[논문]16~19세기 인물을 통해 본 안의삼동(安義三洞)의 주요 유람처와 공간인식

김동현; 신현실; 이원호

doi:10.14700/kitla.2019.37.3.049

16~19세기 인물을 통해 본 안의삼동(安義三洞)의 주요 유람처와 공간인식
A Study on the Major Attraction and Space Recognition in Anuisamdong(安義三洞), through the People of the 16th to 19th centuries 원문보기

韓國傳統造景學會誌 = Journal of the Korean Institute of Traditional Landscape Architecture, v.37 no.3, 2019년, pp.49 - 61

김동현 (문화재청 국립문화재연구소) , 신현실 (우석대학교 조경학과) , 이원호 (문화재청 국립문화재연구소)

초록
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본 연구는 과거 안의삼동을 유람하고 이를 기록으로 남겼던 인물들의 공간인식을 살펴보고자 관련 문헌에서 확인되는 인물들의 학파별 관계와 경관요소들을 분석함으로써 다음과 같은 결과를 도출하였다. 첫째, 안의삼동 관련 기록을 저작한 인물들은 영남 유학계보와 함께 안의삼동 일대 거주하는 지역사림을 중심으로 관계가 확인되었다. 15세기 정여창을 시원으로 16세기 남명학파 중심의 관계가 나타났으나 당시에는 학맥과 관계없이 안의삼동을 유람했었다. 17세기에는 남명학파와 퇴계학파의 대립으로 퇴계학파의 영향은 확인되지 않으며, 18세기 영남학파로 발전되면서 남명학파, 퇴계학파, 기호학파의 비중이 유사하게 나타났다. 19세기 이후에는 학맥보다는 일제 항거운동에 참여했던 애국지사의 비중이 높게 나타났다. 둘째, 안의삼동 관련 문헌에서 주로 이용되는 장소는 원학동, 화림동, 심진동 순으로 확인되었다. 관련문헌의 대상으로 이용된 주요 요소는 총 21개소로, 이 중 수승대, 모리재, 농월정, 사선대, 척수암이 주를 이루었다. 원학동의 요소들은 수승대를 중심으로 16세기 이후 주요지점으로 각광받았다. 화림동의 요소는 18세기 이후 점차 증가하는 양상을 보이고 있으나, 심진동의 경우 원학동이나 화림동에 비해 상대적으로 적은 비중을 보이고 있었다. 셋째, 안의삼동을 방문했던 인물들의 관계와 문헌 분석 결과 안의삼동에 대한 공간인식 양상은 경관 묘사, 안의삼동에서의 감회, 문헌에 내재된 상징성으로 구분되었다. 안의삼동의 경관인식은 수경관과 지형경관 중심의 묘사가 주로 확인되는데, 당시 인물들이 안의삼동을 계곡경관 중심의 명승지로 인식했을 것으로 보인다. 16·17세기 남명학파와 퇴계학파의 상호영향관계는 각 학파의 주요 인물들이 안의삼동의 유람을 수련문화로 인식하던 양상이, 18세기 유람문화의 성행과 19세기 혼란스런 정세를 거치면서 과거 선조들의 자취를 그리워하는 정서로 이어졌다. 이외에 주로 나타나는 상징적 표현은 신선세계로의 장소성이 확인됨에 따라 탈속의 장소로 인식되었을 것으로 보인다.

