도교의 경전에 최초로 기록된 '동천'의 의미는 유교의 근본 목적인 본래 심성을 되찾아 안심과 평안을 얻은 자들이 누리는 현실세계의 상징적 장소로서의 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다. 현실을 탈피한 이상적인 세계로서의 동경이 '동천'이라는 장소성, 그리고 선경(仙境)이 재현된 장소로서의 이상적인 경관을 나타내는 의미로 사용되었다. 또한 동천은 주변 경관에 대한 애착과 장소성을 통한 동질감과 우월의식, 정주 공간의 미화화 등의 목적으로 유학자들이 '동천'이라는 용어를 주로 차용했다고 볼 수 있다. 본 연구는 2018년 3월부터 2018년 8월까지 경상도 지역을 대상으로 '동천'에 대한 현장조사를 통해 구전되어 오거나, 멸실되었거나, 현장이 잘 보존되고 있는 '동천' 각자에 대한 확인조사를 위해 수행되었다. 조사 결과 현재까지 확인된 '동천'이라는 언어가 포함된 암각문 또는 현판 등에 새긴 음각문은 경상도 지역에 111개소가 분포하고 있다. 경상북도 지역에는 확인된 '동천' 암각문이 79개소가 분포하고 있으며, 영주시가 20개소로 가장 많으며, 그 다음으로 봉화군이 16개소, 안동시가 11개소, 영양군과 울진군이 7개소의 순서로 분포되어 있었다. 이 중 나무현판 형태로 된 것이 2개소이며, 마을회에서 마을의 표지석으로 세운 것이 6개소였다. 선행연구를 통해 파악된 14개소는 멸실, 또는 미상의 상태이다. 또한 봉화군에서는 16개소 중 9개소가 초서체로 암각 되어 있었다. 경상남도 지역에는 26개소의 동천 암각문이 분포하고 있었다. 함양군과 산청군, 하동군에서 각 3개소의 암각문이 있었고, 마을의 표지석 형태로 제작된 곳이 7개소가 있었으며, "지봉유설"과 "택지리"에서 등장한 '화개동천'과 '금산동천'은 둘 다 최치원과 관련한 이야기가 전해지지만 현재까지 암각문을 확인하지 못했다. 본 연구의 의의는 향후 전통 경관관련 연구나 금석문에 대한 연구, 지역의 문화 답사 등을 위한 기초자료로서의 역할을 할 수 있을 것으로 판단된다.
도교의 경전에 최초로 기록된 '동천'의 의미는 유교의 근본 목적인 본래 심성을 되찾아 안심과 평안을 얻은 자들이 누리는 현실세계의 상징적 장소로서의 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다. 현실을 탈피한 이상적인 세계로서의 동경이 '동천'이라는 장소성, 그리고 선경(仙境)이 재현된 장소로서의 이상적인 경관을 나타내는 의미로 사용되었다. 또한 동천은 주변 경관에 대한 애착과 장소성을 통한 동질감과 우월의식, 정주 공간의 미화화 등의 목적으로 유학자들이 '동천'이라는 용어를 주로 차용했다고 볼 수 있다. 본 연구는 2018년 3월부터 2018년 8월까지 경상도 지역을 대상으로 '동천'에 대한 현장조사를 통해 구전되어 오거나, 멸실되었거나, 현장이 잘 보존되고 있는 '동천' 각자에 대한 확인조사를 위해 수행되었다. 조사 결과 현재까지 확인된 '동천'이라는 언어가 포함된 암각문 또는 현판 등에 새긴 음각문은 경상도 지역에 111개소가 분포하고 있다. 경상북도 지역에는 확인된 '동천' 암각문이 79개소가 분포하고 있으며, 영주시가 20개소로 가장 많으며, 그 다음으로 봉화군이 16개소, 안동시가 11개소, 영양군과 울진군이 7개소의 순서로 분포되어 있었다. 이 중 나무현판 형태로 된 것이 2개소이며, 마을회에서 마을의 표지석으로 세운 것이 6개소였다. 선행연구를 통해 파악된 14개소는 멸실, 또는 미상의 상태이다. 또한 봉화군에서는 16개소 중 9개소가 초서체로 암각 되어 있었다. 경상남도 지역에는 26개소의 동천 암각문이 분포하고 있었다. 함양군과 산청군, 하동군에서 각 3개소의 암각문이 있었고, 마을의 표지석 형태로 제작된 곳이 7개소가 있었으며, "지봉유설"과 "택지리"에서 등장한 '화개동천'과 '금산동천'은 둘 다 최치원과 관련한 이야기가 전해지지만 현재까지 암각문을 확인하지 못했다. 본 연구의 의의는 향후 전통 경관관련 연구나 금석문에 대한 연구, 지역의 문화 답사 등을 위한 기초자료로서의 역할을 할 수 있을 것으로 판단된다.
