea of grave Fengshui in the Pre-Qin era had the following characteristics. 『Zhouli(周禮)』 tells us that the government administered the positions related to funeral rites, such as Suishi(遂師), Zhangshen(掌蜃), Zhongren(冢人), Mu daifu(墓大夫) and others. In addition, 『Liji(禮記)』 says that each country had different materials for a king’s coffin, and different period of a funeral, size of a tomb, height of burial mound, thickness and size of inner and outer coffins and Unsap and Bulsap depending on one’s status. On the other hand, regarding a funeral, Confucian scholars including Confucius and Mencius mostly had the stance of Hujanggusang(厚葬久喪, a generous funeral and long mourning), but Motzu insisted on a frugal funeral while giving the examples of the funerals held by the three kings, King Yao(堯), King Shun(舜) and King Yu(禹), in the ancient times, and emphasizing that a frugal funeral had been the law by King Cheng(成), the second king of Zhou(周) dynasty. From this, we can see that in the ancient times and at the early stage of Zhou Dynasty, there was no Hujanggusang and a funeral was held in a simple way, but Hujanggusang had become into fashion since the Spring and Autumn period and had become a serious social problem. The housing Fengshui in the Qin(秦) and Han(漢) era had the following characteristics. Until the early stage of Pre-Qin, some professional writings on Fengshui, such as 『Kan yujin gui(堪輿金匱)』 and 『Gongzhai dixing(宮宅地形)』, were written, but they were not published as independent books, but included in the books about the Five Elements or Xingfa. According to 『Shui hu di qing mu zhu jian(睡虎地秦墓竹簡)』, people in Qin(秦) dynasty thought that fortunes could become different depending on the location of a house, the flow of water, and the location of a storeroom, a guestroom, a main room, a stable, a main building and a separate building. 『Huainanzi(淮南子)』 in the early stage of Pre-Han shows that people of those times had the viewpoint of environmental determinism that the natural environment of soil decided a person’s disease, personality and even voice. Wang Chong in 『Lunheng(論衡)』 in Later Han criticized Tuzhaishu(圖宅術) for considering the Sangsaeng and Sanggeuk relation of the Five Elements between a house and its owner’s family name and the taboo on the extension in the western direction, one of Four Huis(四諱). The features of the grave Fengshui ideology of Qin(秦) and Han(漢) era were as follows. 『Lu shi chun chu(呂氏春秋)』 shows that a funeral was developed from a dutiful son’s respect for his parents and an affectionate parent’s not forgetting his/her child. 『Mengtian liechuan(蒙恬列傳)』 in 『Shiji(史記)』 is the first record related to veins of the earth. According to 『Rizhe liechuan(日者列傳)』 in 『Shiji』, it seems likte that, at that time, a fortune teller was one of occupations and got attention from common people, but didn’t gain the attention of the ruling class or help them judge something, and Fengshui activities were active, but their theories were still not enough. The characteristics of the Fengshui idea and the organizational system of 『Zhaijing(宅經)』 were as the follows. In 『Zhaijing』, which has been recognized as the first book of housing Fengshui, 24 bearings are categorized into housing Fengshui and grave Fengshui, and then divided once again into a Hyeonghwa bearing and a Fudeo bearing depending on Tao(道) of Yin and Yang, and a separate date for repair is designated appropriately for each bearing, so it offers a Xiangzhai(相宅) system suggesting the ways to bring about good luck and avoid ill luck with regard to a house as the living foundation. First, the Fengshui concepts and Xiangzhai system of 『Zhaijing』 are based on the theory of the balance of Yin and Yang of the ancient times, and Xiangzhai is emphasized as the part in which the Yin-Yang theory is demanded most among the five areas of Shushu(術數). Many ideas were adopted from Myeonglihak(命理學) to the Fengshui concepts and Xiangzhai system of 『Zhaijing』, such as Sanggeuk and Sangchung of Cheongan and Jiji, Wangsanghyususa(旺相休囚死) of the Five Elements(五行), the harmony between Cheongan and Jiji, the theory of the harmony among the Five Elements and many others of Myeonglihak. 