이 연구는 사회안보이론에서 말하는 안보대상과 안보주체 등 개념적 한계를 분석하고 페미니스트의 관점에서 보완 및 극복할 수 있는 시사점을 찾는 것을 목적으로 한다. 사회안보는 국가를 핵심 안보대상으로 보는 전통적인 안보 담론에서 벗어나 사회공동체와 사회가 가진 정체성을 안보대상으로 여긴다. 사회안보 분야의 선구자인 코펜하겐 학파는 사회의 유지에 핵심적 기제로 작동하는 사회정체성과 서로 다른 사회집단의 정체성 인식에 주목하여 안보대상의 다양화를 주장한다. 그럼에도 불구하고 코펜하겐 학파의 논리는 개인이 가질 수 있는 집단정체성은 하나가 아닌 다수라는 점, 각 정체성 집단이 서로 공존할 수 있다는 점, 종족문화적인 정체성뿐만 아니라 민주주의 국가에서의 시민적 특성을 반영한 정체성을 고려하지 않았다는 점 등에서 비판받는다. 또한 사회안보의 대상인 사회정체성이 개인과 국가의 발전에 긍정적으로 기여하는지에 대한 가치판단이 부재한다는 점에서 그 한계가 있다. 페미니스트는 그 가치판단에 대한 기준으로 ‘젠더’가 필요하다고 주장한다. 모든 페미니즘은 ‘성평등 지향’과 ‘주변인 관점’이라는 두 가지 인식을 공유하는데, 이러한 페미니즘의 목표는 사회안보의 본질적 대상인 ...
이 연구는 사회안보이론에서 말하는 안보대상과 안보주체 등 개념적 한계를 분석하고 페미니스트의 관점에서 보완 및 극복할 수 있는 시사점을 찾는 것을 목적으로 한다. 사회안보는 국가를 핵심 안보대상으로 보는 전통적인 안보 담론에서 벗어나 사회공동체와 사회가 가진 정체성을 안보대상으로 여긴다. 사회안보 분야의 선구자인 코펜하겐 학파는 사회의 유지에 핵심적 기제로 작동하는 사회정체성과 서로 다른 사회집단의 정체성 인식에 주목하여 안보대상의 다양화를 주장한다. 그럼에도 불구하고 코펜하겐 학파의 논리는 개인이 가질 수 있는 집단정체성은 하나가 아닌 다수라는 점, 각 정체성 집단이 서로 공존할 수 있다는 점, 종족문화적인 정체성뿐만 아니라 민주주의 국가에서의 시민적 특성을 반영한 정체성을 고려하지 않았다는 점 등에서 비판받는다. 또한 사회안보의 대상인 사회정체성이 개인과 국가의 발전에 긍정적으로 기여하는지에 대한 가치판단이 부재한다는 점에서 그 한계가 있다. 페미니스트는 그 가치판단에 대한 기준으로 ‘젠더’가 필요하다고 주장한다. 모든 페미니즘은 ‘성평등 지향’과 ‘주변인 관점’이라는 두 가지 인식을 공유하는데, 이러한 페미니즘의 목표는 사회안보의 본질적 대상인 사회응집력의 정의와도 상통한다. 젠더를 포함한 모든 계급에 대한 차별 철폐와 소수자와 약자에 대한 포용이라는 페미니스트의 시각은 문화적, 계급적으로 다양한 사회구성원의 상호공존 가능성을 향상시킬 수 있다. 