Initially from the Taoist scriptures, 'Dongcheon' is a term that can be regarded as a symbolic place in the real world for the enlightened ones who received relief and peace by restoring the human nature taught in the Confucian school. The long for an ideal world apart from the reality embodied as t...
Initially from the Taoist scriptures, 'Dongcheon' is a term that can be regarded as a symbolic place in the real world for the enlightened ones who received relief and peace by restoring the human nature taught in the Confucian school. The long for an ideal world apart from the reality embodied as the labeling some places 'Dongcheon,' and the term was used to refer to a scenery where the ideal fairyland is reproduced. Besides, 'Dongcheon' was a term often used by Confucian scholars for various purposes including the attachment to the nearby landscapes, expressing homogeneity and superiority through placeness and the beautification of settlement spaces. This paper is the result of a field study on 'Dongcheon' in the Gyeongsang-Do. The research was conducted from March to August 2018, and we carried out firsthand location surveys on Dongcheons, of which some were lost, others were fairly preserved, and still others could not be located as only their existences were passed down orally. According to the field survey, there were total 111 inscriptions or engravings on the plates in Gyeongsang-Do that include the term 'Dongcheon.' There were 79 'Dongcheon' inscriptions confirmed in the Gyeongsangbuk-Do region: twenty in Yeongju-City, sixteen in Bonghwa-Gun, eleven in Andong-City and seven in Yeongyang-Gun and Ulgin-Gun. Among them, two were in the form of a wooden sign, and six were erected as rock signposts. Fourteen stops reported in the literature were lost or unidentified. Also, among the sixteen signs in Bonghwa-Gun, nine were cursive engravings. Meanwhile, there were 26 Dongcheon inscriptions in the Gyeongsangnam-Do region. Hamyang-Gun and Sancheong-Gun anf Hadong-Gun each housed three inscriptions, and seven places were in the form of rock signposts. 'Hwagaedongcheon' and 'Geumsandongcheon' could not be identified in inscriptions although they appear in Jibong Yuseol and Taengniji with stories of Choi Chiwon. The significance of this study is as a reference for future researches in traditional scenery, epigraphs, or as primary data that helps cultural exploration in the region.
Initially from the Taoist scriptures, 'Dongcheon' is a term that can be regarded as a symbolic place in the real world for the enlightened ones who received relief and peace by restoring the human nature taught in the Confucian school. The long for an ideal world apart from the reality embodied as the labeling some places 'Dongcheon,' and the term was used to refer to a scenery where the ideal fairyland is reproduced. Besides, 'Dongcheon' was a term often used by Confucian scholars for various purposes including the attachment to the nearby landscapes, expressing homogeneity and superiority through placeness and the beautification of settlement spaces. This paper is the result of a field study on 'Dongcheon' in the Gyeongsang-Do. The research was conducted from March to August 2018, and we carried out firsthand location surveys on Dongcheons, of which some were lost, others were fairly preserved, and still others could not be located as only their existences were passed down orally. According to the field survey, there were total 111 inscriptions or engravings on the plates in Gyeongsang-Do that include the term 'Dongcheon.' There were 79 'Dongcheon' inscriptions confirmed in the Gyeongsangbuk-Do region: twenty in Yeongju-City, sixteen in Bonghwa-Gun, eleven in Andong-City and seven in Yeongyang-Gun and Ulgin-Gun. Among them, two were in the form of a wooden sign, and six were erected as rock signposts. Fourteen stops reported in the literature were lost or unidentified. Also, among the sixteen signs in Bonghwa-Gun, nine were cursive engravings. Meanwhile, there were 26 Dongcheon inscriptions in the Gyeongsangnam-Do region. Hamyang-Gun and Sancheong-Gun anf Hadong-Gun each housed three inscriptions, and seven places were in the form of rock signposts. 'Hwagaedongcheon' and 'Geumsandongcheon' could not be identified in inscriptions although they appear in Jibong Yuseol and Taengniji with stories of Choi Chiwon. The significance of this study is as a reference for future researches in traditional scenery, epigraphs, or as primary data that helps cultural exploration in the region.