Abstract ▼ AI-Helper

This study aims to examine the spatial recognition of the characters who visited Anuisamdong(安義三洞) in the past and left it in the literature. Thus, the school's relationship between people identified in the relevant literature was analyzed and the elements of landscape were extracted. The results were as follows; First, The figures who authored the literature on Anuisamdong were related to scholars living in Anuihyun(安義縣), along with the Yeongnam confucian genealogy. Starting with Jung, Yeo-Chang(鄭汝昌) in the 15th century, a relationship centered on Nammyeong School(南溟學派) in the 16th century was formed. At that time, people had toured the Anuisamdong regardless of the academic background. In the 17th century, Nammyeong School were in conflict with Toegye School(退溪學派), so Toegye School's influence had no record. In the 18th century, the proportion of Nammyeong School, Toegye School, and Kiho School(畿湖學派) appeared similar as they evolved into the Yeongnam School(嶺南學派). After the 19th century, the proportion of patriots who participated in the anti-Japanese movement was higher than that of schools. Second, The main places used in the literature related to Anuisamdongwere the order of Wonhakdong(猿鶴洞), Hwrimdong(花林洞) and Simjindong(尋眞洞). There are a total of 21 major elements used for the related literature, of which Suseungdae Rock(搜勝臺), Morijae House(某里齋), Nongwaljeong Pavilion(弄月亭), Sasundae Rock(四仙臺) and Cheoksuam Rock(滌愁巖) were the main subjects. Elements of Wonhakdong have been in the spotlight since the 16th century, focusing on Suseungdae Rock. Although the elements of Hwarimdong have been increasing gradually since the 18th century, the ratio of Simjindong to Wonhakdong and Hwarimdong was relatively small. Third, The relationship between the figures who visited the Anuisamdong and the spatial recognition of the Anuisamdong was divided into landscape awareness, emotional awareness and symbolic recognition. The Anuisamdong's scenic view is mostly identified by its description of the waterscape and topographical landscape, which people may have perceived as a scenic site centered on the valley view at the time. The mutual influence of Nammyeong School and Toegye School in the 16th and 17th centuries led to a scene in which the major figures of each school recognized pleasure as a culture of training, and a feeling of longing for the traces of past ancestors as the 18th century travel culture and the 19th century chaotic situation. In addition, the symbolic expression that usually appears is likely to have been recognized as a unworldly place, as the location of the immortal world is confirmed.

주제어

표/그림 (17)

그림 Figure 1. The Periodic Writing Patterns of People Related to the Anuisamdong
표 Table 1. A Relationship between the Author Information of the Literature related to Anuisamdong and the Periodic Personality according to the School
그림 Figure 2. A Relationship and Periodic Classification of the Authors of Anuisamdong
그림 Figure 3. A Main Object in the Literature related to the Anuisamdong
그림 Figure 4. The Major Attraction of Anuisamdong
표 Table 2. A Types and Frequency of Landscape Combination Patterns in Anuisamdong Literature
그림 Figure 5. A Main Objects by Period Appearing in the Literature related to Anuisamdong
그림 Figure 6. Wolyeonam Rock
그림 Figure 7. Suseungdae Rock
표 Table 3. A Spatial Recognition of Anuisamdong by the Periods in the Literature Related to the Anuisamdong
그림 Figure 8. Suseungdae Rock and Pine Tree in the Upper Part of a Rock
그림 Figure 10. ｢Aneumsongdae[5]｣(Left) and Sasundae Rock(Right)
그림 Figrue 11. Yongchupokpo Falls
그림 Figure 13. Geoyeonjeong Pavilion Area
그림 Figure 9. Cheoksuam Rock and Wicheon Steam
그림 Figure 12. Budam Pond
그림 Figure 14. Bunseoldam Pond

AI 본문요약
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문제 정의

본 연구는 과거 안의삼동을 방문하고 이를 문헌으로 남겼던 인물들의 공간인식을 살펴보고자 관련 문헌에서 확인되는 인물들의 학파별 관계와 각 문헌에서 타나나는 요소들을 분석하고, 교차분석의 과정을 수행함으로써 다음과 같은 결과를 도출하였다.
본 연구는 안의삼동을 대상으로 저작된 시문이나 기문을 중심으로 분석을 진행하였다. 안의삼동에 포함되는 명소의 관련 인물이나 이를 유람했던 인물들은 총 93명에 해당하며, 그들이 남긴 111편의 시문 및 기문을 연구의 재료로 삼았다.
안의삼동 경관을 바라보는 대상은 건조물, 지형요소, 수요소, 식물, 각자로 세분하였으며, 내용은 경관의 조망, 향유행태, 상징화, 안의삼동에서의 감회 등으로 구분하였다. 이를 통해 조선중기 이후 19세기까지 안의삼동에 대한 공간인식이 시간이 경과함에 따라 나타나는 특성을 살펴보았다.
이에 본 연구에서는 명승자원과 이를 향유했던 인물들의 관계성을 중심으로 안의삼동 내 명승 분포 특성을 살펴보았으며, 문헌 속 단어의 빈도추출과 내용분석을 통해 대상, 정서 등 과거 안의삼동 일대를 유람했던 인물들의 공간인식을 살펴보는데 목적을 두고 있다.