페미니즘은 우선적 목표인 ‘젠더 평등’과 ‘젠더 정의’를 거쳐 궁극적으로 젠더, 인종, 성적 지향, 계급, 장애, 연령, 종교 등 ‘모든 종류에 대한 정의’를 실현하는 것을 목적으로 한다. 미국의 철학자이자 비판이론가인 낸시 프레이저가 제시한 ‘99%를 위한 페미니즘’은 이러한 본질적 목표와 가장 가까운 페미니즘으로서, 모든 계급으로부터 진정으로 해방적이고 가장 대중적인 페미니즘이다. 프레이저는 젠더 억압과 젠더 폭력, 젠더 계급을 강화하는 자본주의와 신자유주의에 반대하고, 사회적 재생산의 주체로서 여성을 포함한 다층적이고 다계급적인 ‘99%’를 페미니즘의 대상으로 본다. 프레이저의 페미니즘은 다양한 사회구성원이 차별과 불평등에서 탈피하고 진정한 자유를 추구할 수 있는 권리를 얻고자 한다는 점에서 사회응집력이 있는 사회를 현실화할 수 있는 가장 적절한 도구 중 하나이다. 한편 페미니즘 국제정치학은 전통적 국제정치학의 기본적 개념인 국가, 권력, 주권이 지배 계급인 남성의 입장을 대변하고 정당화하고 있다고 비판한다. 또한 내적 질서와 외적 무질서라는 이분법적 인식론이 여성성과 남성성을 구분하는 젠더의 이분법과 비슷하고 이는 여성에 대한 차별과 억압을 존속시킨다고 지적한다. 이러한 비판을 바탕으로 페미니스트 안보는 국가중심적인 전통적 안보 개념에서 벗어나 여성의 경험을 포함한 새로운 종류의 안보 개념을 모색하고 안보 개념을 확장하고자 한다. 페미니스트 안보학의 선구자인 안 티크너는 젠더를 고려함으로써 안보 개념을 ‘군사적, 경제적, 또는 성적 폭력의 부재’라는 다면적이고 다수준적적인 개념으로 재정의한다. 페미니스트 관점의 사회안보에 대한 이론적 보완은 오늘날 한국의 사회안보 현실을 보다 적절하게 설명할 수 있도록 도와준다. 한국 사회는 페미니스트 관점에서 사회안보 능력이 약화된 사회이다. 한국 사회의 전통적 정체성은 유교 문화와 특수한 역사적 경험의 영향으로 권위주의, 군사주의 등의 특성을 가지고 있는데 이는 가부장적 위계질서와 결합되어 젠더 불평등성이 가족 단위부터 국가 단위까지 확고하게 자리잡는 데 기여하였다. 반면 20대 청년 남성에서 발생한 ‘안티페미니스트 정체성 집단’의 등장은 한국 사회에 ‘안티페미니스트 백래시’가 발생하였다는 증거이며 전통적 정체성이 이에 편승함으로써 여성을 비롯한 사회적 소수자에 대한 억압과 차별이 지속 유지되고 있다는 것을 뜻한다. 이 연구에서는 성평등과 젠더 중립적 관점에 대해 사회구성원의 전반적 합의가 포함된 사회의 사회응집력을 ‘젠더 사회응집력’이라고 표현하는 것을 제안한다. 또한 여성적 특질의 긍정적 가치를 한국 사회에 미래지향적인 새 정체성을 창출하는 데 반영함으로써, 페미니즘에 대한 사회적 합의가 존재하는 젠더 중립적인 집단정체성을 생성한다면 강한 사회안보와 젠더 사회응집력을 키울 수 있을 것이다.