『Zhaijing』 has succeeded the Heaven command ideology(天命思想) and ruling-with-times ideology(時令思想) of the ancient times and Dong Zhongshu’s heaven and humans sympathy theory(天人感應論). Moreover, in the background of Oheoosil thought(五虛五實論) of 『Zhaijing』, which puts emphasis on balance and harmony in the relation between a house and its residents and between the size of a house and the number of domestic animals, lie the frugality thougth(節儉思想) of Mohism and the ancient times and Huanglao(黃老) thought which was popular in the early days of Han Dynasty. Yet, 『Zhaijing』 divides it in too uniform and dichotomous a way in the series of procedure from the separation of housing from grave of the 24 bearings to the division between Huohuo(禍禍) bearing and Fudeo(福德) bearing to the designation of a date for repair and to the judgement of good or ill luck. Furthermore, as for the relationship between the nature and humans, 『Zhaijing』 takes the view of a deterministic causal relation that the nature as a house determines the fortunes of a person in it. The feasibility of this uniform dichotomy and the deterministic view of 『Zhaijing』 is being questioned, and the effectiveness of Xiangzhai system is causing controversy. The Fengshui idea and the composition system of 『Zhangshu(葬書)』 have the following features. The keys to the Fengshui ideology and Xiangmu system of 『Zhangshu』, which has been acknowledged as the first book of grave Fengshui, can be said to be sympathized relation(同氣感應論) and the idea of a dragon(龍), an acupuncture point(穴), soil(砂) and water(水), and liveliness(生氣) are the key words of the Fengshui idea of 『Zhangshu』. In 『Zangshu』, Shengwangmu(生旺墓) of the Five Elements(五行) in 『Huainanzi(淮南子)』 and the concept of Jangsaengji in Myeonglihak were adopted as the condition of Sasinsa. Guo Pu had profound knowledge of Myeonglihak, yet, unlike in the book on housing Fengshui, 『Zhaijing』, he adopted and applied only the concepts of Sangsaeng of the Five Elements and Jangsaengji among the place name system of Myeonglihak in 『Zhangshu』, the book about grave Fengshui. sympathized relation(同氣感應論) of Zhangshu had not been created newly, but it was the theory in which liveliness(生氣) of the Five Elements was added to sympathized relation(同類感應論) of the ancient times, for instance, that in 『Zhouyi(周易)』, 『Zhuangzi(莊子)』, 『Chunqiu Fanlu(春秋繁露)』 and etc. The eight-bearing system of 『Zangshu inherited of Hucheon bearing picture of 『Zhouyi』. 『Zangshu』 says that both an undeserved funeral and too frugal a funeral can bring about illl luck, therefore, 『Zangshu』 can be said to have a neutral position betwteen a Confucian fancy funeral and a Mohistic frugal funeral. Meanwhile, in 『Zhangshu』, the relation among the nature, ancestors and descendants is regarded as a deterministic causal one, but possiblism that understands it as a mutual community sharing the same destiny is also necessary.
In this study, the origins of the ancient idea of Fengshui were connected to residence, the nature, astrology and others, were chronologically categorized into Pre-Qin(先秦) and Qin(秦) and The Han(漢) times and examined, and the Fengshui ideology and its system of organization of 『Zhaijing(宅經)』 as a housing Fengshui book and 『Zhangshu(葬書)』 as a grave Fengshui book were investigated. Today's generalized definition of Fengshui first came from 『Zhangshu』, and before 『Zhangshu』, there were a variety of names, such as Buzhai(卜宅), Xiangzhai(相宅), Xiangdi(相地), Geography(地理), land xiangzhai(土地相宅), Gamyeo(堪輿), Xingfa(形法), Watch geography(相地理), Zangshu(葬術), Qingnang(靑囊), Qingwu(靑烏) and etc. As for the characteristics of the nature and the idea of Fengshui in the ancient times, mountains, water, soil, rain, wind, and sunlight were considered to be the natural phenomena affecting Fengshui ideology, and the thought of Fengshui was based on environmental determinism that the natural phenomena were closely related to human life including a person's personality. With regard to the features of astrology and Fengshui thought in the ancient times, it was recognized that astrology, geography and human affairs, that is, Samjae, were closely connected to one another, and the thought of Fengshui begun that took the placement of astrology as a model, and tried