본 연구는 특정한 시대에 장백산 지역에 조성된 제사공간을 문화경관의 관점으로 바라보면서 장백산의 신성성이 역사 속에서의 변화과정과 정권의 교체와 민족의 변화 속에서도 신성성이 유지된 이유에 대하여 해석했다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 청나라에서 중화민국시기로 과도하면서 겪은 정권의 교체와 민족의 다양성, 그리고 문화의 수용성으로 인하여 장백산의 제사성격과 신적대상이 변화했다. 둘째, 청나라의 황가 제사공간인 망제전(望祭殿)은 권위적인 공간으로 만족만의 유일한 제사공간과 문화를 형성했고 중화민국 시기에는 한족의 이주와 정착과정을 겪으면서 방산인 사이에서 새로운 민간신앙이 탄생했으며 따라서 제사공간인 여래사(如來寺), 산신노파두묘(山神老把頭廟)가 조성되었다. 셋째, 제사공간과 장백산을 공간적으로 보면 망제전은 수직적인 공간으로 권력적인 공간이고 여래사와 팔괘묘는 장백산과 수평적인 공간에 입지되어 순종적인 공간으로 나타났다. 넷째, 제사의례를 보면 청나라의 망제전은 만족만의 유일한 제사의례 이지만 황권의 폐지에 따라 단절되었다. 현재는 민간제사의례가 일상화 되어있고 청나라의 제사의례는 형식적으로만 진행된다. 결론적으로 보면 역사적으로 장백산에 대한 신성성은 변하지 않았다. 하지만 장백산 제사공간은 청나라의 단일한 제사문화에서 정권의 교체와 다민족의 문화에 대한 수용을 거쳐 변화하였다. 현재는 상호수용을 통하여 중첩된 제사공간과 문화를 형성하였다.
본 연구는 특정한 시대에 장백산 지역에 조성된 제사공간을 문화경관의 관점으로 바라보면서 장백산의 신성성이 역사 속에서의 변화과정과 정권의 교체와 민족의 변화 속에서도 신성성이 유지된 이유에 대하여 해석했다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 청나라에서 중화민국시기로 과도하면서 겪은 정권의 교체와 민족의 다양성, 그리고 문화의 수용성으로 인하여 장백산의 제사성격과 신적대상이 변화했다. 둘째, 청나라의 황가 제사공간인 망제전(望祭殿)은 권위적인 공간으로 만족만의 유일한 제사공간과 문화를 형성했고 중화민국 시기에는 한족의 이주와 정착과정을 겪으면서 방산인 사이에서 새로운 민간신앙이 탄생했으며 따라서 제사공간인 여래사(如來寺), 산신노파두묘(山神老把頭廟)가 조성되었다. 셋째, 제사공간과 장백산을 공간적으로 보면 망제전은 수직적인 공간으로 권력적인 공간이고 여래사와 팔괘묘는 장백산과 수평적인 공간에 입지되어 순종적인 공간으로 나타났다. 넷째, 제사의례를 보면 청나라의 망제전은 만족만의 유일한 제사의례 이지만 황권의 폐지에 따라 단절되었다. 현재는 민간제사의례가 일상화 되어있고 청나라의 제사의례는 형식적으로만 진행된다. 결론적으로 보면 역사적으로 장백산에 대한 신성성은 변하지 않았다. 하지만 장백산 제사공간은 청나라의 단일한 제사문화에서 정권의 교체와 다민족의 문화에 대한 수용을 거쳐 변화하였다. 현재는 상호수용을 통하여 중첩된 제사공간과 문화를 형성하였다.
This study looked at the sacrifice space building in the Changbai Mountain area to a specific era in terms of the cultural landscape. The scared of Changbai Mountain how changes in history came despite the regime and national change, interpretation of the reason was the scared maintained. The result...
