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문제 정의
- 이 점에 있어 본 문장의 중심을 이루는 明代의 命門相火學說에 대해서는 그 흐름 중의 대표적인 의가라 할 수 있는 孫一奎, 趙獻可, 張景岳 등을 중심으로 논하고자 하며, 또한 命門學說에 영향을 준 道敎이론이 道敎의 사상계통 내에서 어떤 흐름에 속하는 것인지에 대한 논의 역시 필요할 것으로 생각되나 본 문장에서는 일반적으로 인식되는 대로 인체 내의 精·氣·神의 수양의 문제를 다룬 道敎內丹이론을 중심으로 논하고자 한다. 道敎內丹이론은 일반적으로 唐末五代의 시기에그 이론체계가 크게 발전하시 시작한 것으로 알려져 있으며, 이에 본 문장에서는 그 흐름 중의 대표적 저작인 『鍾呂傳道集』을 주된 자료로 하여 그 내용 중에서 命門 및 그와 관련된 相火, 元氣 등의 개념에 대해 살피면서 이를 의학이론의 연구에 참고할 수 있는 계기로 삼고자 한다.
- 道敎는 唐末五代의 시기 이후로 內丹思想이 발전하면서 道敎思想의 주류로 자리하였는데, 命門과 相火 등에 관한 金元代 이후의 의학 이론은 상당 부분 이와 같은 道敎內丹思想의 이론 체계를 바탕으로 한 것으로 볼 수 있다. 이 점과 관련하여 또한 命門相火學說에 큰 영향을 준 것으로 일반적으로 인식되고 있는 儒家의 理學 역시 道敎內丹思想과의 관계의 측면에서 일정한 언급이 필요한 것이지만, 본 문장에서는 이와 관련된 내용은 생략하고 命門相火學說의 이론적 근거로서의 道敎內丹思想의 이론적 함의를 찾는 것에 집중하기로 한다. 道敎內丹思想은 不老長生의 仙藥을 製鍊하는 것을 목표로 하는 外丹의 쇠락과 함께 그에 대한 반동으로 내적인 精·氣·神을 수련한다는 의미로 발전된 것이라는 것이 일반적 관점이지만, 한편으로 그것은 전통적인 心性之學이 道敎의 이론체계 내에서 구현된 것이라는 데 더 의미가 주어지기도 한다.
- 이 점에 있어 본 문장의 중심을 이루는 明代의 命門相火學說에 대해서는 그 흐름 중의 대표적인 의가라 할 수 있는 孫一奎, 趙獻可, 張景岳 등을 중심으로 논하고자 하며, 또한 命門學說에 영향을 준 道敎이론이 道敎의 사상계통 내에서 어떤 흐름에 속하는 것인지에 대한 논의 역시 필요할 것으로 생각되나 본 문장에서는 일반적으로 인식되는 대로 인체 내의 精·氣·神의 수양의 문제를 다룬 道敎內丹이론을 중심으로 논하고자 한다.
- 이와 같은 道敎內丹思想의 발전과정에서 鍾離權, 呂洞賓 등은 그 이후의 內丹家들의 실질적인 祖師로서의 위치에 있다고 할 수 있으며, 그 이후의 內丹家들의 사상체계는 사실상 이론의 본질적인 면에 있어서는 큰 변화가 없다고 할 수 있다. 이런 관점에서 본 문장은 鍾離權, 呂洞賓의 內丹思想을 담고 있는 대표적인 저작으로 알려진 『鍾呂傳道集』61)을 중심으로 命門相火學說의 이론적 근거로서의 道敎內丹思想에 대해 논의하고자 한다.
- 이에 본 문장은 의학이론 내에서의 命門學說의 원류 및 전개과정에 대한 검토와 아울러 대표적인 道敎저작의 내용을 통해 道敎이론의 어떤 부분이 의학이론에 중요한 의미를 지닐 수 있었는지에 대해 살펴보고자 한다. 이 점에 있어 본 문장의 중심을 이루는 明代의 命門相火學說에 대해서는 그 흐름 중의 대표적인 의가라 할 수 있는 孫一奎, 趙獻可, 張景岳 등을 중심으로 논하고자 하며, 또한 命門學說에 영향을 준 道敎이론이 道敎의 사상계통 내에서 어떤 흐름에 속하는 것인지에 대한 논의 역시 필요할 것으로 생각되나 본 문장에서는 일반적으로 인식되는 대로 인체 내의 精·氣·神의 수양의 문제를 다룬 道敎內丹이론을 중심으로 논하고자 한다.
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