to copy it. Regarding the characteristics of residence, the nature and the Fengshui ideology in the ancient times, the types of residence developed from a rock cave(岩洞) to a tree house(巢居), a soil cave(穴居) and then to a half-cave(半穴居), and the Fengshui ideology of those times was probably a kind of Fengshui for survival to avoid animals, cold and flood and to get water and foods. The features of the ideology of housing Fengshui in the Pre-Qin era are as follows. In the literature, the first record of Xiangzhai(相宅) is in Chapter 『Zhaogao(召誥)』 of 『Shangshu(尚書)』, and it can be found that in the process of Zhou(周)’s pushing ahead with taking Luoyi(洛邑) as the second capital city in order to prepare for the invasion by the western barbarians after having established Haojing(鎬京) as the first capital city in B.C. 1046, Xiangzhai was conducted respectively in the order of Taibao(太保), Zhaogong(召公), and Zhougong(周公). 『Wenwang(文王)』 in 『Shijing(詩經)』 has the record that when Haojing(鎬京) was selected as a capital city, King Wen chose it by practicing divination himself, and 『Gongliu(公劉)』 shows that bearings, mountains, and the flow of water were regarded as important for Xiangzhai. In conclusion, the feature of the housing Fengshui in the Pre-Qin times was the viewpoint of environmental determinism. The idea of grave Fengshui in the Pre-Qin era had the following characteristics. 『Zhouli(周禮)』 tells us that the government administered the positions related to funeral rites, such as Suishi(遂師), Zhangshen(掌蜃), Zhongren(冢人), Mu daifu(墓大夫) and others. In addition, 『Liji(禮記)』 says that each country had different materials for a king’s coffin, and different period of a funeral, size of a tomb, height of burial mound, thickness and size of inner and outer coffins and Unsap and Bulsap depending on one’s status. On the other hand, regarding a funeral, Confucian scholars including Confucius and Mencius mostly had the stance of Hujanggusang(厚葬久喪, a generous funeral and long mourning), but Motzu insisted on a frugal funeral while giving the examples of the funerals held by the three kings, King Yao(堯), King Shun(舜) and King Yu(禹), in the ancient times, and emphasizing that a frugal funeral had been the law by King Cheng(成), the second king of Zhou(周) dynasty. From this, we can see that in the ancient times and at the early stage of Zhou Dynasty, there was no Hujanggusang and a funeral was held in a simple way, but Hujanggusang had become into fashion since the Spring and Autumn period and had become a serious social problem. The housing Fengshui in the Qin(秦) and Han(漢) era had the following characteristics. Until the early stage of Pre-Qin, some professional writings on Fengshui, such as 『Kan yujin gui(堪輿金匱)』 and 『Gongzhai dixing(宮宅地形)』, were written, but they were not published as independent books, but included in the books about the Five Elements or Xingfa. According to 『Shui hu di qing mu zhu jian(睡虎地秦墓竹簡)』, people in Qin(秦) dynasty thought that fortunes could become different depending on the location of a house, the flow of water, and the location of a storeroom, a guestroom, a main room, a stable, a main building and a separate building. 『Huainanzi(淮南子)』 in the early stage of Pre-Han shows that people of those times had the viewpoint of environmental determinism that the natural environment of soil decided a person’s disease, personality and even voice. Wang Chong in 『Lunheng(論衡)』 in Later Han criticized Tuzhaishu(圖宅術) for considering the Sangsaeng and Sanggeuk relation of the Five Elements between a house and its owner’s family name and the taboo on the extension in the western direction, one of Four Huis(四諱). The features of the grave Fengshui ideology of Qin(秦) and Han(漢) era were as follows. 『Lu shi chun chu(呂氏春秋)』 shows that a funeral was developed from a dutiful son’s respect for his parents and an affectionate parent’s not forgetting his/her child. 