This study looked at the sacrifice space building in the Changbai Mountain area to a specific era in terms of the cultural landscape. The scared of Changbai Mountain how changes in history came despite the regime and national change, interpretation of the reason was the scared maintained. The results of this study are as follows. First, Replacement of the regime in the Republic of China in the Qing period, ethnic diversity, underwent a cultural acceptance. So Changbai Mountain nature of sacrifice, the divine subject has formed the changes. Second, the Qing Royal sacrifice space Wangji Temple(望祭殿) have formed a unique cultural space and the sacrifice of authoritative content with only space. The Republic of China period, a new folk beliefs were born between the defense in the face of the Han Chinese migration and settlement process. Build Sacrifice space of Rulai Temple(如來寺) and Shanshenlaobatou Temple(山神老把頭廟). Third, the spatial relationship between the priest and the Changbai Mountain area Wangji Temple(望祭殿) is the power of space as vertical space. Rulai Temple(如來寺), Shanshenlaobatou Temple(山神老把頭廟) is located in the Changbai Mountain and horizontal space was obedient to the space. Fourth, the sacrifice ritual Wangji Temple(望祭殿) of the Qing Dynasty is the only ritual sacrifice of satisfaction. It is cut off depending on the abolition of imperial power. Currently, public ritual sacrifice is commonplace rituals and sacrifices of the Qing Dynasty is only formally underway. In conclusion, as it has been maintained for the sanctity historically Changbai Mountain. Changbai Mountain sacrifice space was changing through the acceptance of the replacement of the regime and culture of ethnic offerings from a single culture of the Qing Dynasty. Currently, to form a sacrifice space and culture overlap through a mutually acceptable.
This study looked at the sacrifice space building in the Changbai Mountain area to a specific era in terms of the cultural landscape. The scared of Changbai Mountain how changes in history came despite the regime and national change, interpretation of the reason was the scared maintained. The results of this study are as follows. First, Replacement of the regime in the Republic of China in the Qing period, ethnic diversity, underwent a cultural acceptance. So Changbai Mountain nature of sacrifice, the divine subject has formed the changes. Second, the Qing Royal sacrifice space Wangji Temple(望祭殿) have formed a unique cultural space and the sacrifice of authoritative content with only space. The Republic of China period, a new folk beliefs were born between the defense in the face of the Han Chinese migration and settlement process. Build Sacrifice space of Rulai Temple(如來寺) and Shanshenlaobatou Temple(山神老把頭廟). Third, the spatial relationship between the priest and the Changbai Mountain area Wangji Temple(望祭殿) is the power of space as vertical space. Rulai Temple(如來寺), Shanshenlaobatou Temple(山神老把頭廟) is located in the Changbai Mountain and horizontal space was obedient to the space. Fourth, the sacrifice ritual Wangji Temple(望祭殿) of the Qing Dynasty is the only ritual sacrifice of satisfaction. It is cut off depending on the abolition of imperial power. Currently, public ritual sacrifice is commonplace rituals and sacrifices of the Qing Dynasty is only formally underway. In conclusion, as it has been maintained for the sanctity historically Changbai Mountain. Changbai Mountain sacrifice space was changing through the acceptance of the replacement of the regime and culture of ethnic offerings from a single culture of the Qing Dynasty. Currently, to form a sacrifice space and culture overlap through a mutually acceptable.
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문제 정의
본 연구는 이러한 인식에 근거하여 장백산 제사공간을 문화와 경관의 상호작용 맥락에서 고찰하려고 한다. 구체적으로 물리적, 활동적, 의미적 세 부분에 대해 해석하여 특성을 도출하려고 한다. 도출된 결과를 통해 변화과정을 밝히고 신성성이 유지된 이유에 대하여 해석하려 한다.
구체적으로 물리적, 활동적, 의미적 세 부분에 대해 해석하여 특성을 도출하려고 한다. 도출된 결과를 통해 변화과정을 밝히고 신성성이 유지된 이유에 대하여 해석하려 한다. 물리적으로는 제사공간이 장백산과 가지는 풍수적인 관계를 고찰하고 활동적 부분은 제사공간에서 이루어진 제사행위와 의식을 고찰하여 특성을 도출하고 의미적 부분은 제사공간이 장백산에 가지는 신성한 의미에 대하여 분석하려고 한다.