제안 방법

문헌분석은 대상과 내용으로 구분하여 문헌에 나타나는 안의삼동의 경처를 도출하고 이에 대한 감흥이나 주제들을 빈도 분석하여 안의삼동을 유람했던 인물들의 공간인식을 살펴보았다. 안의삼동 경관을 바라보는 대상은 건조물, 지형요소, 수요소, 식물, 각자로 세분하였으며, 내용은 경관의 조망, 향유행태, 상징화, 안의삼동에서의 감회 등으로 구분하였다.

대상 데이터

모리재는 정온 그 자체로서 이만부(李萬敷)는 ‘별천지에서 그윽한 흥취를 찾노라니 / 부여잡고 오르며 선계 유람 시도하니’라고 하여 금원산 깊숙한 곳에 위치한 주변의 입지를 신선 세계로 보았으며, 정온의 자취를 쫒아 모리재로 가는 길은 선계의 유람으로 표현하였다
문헌분석은 대상과 내용으로 구분하여 문헌에 나타나는 안의삼동의 경처를 도출하고 이에 대한 감흥이나 주제들을 빈도 분석하여 안의삼동을 유람했던 인물들의 공간인식을 살펴보았다. 안의삼동 경관을 바라보는 대상은 건조물, 지형요소, 수요소, 식물, 각자로 세분하였으며, 내용은 경관의 조망, 향유행태, 상징화, 안의삼동에서의 감회 등으로 구분하였다. 이를 통해 조선중기 이후 19세기까지 안의삼동에 대한 공간인식이 시간이 경과함에 따라 나타나는 특성을 살펴보았다.
본 연구는 안의삼동을 대상으로 저작된 시문이나 기문을 중심으로 분석을 진행하였다. 안의삼동에 포함되는 명소의 관련 인물이나 이를 유람했던 인물들은 총 93명에 해당하며, 그들이 남긴 111편의 시문 및 기문을 연구의 재료로 삼았다.
원학동 관련 문헌에서 주로 이용된 대상으로는 수승대 12편, 사선대 7편, 모리재 6편, 구연서원 4편, 척수암 3편, 용암정 2편, 사락정, 갈천서당, 요수정, 진동암이 각 1편으로 확인되었다.
원학동의 주요 대상은 수승대 17편, 모리재 7편, 분설담 4편, 사선대와 갈천서당 각 3편, 척수암 2편, 진동암, 월성초당, 강선대, 문암이 각 1편으로 확인되었다.
화림동 관련 문헌에 수록된 주요 대상으로는 농월정 6편, 거연정 4편, 군자정과 동호정이 각 2편이 확인되었다. 장복추(張福樞, 1815-1900)의 『농월정중건기(弄月亭重建記)』에 의하면,과거 농월정이 오랜 시간이 지나면서 허물어짐에 따라 1895년중건을 완료했음을 밝히고 있으며, 김인섭(金麟燮, 1827-1903) 의 『농월정중건량송(弄月亭重建樑頌)』에 ‘옛 정자는 이미 허물 어져(후략)[15]’라는 내용이 수록되어 있다.