이 연구는 사회안보이론에서 말하는 안보대상과 안보주체 등 개념적 한계를 분석하고 페미니스트의 관점에서 보완 및 극복할 수 있는 시사점을 찾는 것을 목적으로 한다. 사회안보는 국가를 핵심 안보대상으로 보는 전통적인 안보 담론에서 벗어나 사회공동체와 사회가 가진 정체성을 안보대상으로 여긴다. 사회안보 분야의 선구자인 코펜하겐 학파는 사회의 유지에 핵심적 기제로 작동하는 사회정체성과 서로 다른 사회집단의 정체성 인식에 주목하여 안보대상의 다양화를 주장한다. 그럼에도 불구하고 코펜하겐 학파의 논리는 개인이 가질 수 있는 집단정체성은 하나가 아닌 다수라는 점, 각 정체성 집단이 서로 공존할 수 있다는 점, 종족문화적인 정체성뿐만 아니라 민주주의 국가에서의 시민적 특성을 반영한 정체성을 고려하지 않았다는 점 등에서 비판받는다. 또한 사회안보의 대상인 사회정체성이 개인과 국가의 발전에 긍정적으로 기여하는지에 대한 가치판단이 부재한다는 점에서 그 한계가 있다. 페미니스트는 그 가치판단에 대한 기준으로 ‘젠더’가 필요하다고 주장한다. 모든 페미니즘은 ‘성평등 지향’과 ‘주변인 관점’이라는 두 가지 인식을 공유하는데, 이러한 페미니즘의 목표는 사회안보의 본질적 대상인 사회응집력의 정의와도 상통한다. 젠더를 포함한 모든 계급에 대한 차별 철폐와 소수자와 약자에 대한 포용이라는 페미니스트의 시각은 문화적, 계급적으로 다양한 사회구성원의 상호공존 가능성을 향상시킬 수 있다. 페미니즘은 우선적 목표인 ‘젠더 평등’과 ‘젠더 정의’를 거쳐 궁극적으로 젠더, 인종, 성적 지향, 계급, 장애, 연령, 종교 등 ‘모든 종류에 대한 정의’를 실현하는 것을 목적으로 한다. 미국의 철학자이자 비판이론가인 낸시 프레이저가 제시한 ‘99%를 위한 페미니즘’은 이러한 본질적 목표와 가장 가까운 페미니즘으로서, 모든 계급으로부터 진정으로 해방적이고 가장 대중적인 페미니즘이다. 프레이저는 젠더 억압과 젠더 폭력, 젠더 계급을 강화하는 자본주의와 신자유주의에 반대하고, 사회적 재생산의 주체로서 여성을 포함한 다층적이고 다계급적인 ‘99%’를 페미니즘의 대상으로 본다. 프레이저의 페미니즘은 다양한 사회구성원이 차별과 불평등에서 탈피하고 진정한 자유를 추구할 수 있는 권리를 얻고자 한다는 점에서 사회응집력이 있는 사회를 현실화할 수 있는 가장 적절한 도구 중 하나이다. 한편 페미니즘 국제정치학은 전통적 국제정치학의 기본적 개념인 국가, 권력, 주권이 지배 계급인 남성의 입장을 대변하고 정당화하고 있다고 비판한다. 또한 내적 질서와 외적 무질서라는 이분법적 인식론이 여성성과 남성성을 구분하는 젠더의 이분법과 비슷하고 이는 여성에 대한 차별과 억압을 존속시킨다고 지적한다. 이러한 비판을 바탕으로 페미니스트 안보는 국가중심적인 전통적 안보 개념에서 벗어나 여성의 경험을 포함한 새로운 종류의 안보 개념을 모색하고 안보 개념을 확장하고자 한다. 페미니스트 안보학의 선구자인 안 티크너는 젠더를 고려함으로써 안보 개념을 ‘군사적, 경제적, 또는 성적 폭력의 부재’라는 다면적이고 다수준적적인 개념으로 재정의한다. 페미니스트 관점의 사회안보에 대한 이론적 보완은 오늘날 한국의 사회안보 현실을 보다 적절하게 설명할 수 있도록 도와준다. 한국 사회는 페미니스트 관점에서 사회안보 능력이 약화된 사회이다. 한국 사회의 전통적 정체성은 유교 문화와 특수한 역사적 경험의 영향으로 권위주의, 군사주의 등의 특성을 가지고 있는데 이는 가부장적 위계질서와 결합되어 젠더 불평등성이 가족 단위부터 국가 단위까지 확고하게 자리잡는 데 기여하였다. 반면 20대 청년 남성에서 발생한 ‘안티페미니스트 정체성 집단’의 등장은 한국 사회에 ‘안티페미니스트 백래시’가 발생하였다는 증거이며 전통적 정체성이 이에 편승함으로써 여성을 비롯한 사회적 소수자에 대한 억압과 차별이 지속 유지되고 있다는 것을 뜻한다. 이 연구에서는 성평등과 젠더 중립적 관점에 대해 사회구성원의 전반적 합의가 포함된 사회의 사회응집력을 ‘젠더 사회응집력’이라고 표현하는 것을 제안한다. 또한 여성적 특질의 긍정적 가치를 한국 사회에 미래지향적인 새 정체성을 창출하는 데 반영함으로써, 페미니즘에 대한 사회적 합의가 존재하는 젠더 중립적인 집단정체성을 생성한다면 강한 사회안보와 젠더 사회응집력을 키울 수 있을 것이다.