이는 장백산이 오래된 역사 속에서 어떤 역할을 하고 있는지 알 수 있고 또한 역사의 다층적인 구조 속에서 그의 위치를 확인할 수 있다. 둘째, 장백산 제사공간에 대해 고찰하려고 한다. 주로 청나라 제사의식과 제사 장소를 선정하여 장백산이 황가의 제사공간으로서 가지는 의미와 가치를 해석하려고 한다.
따라서 본 연구는 장백산을 중심으로 파생한 제사공간이 조성되어 있는 사실에 주목하여 문화경관적 시각으로 장백산이 가지는 신성성을 해석하려고 한다. 장백산의 제사공간을 역사적 시간이 중첩된 흔적이 쌓인 결과물로 보고 문화경관 이론 중 두 가지 측면에 주목하고자 한다.
또한 중화민국시기 민간 제사공간의 의미를 해석하려고 한다. 따라서 황가에서 민간으로 이전된 제사공간의 특징에 대해 해석할 것이다. 셋째, 문화경관의 관점에서 우선 장백산이 가지는 신성성이 특정된 시대의 정책과 민족에 의해 어떻게 변화되었는지 알아보고 따라서 이러한 배경 하에 형성된 제사공 간의 변화에 대하여 해석할 것이다.
또한 악무의 의상에 대해서도 규제 하였다. 악무(樂舞)를 하는 사람은 청포(青袍); 무무(武舞)를 하는 사람은 홍단소금화포(红缎销金花袍); 문무생(文武生), 악생(樂生), 분향악무생(焚香乐舞生)은 홍단보포를 입는 규제가 존재했다[16].
주로 청나라 제사의식과 제사 장소를 선정하여 장백산이 황가의 제사공간으로서 가지는 의미와 가치를 해석하려고 한다. 또한 중화민국시기 민간 제사공간의 의미를 해석하려고 한다. 따라서 황가에서 민간으로 이전된 제사공간의 특징에 대해 해석할 것이다.
장백산의 제사공간을 역사적 시간이 중첩된 흔적이 쌓인 결과물로 보고 문화경관 이론 중 두 가지 측면에 주목하고자 한다. 문헌을 통해 제사 공간의 시대별 특성을 고찰하는 관점 및 제사공간과 장백산의 상호관계를 시간의 축을 통해 변화과정을 밝히고 해석하려고 한다.
본 연구는 문헌연구로서 중국고문헌, 학술논문과 매체자료를 참고하여 이루어 졌다. 중국 고문헌으로는 『산해경(山海經)』, 『청실록(清實錄)』, 『글단국지(契丹國志)』, 『통전(通典)』, 『금사사기(金史史記)』, 『皇朝文獻通考(황조문헌통고)』, 『장백산지(長白山志)』, 『태산용맥론(泰山龍脈論)』를 참고하였고 그 외에 학위논문, 학술 논문 게재 논문을 참고하였다.
또한 문화경관 변천과정에서 사회적 배경, 문화적 표준 및 자연환경에 대한 인식이 중요한 변수로 작용하는 것을 알 수 있다. 본 연구는 이러한 인식에 근거하여 장백산 제사공간을 문화와 경관의 상호작용 맥락에서 고찰하려고 한다. 구체적으로 물리적, 활동적, 의미적 세 부분에 대해 해석하여 특성을 도출하려고 한다.
본 연구는 장백산 제사공간이 시간의 누적에 따른 공간의 변화를 추적하는 것이므로 통시적인 입장에서 연구를 진행한다. 연구의 시간적 범위를 구분해보면 다음과 같다(Figure 2).
본 연구는 제사공간에 의한 장백산 신성성이 역사의 흐름에 따라 변화해오는 다층적인 개념 및 의미를 제시할 수 있고, 또한 문화경관으로서 그의 역사적 층위와 가치를 밝힐 수 있다.