성능/효과

92%)의 순으로 나타났다. 관련문헌의 대상으로 이용된 주요 요소로는 수승대 41건(37.27%), 모리재 14건(12.73%), 농월정 12건 (10.91%), 사선대 10건(9.09%), 척수암 7건(6.36%)이 주를 이루었으며, 거연정과 용추폭포, 갈천서당 각 5건(4.55%), 군자정과 장수사, 분설담, 구연서원 각 4건(3.64%), 진동암, 사락정, 동호정, 부담이 각각 3건(2.73%), 용암정, 강선대가 2건 (1.98%), 문암, 요수정, 월성초당이 1건(0.91%) 순으로 확인되었다(Figure 3, 4).
둘째, 안의삼동 관련 문헌에서 주로 이용되는 장소는 원학동 83건(82.18%), 화림동 23건(22.77%), 심진동 8건(7.92%)의 순 으로 나타났다. 관련문헌의 대상으로 이용된 주요 요소는 총 21개소가 확인되었으며, 이 중 수승대 41건(37.
또한 각 대상들의 조합 유형에 따라 나타나는 문헌은 총 69건으로 유형별 빈도를 살펴보면 수요소와 지형요소의 조합이 12건(17.39%)로 가장 높은 빈도를 보이고 있었으며, 수요소와 수목의 조합 및 수요소와 수목, 지형요소의 조합이 각 9건(13.04%)으로 주를 이루었다(Table 2).
선술한 내용을 토대로 안의삼동을 방문하고 이를 기록으로 남겼던 인물의 공간인식을 살펴본 결과 경관 묘사, 안의삼동에서의 감회, 문헌에 내재된 상징적 표현이 공간인식의 하나로 확인되었다(Table 3).
셋째, 안의삼동을 방문했던 인물들의 관계와 문헌의 교차분석 결과 안의삼동에 대한 공간인식 양상은 경관인식, 정서적 인식 및 상징적 인식으로 구분되었다. 안의삼동의 경관인식은 수경관과 지형경관 중심의 묘사가 주로 확인되는데, 당시 인물 들이 안의삼동을 계곡경관 중심의 명승지로 인식했을 것으로 판단된다.
시기별로 구분해보면, 15세기 정여창(鄭汝昌, 1450-1504)을 시원으로 16세기 18명(19.35), 17세기 12명(12.90%), 18세기 33명(35.48%), 19세기 이후 29명(31.18%)으로 확인되었으며, 유학계보를 기준으로 살펴본 경우 조식(曺植, 1501-1572)을 중심으로 형성된 남명학파가 33명(35.48%), 이이(李珥, 1536-1584)를 조종으로 하는 기호학파 16명(17.20%). 이황(李滉, 1501-1570)의 학설을 계승한 퇴계학파 15명(16.
안의삼동 관련 문헌에서 나타나는 내용을 분석한 결과, 경관 묘사, 안의삼동에서의 감회, 문헌에 내재된 상징성 등으로 구분 되었다. 전체 111편의 시문 중 안의삼동에서의 경관을 읊은 사례가 73건(66.
안의삼동 내 특정 대상의 상징적 표현 사례는 신선세계를 의미하는 단어 27건(24.77%)이 확인되었으며, 이외에 조물주의 작품 2건, 유리세계, 은하수 등의 표현이 각 1건씩 나타났다.
안의삼동을 방문하면서 발생하는 감회들이 문헌으로 나타난 사례는 총 100건으로, 과거 선현들에 대한 존경심 또는 회상의 정서가 35건으로 가장 많이 나타났으며, 안의삼동 주변 자연경관에 대한 경외심(19건), 안의삼동의 방문과 향유에 대한 즐거움(13건), 아쉬움(11건), 그리움(6건), 오랜만에 안의삼동을 재방문하는 것에 대한 반가움(5건), 한가로움과 상쾌함(4건,), 부러움과 황홀함(각 1건)의 순으로 확인되었다.
경관표현과 관련된 문헌은 선술한 안의삼동 내 대상물을 소재로 하고 있다. 이 중 단독으로 안의삼동의 요소를 대상으로 삼은 시문은 총 31건(28.44%)로 계류나 폭포 등 수요소 10건 (32.26%), 바위나 암반 등 지형요소 8건(25.81%), 건조물 7건 (22.58%), 식물 4건(12.90%) 등의 순으로 확인되었으며, 이외에 각자를 대상으로 하는 문헌 2건(6.45%)이 확인되었다.
안의삼동 관련 문헌에서 나타나는 내용을 분석한 결과, 경관 묘사, 안의삼동에서의 감회, 문헌에 내재된 상징성 등으로 구분 되었다. 전체 111편의 시문 중 안의삼동에서의 경관을 읊은 사례가 73건(66.36%)으로 가장 높은 비율을 차지하고 있었으며, 안의삼동에서의 감회와 관련한 내용이 67건(60.91%), 문헌에 내재된 상징성이 확인되는 사례 31건(28.44%)의 빈도가 확인되었다.
안의삼동의 경관을 묘사하는 문헌은 지속적으로 나타나고 있으며 이에 따라 발생하는 감흥은 경관인지의 단계에서 정서적 인식으로 이어지는 모습을 보이고 있다[16]. 존경심을 포함하여 선현들을 회상하는 감회가 가장 많이 나타났으며, 계류와 암반이 펼쳐진 경관을 바라보며 자연에 대한 경외심, 안의삼동내 명승지 방문의 즐거움 등이 확인되었다.
첫째, 안의삼동 관련 문헌을 저작한 인물들은 영남 유학계보와 함께 안의삼동 일대 거주하는 지역사림을 중심으로 관계가 확인되었으며, 15세기 정여창을 시원으로 16세기 남명학파 중심의 관계가 나타났으나 당시에는 학맥과 관계없이 안의삼동을 찾은 바 있다. 17세기에는 기축옥사에 따른 남명학파와 퇴 계학파의 대립으로 퇴계학파의 영향은 확인되지 않으며, 18세기에 이르러 영남학파로 발전됨에 따라 남명학파, 퇴계학파, 기 호학파의 비중이 유사하게 확인되었다.