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문제 정의
‘동천’ 자체에 대한 경관론적 연구나 이론적 연구들도 많이 이루어지지 못하고 있는 상황에서 ‘동천’에 대한 암각문이나 현판 등에 새긴 음각문에 대한 현장조사를 통해 현재 남아 있거나, 멸실, 또는 기록상으로만 전해져 오는 ‘동천’에 대한 확인 작업을 위해 수행되었다.
따라서 본 연구에서는 경상도 지역에 분포하는 ‘동천’에 대한 바위 암각문의 전래 또는 문헌상 기록을 정리하고, 그 현장을 확인하고자 수행되었다.
본 연구는 경상도 지역의 ‘동천’ 암각문을 확인하기 위해 수행되었다.
본 연구에서는 경상도 지역의 ‘동천’에 대한 현장조사를 통해 구전되어 오거나, 멸실되었거나, 현장이 잘 보존되고 있는 ‘동천’ 각자에 대한 현장 확인조사를 위해 수행되었으며 연구의 결과는 아래와 같다.
제안 방법
둘째, 취합된 자료를 바탕으로 현장 확인 조사를 실시하였다. 조사의 기간은 2018년 3월부터 2018년 8월까지이다.
본 논문에 게재된 사진은 연구자가 직접 촬영한 사진을 이용하였다. 또한 측정 가능한 암각문의 크기와 암각이 새겨진 재료의 크기, 글자의 크기 등에 대한 기록을 병행하였다.
본 연구에서는 선행연구자들이 제시한 각 지역의 동천에 대한 일람표를 작성하고 인터넷이나 각 지역의 문화원, 지역 안내서, 인터넷 등을 검색하여 ‘동천’의 명칭과 장소에 대한 정보를 취합하였다.
본 연구에서의 ‘암각문’ 이라는 표현은 자연석 바위뿐만 아니라 인조석에 새겨진 글씨를 의미하며, ‘음각문’은 현판 등에 새겨진 글씨를 의미한다. 이를 토대로 경상남도와 경상북도를 구분하여 현장조사를 거쳐 멸실되거나 글자의 오류, 암각문의 확인이 안 되는 곳, 새로 발견한 장소 등으로 분류하여 그 결과를 기록하였다.
Korea Institute of Traditional Landscape Architecture(2014)에의하면 경상도 지역의 동천 개수는 83개소로 파악하였다[15]. 이처럼 연구자에 따라 동천의 개소나 명칭, 위치 등이 다소 상이한 곳이 있어 이에 대한 정리 작업을 먼저 진행하였다.
첫째, 경상도 지역의 동천 암각문을 조사하기 위한 기초 자료의 수집으로 선행연구에서 나타난 동천, 각 지역의 문화원, 시지, 군지, 금석문 보고서와 인터넷 등을 활용하여 자료를 취합하였다.
취합된 자료를 바탕으로 각 지역을 방문하여 파악된 ‘동천’에 대해 확인작업을 실시하였다.
현장조사 방법은 먼저 취합된 자료를 바탕으로 해당 지역의 문화원 관계자들의 면담이나 문의, 해당 시·군지 등을 통한 검토 작업을 실시하였고, 현장을 방문하여 동천과 관련된 자료를 수집 및 정리하였다.
취합된 자료를 바탕으로 각 지역을 방문하여 파악된 ‘동천’에 대해 확인작업을 실시하였다. 확인작업은 각지역의 문화 해설사나 지역의 문화연구단체, 문화원, 지방자치 단체의 안내 팜플렛 등을 확인하고, 현장 방문하여 확인된 동천에 대한 좌표(WGS84)와 사진촬영을 실시하였다. 좌표의 측정에 사용된 계기는 Garmin 사의 Oregon 550모델을 이용하였으며 암각문의 바로 앞에서 좌표측정을 하였다.