본 연구는 중국 장백산 제사공간의 신성성이 역사의 흐름에 따라 변화해 온 다층적인 개념 및 의미를 제시하였고, 또한 문화경관으로서 제사공간이 가지는 특성을 밝혔다. 북한의 백두산과 중국의 장백산은 같은 산으로서 제사문화의 연결고리가 존재한다.
본 연구는 특정한 시대에 장백산 지역에 조성된 제사공간을 문화경관의 관점으로 바라보면서 장백산의 신성성이 역사 속에서의 변화 및 정권의 교체와 민족의 변화 속에서도 신성성이 유지된 이유에 대하여 해석했다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다.
연구의 시간적 범위를 구분해보면 다음과 같다(Figure 2). 신성한 산으로서 기록이 남아있는 청나라 이전의 시기, 황실의 제사공간인 청나라 시기, 민간의 제사공간인 중화민국시기에 대한 고찰을 통하여 장백산 제사공간의 변천과정을 살펴보려고 한다.
따라서 본 연구는 장백산을 중심으로 파생한 제사공간이 조성되어 있는 사실에 주목하여 문화경관적 시각으로 장백산이 가지는 신성성을 해석하려고 한다. 장백산의 제사공간을 역사적 시간이 중첩된 흔적이 쌓인 결과물로 보고 문화경관 이론 중 두 가지 측면에 주목하고자 한다. 문헌을 통해 제사 공간의 시대별 특성을 고찰하는 관점 및 제사공간과 장백산의 상호관계를 시간의 축을 통해 변화과정을 밝히고 해석하려고 한다.
제안 방법
정사, 민정, 변방강화 등 정치적인 요소 외에도 중요시 한 행사는 송화강판에서 장백산신에게 요제(遙祭)11) 하는 것이었다. 길이 멀고 교통이 불편하여 장백산으로 가기 힘들어 송화강판에 임시로 제단을 설치하여 조상에게 요제를 진행하였다[13].
도출된 결과를 통해 변화과정을 밝히고 신성성이 유지된 이유에 대하여 해석하려 한다. 물리적으로는 제사공간이 장백산과 가지는 풍수적인 관계를 고찰하고 활동적 부분은 제사공간에서 이루어진 제사행위와 의식을 고찰하여 특성을 도출하고 의미적 부분은 제사공간이 장백산에 가지는 신성한 의미에 대하여 분석하려고 한다.
글단국지(契丹國志)에서는 장백산이 백의관음(白衣觀音)이 소거하는 곳으로 금수(禽獸)가 모두 백색이라고 기록된다[9]. 산신경배에 불교사상을 걸쳐놓았다. 통전(通典)에서는 장백산을 신응공(神應公)으로 책명 하였다 [10].
따라서 황가에서 민간으로 이전된 제사공간의 특징에 대해 해석할 것이다. 셋째, 문화경관의 관점에서 우선 장백산이 가지는 신성성이 특정된 시대의 정책과 민족에 의해 어떻게 변화되었는지 알아보고 따라서 이러한 배경 하에 형성된 제사공 간의 변화에 대하여 해석할 것이다.
규정하였다. 제사의례는 두 가지 유형인 월제(月祭) 및 춘추제(春秋祭)로 진행하였다. 월제는 매월 초하루에 이틀 동안 지내는 제사로서 길림장군이 성경예부(盛京礼部) 의 독축관(读祝官), 전의관(典仪官), 인관(引官)과 같이 망제 전에 가서 향을 올리는 제사이다.
본 연구는 제사공간으로 장백산의 신성성을 해석하는 것으로서 다음과 같은 내용으로 전개된다. 첫째, 장백산 제사공간이 조성되기 전에 신성한 산으로의 장백산 의미해석을 진행하려고 한다. 이는 장백산이 오래된 역사 속에서 어떤 역할을 하고 있는지 알 수 있고 또한 역사의 다층적인 구조 속에서 그의 위치를 확인할 수 있다.