The purpose of this study is to analyze the conceptual limitations of social security theory, such as security targets and security subjects, and to find implications that can be supplemented and overcome from a feminist point of view. Social security deviates from the traditional security discourse...
The purpose of this study is to analyze the conceptual limitations of social security theory, such as security targets and security subjects, and to find implications that can be supplemented and overcome from a feminist point of view. Social security deviates from the traditional security discourse that regards the state as a core security target, and considers the identity of social communities and societies as security targets. The Copenhagen School, a pioneer in the field of societal security, insists on the diversification of security targets, paying attention to the recognition of social identity and the identity of different social groups, which operate as a key mechanism for maintaining society. Nevertheless, the logic of the Copenhagen School is that there is not one group identity that an individual can have, but many, that each group of identities can coexist with each other, an identity that reflects not only tribal and cultural identity, but also civic characteristics in a democratic country. It is criticized for not taking into account. In addition, there is a limit in that there is no value judgment on whether social identity, the subject of societal security, contributes positively to the development of individuals and nations. Feminists claim that 'gender' is necessary as a criterion for that value judgment. All feminism share the two perceptions of 'Gender equality orientation' and 'Perspective of the Neighbor', and the goal of these feminism is in line with the definition of social cohesion, an essential object of societal security. The feminist view of the elimination of discrimination against all classes, including gender, and tolerance of the minority and the weak can improve the possibility of mutual coexistence of culturally and class-diverse members of society. Feminism aims to ultimately realize “justice for all kinds of things,” such as gender, race, sexual orientation, class, disability, age, and religion, through its primary goals of “gender equality” and “gender justice.” ‘Feminism for the 99%’ presented by Nancy Fraser, an American philosopher and critical theorist, is the closest feminism to this essential goal, truly liberating from all classes and the most popular feminism. Fraser opposes gender oppression, gender violence, and capitalism and neo-liberalism that reinforces gender class, and sees the multi-layered and multi-class '99%' including women as the subject of social reproduction as the object of feminism. Fraser's feminism is one of the most appropriate tools to realize a society with social cohesion in that various members of society want to escape from discrimination and inequality and gain the right to pursue true freedom. On the other hand, feminism international politics criticizes that the basic concepts of traditional international politics, the state, power, and sovereignty, represent and justify the position of the male ruling class. It also points out that the dichotomous epistemology of internal order and external disorder is similar to the gender dichotomy that separates femininity and masculinity, and this persists in discrimination and oppression of women. Based on these criticisms, feminist security seeks to seek a new kind of security concept including women's experiences and expand the concept of security, breaking away from the traditional national security concept. Ann Tickner, a pioneer of feminist security studies, redefines the concept of security as a multifaceted and multilevel concept of “absence of military, economic, or sexual violence” by taking gender into account. Theoretical supplementation of societal security from a feminist perspective helps to more appropriately explain the reality of societal security in Korea today. Korean society is a society in which societal security capabilities have been weakened from a feminist point of view. The traditional identity of Korean society has characteristics such as authoritarianism and militarism due to the influence of Confucian culture and special historical experiences. This, combined with the patriarchal hierarchy, contributed to the firm establishment of gender inequality from the family unit to the national unit. On the other hand, the emergence of an ‘anti-feminist identity group’ that occurred among young men in their 20s is evidence that an ‘anti-feminist backlash’ has occurred in Korean society. It means that oppression and discrimination against social minorities, including women, continue to be maintained as traditional identities jump on the bandwagon. This study proposes to express the social cohesiveness of a society that includes the general consensus of social members on gender equality and gender-neutral perspectives as 'gender social cohesion'. In addition, by reflecting the positive value of female characteristics in creating a future-oriented new identity in Korean society, if a gender-neutral collective identity with social consensus on feminism exists, strong societal security and gender social cohesion can be fostered.