대상 데이터
‘동천’에 대한 암각문은 근래에 작성된 것도 있고, 관련기록이 전무한 경우도 많이 있기 때문에 본 연구에서는 ‘동천’이라는 암각문을 대상으로 연구를 진행하였다.
연구자에 따라서 ‘동’과 ‘동문’, 등이 ‘동천’과 동일한 의미로 쓰였다고 주장하기도 하지만 본 연구에서는 연구의 명확성을 위해 ‘동천’의 암각문을 대상으로 하였다.
이곳들은 이전부터 존재한다는 기록과 구전은 있었지만 현재는 멸실된 곳이다. 이런 멸실되거나 장소가 미상인 곳은 경상북도 지역에 14개소로 파악하였다.
둘째, 취합된 자료를 바탕으로 현장 확인 조사를 실시하였다. 조사의 기간은 2018년 3월부터 2018년 8월까지이다. 현장 조사 결과 현재까지 확인된 ‘동천’이라는 언어가 포함된 암각문 또는 음각문은 경상남도와 경상북도 지역에 105개소가 분포하고 있었다.
현장 조사한 ‘동천’ 암각문 중 형태가 비교적 온전하거나 인식이 잘 되는 곳, 그리고 초서체 등 형태의 특이성이 있는 장소 6개소를 선정하여 표시하였다.
현장조사 기간은 2018년 3월에서 2018년 8월까지 6개월에 걸쳐 진행되었다. 현장조사 방법은 먼저 취합된 자료를 바탕으로 해당 지역의 문화원 관계자들의 면담이나 문의, 해당 시·군지 등을 통한 검토 작업을 실시하였고, 현장을 방문하여 동천과 관련된 자료를 수집 및 정리하였다.
이론/모형
이 외에도 조선시대 유학자들의 시문에 유토피아적인 경관의 현실세계를 나타낼 만큼 경관이 뛰어난 곳을 표현하는 데 ‘동천’이라는 언어를 사용하였다.
확인작업은 각지역의 문화 해설사나 지역의 문화연구단체, 문화원, 지방자치 단체의 안내 팜플렛 등을 확인하고, 현장 방문하여 확인된 동천에 대한 좌표(WGS84)와 사진촬영을 실시하였다. 좌표의 측정에 사용된 계기는 Garmin 사의 Oregon 550모델을 이용하였으며 암각문의 바로 앞에서 좌표측정을 하였다. 본 논문에 게재된 사진은 연구자가 직접 촬영한 사진을 이용하였다.
성능/효과
넷째, 경상남도 지역에는 26개소의 동천 암각문이 분포하고 있었다. 함양군과 산청군, 그리고 하동군에서 각 3개소의 암각문이 있었고, 그 외에는 한 두 군데씩 분포하고 있었다.
부산과 울산, 경상남도에 위치한 동천에 대한 선행연구도 앞의 경상북도와 동일한 방법으로 파악된 동천을 바탕으로 현장 조사를 실시한 결과 부산과 울산을 포함한 경상남도 지역의 암각문이 확인된 동천은 26개소이다. 선행조사를 통해 파악된 ‘동천’ 중 8개소는 멸실이거나 미상으로 나타났다.
셋째, 경상북도 지역에 79개소가 분포하고 있으며, 영주시가 20개소로 가장 많으며, 그 다음으로 봉화군이 16개소, 안동시가 11개소, 영양군과 울진군이 7개소의 순서로 분포되어 있었다. 이 중 나무현판 형태로 된 것이 2개소이며, 마을회에서 마을의 표지석으로 세운 것이 5개소였다.
현장 조사 결과 현재까지 확인된 ‘동천’이라는 언어가 포함된 암각문 또는 음각문은 경상남도와 경상북도 지역에 105개소가 분포하고 있었다.
후속연구
동천의 지리적 특징에 따라 Lee(2008)는 동천의 조성목적이나 입지 유형 등에 따른 공간구성에 대한 분석을 하였으나[13] 본 연구에서는 선행 연구를 통한 동천의 현장 확인에 주목적을 두었기 때문에 동천의 분포 성격에 대한 분석은 추후에 연구해야 할 과제라고 판단된다.