대상 데이터
중국 고문헌으로는 『산해경(山海經)』, 『청실록(清實錄)』, 『글단국지(契丹國志)』, 『통전(通典)』, 『금사사기(金史史記)』, 『皇朝文獻通考(황조문헌통고)』, 『장백산지(長白山志)』, 『태산용맥론(泰山龍脈論)』를 참고하였고 그 외에 학위논문, 학술 논문 게재 논문을 참고하였다. 매체자료로서는 신문기사, 고지도, 장백산 관광계획도 등을 이용하였다.
본 연구의 공간적 범위는 기본적으로 장백산과 그 주변의 제사공간 유적이 분포된 지역을 대상으로 한다. 제사공간은 역사적으로 장백산을 신적 대상으로 제사를 지낸 망제전(望祭殿), 여래사(如來寺), 산신노파두묘(山神老把頭廟)로 한정한다.
제사를 행할 때 제기(祭器)로는 작(爵), 등(登), 형(铏), 보(簠), 변(笾), 두(豆), 존(尊), 비(篚), 조(俎)를 사용하였고 제물은 삼생(三牲)으로서 산록20마리, 청우20마리, 돼지20마리를 사용하였고 술과 향은 원주(元酒), 약주(藥酒), 백산향(白山香)을 사용하였다[16].
황가제사 활동을 살펴보면 장백산 지역만의 특유한 특징이 있는 것으로 나타났다. 제사의례는 월제, 춘추제 및 일시적으로 거행하였고 제도화된 제물과 제기가 존재했다. 제사악무는 제도화된 악기, 악무자의 옷차림에 대한 규제가 존재하였다.
본 연구는 문헌연구로서 중국고문헌, 학술논문과 매체자료를 참고하여 이루어 졌다. 중국 고문헌으로는 『산해경(山海經)』, 『청실록(清實錄)』, 『글단국지(契丹國志)』, 『통전(通典)』, 『금사사기(金史史記)』, 『皇朝文獻通考(황조문헌통고)』, 『장백산지(長白山志)』, 『태산용맥론(泰山龍脈論)』를 참고하였고 그 외에 학위논문, 학술 논문 게재 논문을 참고하였다. 매체자료로서는 신문기사, 고지도, 장백산 관광계획도 등을 이용하였다.
지리적 위치는 동경 127°40'~ 128°.16', 북위 41°35'~42°25'이다[1].
성능/효과
또한 장백산 생태환경에 의지하여 그 특정한 시대의 사회적 배경, 문화적 표준으로 장백산에 신성성을 부여한 것을 알 수 있다. 결과적으로 시대적 특성에 따라 다양한 제사공간이 나타나고 신적대상이 변화를 이루었지만 신성성은 유지된 것으로 나타났다. 따라서 장백산 제사공간 문화경관은 시대별 특징에 따라 표현된 소수민족 문화적 표준과 생태환경의 상호관계에 의해 누적된 내적, 외적인 다양한 형태의 신성한 공간으로 정의된다.
결과적으로 장백산 제사공간은 황권의 전유물 국가적 상징의 공간에서 민간이 의지하는 대상으로 성격이 변화된 것을 알 수 있다. 비록 신적대상이 다양하게 나타났지만 실질적으로 보면 사람과 신의 합일을 추구하고 하늘과 인간이 서로 감응하는 관념을 추구하는 것을 알 수 있다.
결론적으로 역사적으로 장백산에 대한 신성성은 변하지 않았지만 장백산 제사공간은 청나라의 단일한 제사문화에서 정권의 교체와 다민족의 문화에 대한 수용을 거쳐 변화하였다. 현재는 상호수용을 통하여 중첩된 제사공간과 문화를 형성하였다.