『Mengtian liechuan(蒙恬列傳)』 in 『Shiji(史記)』 is the first record related to veins of the earth. According to 『Rizhe liechuan(日者列傳)』 in 『Shiji』, it seems likte that, at that time, a fortune teller was one of occupations and got attention from common people, but didn’t gain the attention of the ruling class or help them judge something, and Fengshui activities were active, but their theories were still not enough. The characteristics of the Fengshui idea and the organizational system of 『Zhaijing(宅經)』 were as the follows. In 『Zhaijing』, which has been recognized as the first book of housing Fengshui, 24 bearings are categorized into housing Fengshui and grave Fengshui, and then divided once again into a Hyeonghwa bearing and a Fudeo bearing depending on Tao(道) of Yin and Yang, and a separate date for repair is designated appropriately for each bearing, so it offers a Xiangzhai(相宅) system suggesting the ways to bring about good luck and avoid ill luck with regard to a house as the living foundation. First, the Fengshui concepts and Xiangzhai system of 『Zhaijing』 are based on the theory of the balance of Yin and Yang of the ancient times, and Xiangzhai is emphasized as the part in which the Yin-Yang theory is demanded most among the five areas of Shushu(術數). Many ideas were adopted from Myeonglihak(命理學) to the Fengshui concepts and Xiangzhai system of 『Zhaijing』, such as Sanggeuk and Sangchung of Cheongan and Jiji, Wangsanghyususa(旺相休囚死) of the Five Elements(五行), the harmony between Cheongan and Jiji, the theory of the harmony among the Five Elements and many others of Myeonglihak. 『Zhaijing』 has succeeded the Heaven command ideology(天命思想) and ruling-with-times ideology(時令思想) of the ancient times and Dong Zhongshu’s heaven and humans sympathy theory(天人感應論). Moreover, in the background of Oheoosil thought(五虛五實論) of 『Zhaijing』, which puts emphasis on balance and harmony in the relation between a house and its residents and between the size of a house and the number of domestic animals, lie the frugality thougth(節儉思想) of Mohism and the ancient times and Huanglao(黃老) thought which was popular in the early days of Han Dynasty. Yet, 『Zhaijing』 divides it in too uniform and dichotomous a way in the series of procedure from the separation of housing from grave of the 24 bearings to the division between Huohuo(禍禍) bearing and Fudeo(福德) bearing to the designation of a date for repair and to the judgement of good or ill luck. Furthermore, as for the relationship between the nature and humans, 『Zhaijing』 takes the view of a deterministic causal relation that the nature as a house determines the fortunes of a person in it. The feasibility of this uniform dichotomy and the deterministic view of 『Zhaijing』 is being questioned, and the effectiveness of Xiangzhai system is causing controversy. The Fengshui idea and the composition system of 『Zhangshu(葬書)』 have the following features. The keys to the Fengshui ideology and Xiangmu system of 『Zhangshu』, which has been acknowledged as the first book of grave Fengshui, can be said to be sympathized relation(同氣感應論) and the idea of a dragon(龍), an acupuncture point(穴), soil(砂) and water(水), and liveliness(生氣) are the key words of the Fengshui idea of 『Zhangshu』. In 『Zangshu』, Shengwangmu(生旺墓) of the Five Elements(五行) in 『Huainanzi(淮南子)』 and the concept of Jangsaengji in Myeonglihak were adopted as the condition of Sasinsa. Guo Pu had profound knowledge of Myeonglihak, yet, unlike in the book on housing Fengshui, 『Zhaijing』, he adopted and applied only the concepts of Sangsaeng of the Five Elements and Jangsaengji among the place name system of Myeonglihak in 『Zhangshu』, the book about grave Fengshui. sympathized relation(同氣感應論) of Zhangshu had not been created newly, but it was the theory in which liveliness(生氣) of the Five Elements was added to sympathized relation(同類感應論) of the ancient times, for instance, that in 『Zhouyi(周易)』, 『Zhuangzi(莊子)』, 『Chunqiu Fanlu(春秋繁露)』 and etc. The eight-bearing system of 『Zangshu inherited of Hucheon bearing picture of 『Zhouyi』. 『Zangshu』 says that both an undeserved funeral and too frugal a funeral can bring about illl luck, therefore, 『Zangshu』 can be said to have a neutral position betwteen a Confucian fancy funeral and a Mohistic frugal funeral. Meanwhile, in 『Zhangshu』, the relation among the nature, ancestors and descendants is regarded as a deterministic causal one, but possiblism that understands it as a mutual community sharing the same destiny is also necessary.
AI-Helper
※ AI-Helper는 부적절한 답변을 할 수 있습니다.