The purpose of this study is to analyze the conceptual limitations of social security theory, such as security targets and security subjects, and to find implications that can be supplemented and overcome from a feminist point of view. Social security deviates from the traditional security discourse that regards the state as a core security target, and considers the identity of social communities and societies as security targets. The Copenhagen School, a pioneer in the field of societal security, insists on the diversification of security targets, paying attention to the recognition of social identity and the identity of different social groups, which operate as a key mechanism for maintaining society. Nevertheless, the logic of the Copenhagen School is that there is not one group identity that an individual can have, but many, that each group of identities can coexist with each other, an identity that reflects not only tribal and cultural identity, but also civic characteristics in a democratic country. It is criticized for not taking into account. In addition, there is a limit in that there is no value judgment on whether social identity, the subject of societal security, contributes positively to the development of individuals and nations. Feminists claim that 'gender' is necessary as a criterion for that value judgment. All feminism share the two perceptions of 'Gender equality orientation' and 'Perspective of the Neighbor', and the goal of these feminism is in line with the definition of social cohesion, an essential object of societal security. The feminist view of the elimination of discrimination against all classes, including gender, and tolerance of the minority and the weak can improve the possibility of mutual coexistence of culturally and class-diverse members of society. Feminism aims to ultimately realize “justice for all kinds of things,” such as gender, race, sexual orientation, class, disability, age, and religion, through its primary goals of “gender equality” and “gender justice.” ‘Feminism for the 99%’ presented by Nancy Fraser, an American philosopher and critical theorist, is the closest feminism to this essential goal, truly liberating from all classes and the most popular feminism. Fraser opposes gender oppression, gender violence, and capitalism and neo-liberalism that reinforces gender class, and sees the multi-layered and multi-class '99%' including women as the subject of social reproduction as the object of feminism. Fraser's feminism is one of the most appropriate tools to realize a society with social cohesion in that various members of society want to escape from discrimination and inequality and gain the right to pursue true freedom. On the other hand, feminism international politics criticizes that the basic concepts of traditional international politics, the state, power, and sovereignty, represent and justify the position of the male ruling class. It also points out that the dichotomous epistemology of internal order and external disorder is similar to the gender dichotomy that separates femininity and masculinity, and this persists in discrimination and oppression of women. Based on these criticisms, feminist security seeks to seek a new kind of security concept including women's experiences and expand the concept of security, breaking away from the traditional national security concept. Ann Tickner, a pioneer of feminist security studies, redefines the concept of security as a multifaceted and multilevel concept of “absence of military, economic, or sexual violence” by taking gender into account. Theoretical supplementation of societal security from a feminist perspective helps to more appropriately explain the reality of societal security in Korea today. Korean society is a society in which societal security capabilities have been weakened from a feminist point of view. The traditional identity of Korean society has characteristics such as authoritarianism and militarism due to the influence of Confucian culture and special historical experiences. This, combined with the patriarchal hierarchy, contributed to the firm establishment of gender inequality from the family unit to the national unit. On the other hand, the emergence of an ‘anti-feminist identity group’ that occurred among young men in their 20s is evidence that an ‘anti-feminist backlash’ has occurred in Korean society. It means that oppression and discrimination against social minorities, including women, continue to be maintained as traditional identities jump on the bandwagon. This study proposes to express the social cohesiveness of a society that includes the general consensus of social members on gender equality and gender-neutral perspectives as 'gender social cohesion'. In addition, by reflecting the positive value of female characteristics in creating a future-oriented new identity in Korean society, if a gender-neutral collective identity with social consensus on feminism exists, strong societal security and gender social cohesion can be fostered.
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