구체적으로 보면, 황권소유의 제사공간에서 황권의 해체이후 이주민들이 지역에 정착하고 개발과정에 형성된 민간의 제사공간으로 변화를 형성한 것으로 나타났다. 봉건시기 장백산 지역에서 정권을 잡은 민족은 자신의 왕권을 과시하기 위해 장백산에 봉책을 시행 하면서 장백산에 신성성을 부여하였다.
넷째, 제사의례를 보면 청나라의 망제전은 만족만의 유일한 제사의례이지만 황권의 폐지에 따라 단절된다. 현재는 민간제사의례가 일상화 되어있고 청나라의 제사의례는 형식적으로만 진행된다.
둘째, 청나라의 황가 제사공간인 망제전은 권위적인 공간으로 만족만의 유일한 제사공간과 문화를 형성했고 중화민국 시기에는 한족의 이주와 정착과정을 겪으면서 방산인 사이에서 새로운 민간신앙이 탄생했으며 따라서 제사공간인 여래사, 산신노파두묘가 조성되었다.
또한 여래사와 산신노파두묘에서 장백산에 제사를 행하는 위치와 방향을 보면 모두 수평적인 공간관계를 형성하므로 순종을 상징하는 공간으로 나타났다.
셋째, 제사공간과 장백산을 공간적으로 보면 망제전은 수직적인 공간으로 권력적인 공간이고 여래사와 산신노파두묘는 장백산과 수평적인 공간에 입지되어 순종적인 공간으로 나타났다.
첫째, 청나라에서 중화민국시기로 과도하면서 겪은 정권의 교체와 민족의 다양성 그리고 문화의 수용성으로 인하여 장백산의 제사성격과 신적대상이 변화했다.
후속연구
북한의 백두산과 중국의 장백산은 같은 산으로서 제사문화의 연결고리가 존재한다. 따라서 후속연구를 통하여 북한 백두산 제사공간의 문화경관 해석, 중국 장백산과의 관계, 비교연구 등이 후속과제로 남는다.
질의응답
핵심어
질문
논문에서 추출한 답변
장백산이 생태적 가치를 인정받았다고 판단하는 근거는?
장백산1) 지역은 중국의 명산으로 1980년 유네스코(UNESCO) 인간과 생물권 계획(Man and the Biosphere Programme) 세계 생물권 보류지 중 하나로 선정되면서 생태적인 가치를 인정받았다[1]. 장백산 생태환경이 잘 보존된 것은 대상지에서 생활하고 거주했던 소수민족이 장백산을 신성한 존재로 인식했기 때문이다.
장백산 생태환경이 잘 보존된 이유는?
장백산1) 지역은 중국의 명산으로 1980년 유네스코(UNESCO) 인간과 생물권 계획(Man and the Biosphere Programme) 세계 생물권 보류지 중 하나로 선정되면서 생태적인 가치를 인정받았다[1]. 장백산 생태환경이 잘 보존된 것은 대상지에서 생활하고 거주했던 소수민족이 장백산을 신성한 존재로 인식했기 때문이다.
장백산 지역의 민간제사 활동에서 금기하는 것은?
민간제사에서 금기하는 것은 다음과 같다. 방산인 집단을 형성할 때 숫자 2와 4를 피한다. 2명이 동시에 인삼을 찾았을 때 다툼이 일어나면 분쟁을 조정하는 사람이 없기 때문이다. 4 (四)는 죽을 사(死)자와 글자의 음이 같아서 피한다. 또한 산에 오르는 날짜도 매월 3, 13, 23일을 금일(禁日)로 하고 산 속에 들어가면 매월 1, 15일은 인삼을 캐지 못한다. 산신노파두를 존경하는 풍습도 존재한다. 사람들이 나무 그루터기에 앉지 않는다. 나무 그루터기는 산신의 자리이기 때문이다. 소나무 관솔에 앉지 못한다. 산신의 초불이기 때문이다. 검게 태운 나무위에 앉지 못한다. 산신의 필이기 때문이다. 노동을 통하여 수확한 산물(產物)외의 물건을 가져가지 못한다. 이러한 금기행위는 산신에 대한 공경을 표하는 것이다.
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