본 연구의 한계점은 경상도 지역에 분포하고 있는 ‘동천(洞天)’ 암각문과 현판 등의 음각문에 대한 존재를 확인하기 위해 기존 연구자들의 선행연구를 바탕으로 각 지역을 전수조사를 하였지만, 아직도 누락되어 있는 암각문이나 현판 등의 음각문이 있을 수 있다. 또한 암각문이나 현판 등의 음각문에 대한 작성 기록이 없는 경우가 많이 있으므로 이에 대한 추가 조사가 이루어져야 할 것으로 판단되며, 각 지역의 글씨체에 대한 연구도 추가로 진행되었으면 한다.
또한 이러한 연구는 향후 전통 경관 관련 연구나 금석문에 대한 연구, 지역의 문화 답사 등을 위한 기초자료로서의 역할을 할 수 있을 것으로 판단되며, 추후 전국적으로 전수조사하여 전국의 ‘동천’ 암각문에 대한 단행본의 발행도 필요하다고 판단된다.
본 연구의 한계점은 경상도 지역에 분포하고 있는 ‘동천(洞天)’ 암각문과 현판 등의 음각문에 대한 존재를 확인하기 위해 기존 연구자들의 선행연구를 바탕으로 각 지역을 전수조사를 하였지만, 아직도 누락되어 있는 암각문이나 현판 등의 음각문이 있을 수 있다.
‘동천’ 자체에 대한 경관론적 연구나 이론적 연구들도 많이 이루어지지 못하고 있는 상황에서 ‘동천’에 대한 암각문이나 현판 등에 새긴 음각문에 대한 현장조사를 통해 현재 남아 있거나, 멸실, 또는 기록상으로만 전해져 오는 ‘동천’에 대한 확인 작업을 위해 수행되었다. 이러한 연구는 향후 전통 경관 관련 연구나 금석문에 대한 연구, 지역의 문화 답사, 지역관광자원화를 위한 스토리텔링 등을 위한 기초자료로서의 역할을 할 수있을 것으로 판단된다.
질의응답
핵심어
질문
논문에서 추출한 답변
동천의 의미는?
도교의 경전에 최초로 기록된 '동천'의 의미는 유교의 근본 목적인 본래 심성을 되찾아 안심과 평안을 얻은 자들이 누리는 현실세계의 상징적 장소로서의 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다. 현실을 탈피한 이상적인 세계로서의 동경이 '동천'이라는 장소성, 그리고 선경(仙境)이 재현된 장소로서의 이상적인 경관을 나타내는 의미로 사용되었다.
우리나라의 전래 종교의 근본적인 목적은?
우리나라의 전래 종교는 유(儒)·불(佛)·선(仙) 3교라고 할수 있다. 이러한 세 종교의 근본 목적은 인간의 본래 심성을 찾아 깨달음을 얻고, 평안을 누리는 데 있다. 유가(儒家)에서는 ‘도(道)’의 체득을 통한 대동사회(大同社會)를 꿈꾸었고[1], 불교에서는 본인의 수행에 따른 깨달음(覺)의 성취와 평안을, 도가자류(道家者流)에서도 도의 체득을 근본목적으로 삼고 있다.
유학자들은 동천이라는 용어를 어떤 의미로 사용하였는가?
현실을 탈피한 이상적인 세계로서의 동경이 '동천'이라는 장소성, 그리고 선경(仙境)이 재현된 장소로서의 이상적인 경관을 나타내는 의미로 사용되었다. 또한 동천은 주변 경관에 대한 애착과 장소성을 통한 동질감과 우월의식, 정주 공간의 미화화 등의 목적으로 유학자들이 '동천'이라는 용어를 주로 차용했다고 볼 수 있다. 본 연구는 2018년 3월부터 2018년 8월까지 경상도 지역을 대상으로 '동천'에 대한 현장조사를 통해 구전되어 오거나, 멸실되었거나, 현장이 잘 보존되고 있는 '동천' 각자에 대한 확인조사를 위해 수행되었다.
참고문헌 (16)
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www.baike.baidu.com/item.
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Lee, H. J.(2008) A Study on the Formative Characteristics of Dongcheon in the Traditional Space of Landscape Architecture. Master thesis of University of Seoul.
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Korea Institute of Traditional Landscape Architecture(2014) Dongaksan Ilwon Gugok Haksuljosa.
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