후속연구

그러나 연구재료의 포집 범위인 111편의 문헌 해석 중 시문의 경우 단편적인 해석이 이루어짐에 따라 그 에 담겨진 고사나 저작 배경 등에 고려가 부족하다는 한계점을 지니고 있으며, 텍스트 빈도 중심의 분석을 수행한 기초연구에 해당한다. 차후에는 추가 문헌자료의 수집범위 확대와 도출된 텍스트 대상 수치화된 분석 방법론의 적용 등이 진행되어야 할 것이다

질의응답

핵심어	질문	논문에서 추출한 답변
	전통명승은 무엇인가?	전통명승은 오늘날 문화재보호법 상에서 정의하고 있는 ‘경치 좋은 곳으로서 예술적 가치가 크고 경관이 뛰어난 것’뿐만 아니라 인간의 의식이나 정신작용이 개입된 개념에 해당한다 [1]. 따라서 전통명승은 빼어난 경관이나 경물이 지니는 형식미와 이를 향유했던 인물들 사이에 보편적으로 형성된 미적가치가 결합되어 명승으로서의 장소적 의미를 지니는 것으로 볼수 있다.
	전통명승에서 인문 활동의 특성이 감소하고 있는 이유는 무엇인가?	그러나 최근에는 전통명승 유람을 통해 시나 기문을 짓고 풍류를 즐기던 사의적 향유방식이 점차 변화되어 단순 경관 조망이나 위락 중심의 관광 형태로 변화되면서, 지자체의 지역 홍보 수단이나 휴양지 등으로 이용되어 과거 자연과 인간의 균형 사이에서 점차 인간, 즉 인문 활동의 특성이 감소하고 있다. 이러한 현상은 단순히 전통문화의 단절이라 단언하기보다는 과거 곳곳에 위치했던 전통명승 대비 오늘날까지 전해지는 명승의 수가 많지 않으며, 관련 문헌 또한 한문으로 되어 있고 곳곳에 산재되어 있어 읽기 쉽게 번역되거나 집성되지 못한 실정이다.
	전통명승이 장소적 의미를 지니는 이유는 무엇인가?	전통명승은 오늘날 문화재보호법 상에서 정의하고 있는 ‘경치 좋은 곳으로서 예술적 가치가 크고 경관이 뛰어난 것’뿐만 아니라 인간의 의식이나 정신작용이 개입된 개념에 해당한다 [1]. 따라서 전통명승은 빼어난 경관이나 경물이 지니는 형식미와 이를 향유했던 인물들 사이에 보편적으로 형성된 미적가치가 결합되어 명승으로서의 장소적 의미를 지니는 것으로 볼수 있다. 이현운(李顯運, 1643-?)은 『농재고(聾齋藁)』에 ‘무릇 명승이 명승으로 인정받는 이유는 반드시 한 시대의 풍류가 있는 문사들이 시로 읊고 기록해야 한다.

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