儒ㆍ道ㆍ禪의 三大 東洋思想은 中國歷代를 通하여 文化藝術 全般에 걸쳐 지대한 影響力을 미치면서 각기 다른 特性으로, 혹은 調合하여 융화하면서 東洋思想의 根幹을 形成하여 왔다. 이 三大思想 中에서 山水畵의 形成과 發展에 영향을 미치면서 發展해간 道家와 禪家思想은 儒敎的 官僚政治가 崩壞되면서 社會秩序가 混亂에 빠졌을 때, 儒敎에 대한 하나의 반발로서 芸術과 文字에 대한 傳統的인 見解에 해빙을 가져왔다. 道家에서는 老ㆍ莊思想에 依한 玄學이 發達되어 詩ㆍ書ㆍ畵 一致思想이 고조되었다. 玄學思想은 混亂한 속세를 초월하여 산수자연에 은거하며 詩ㆍ書ㆍ畵의 生活에 몰두하면서, 自然과의 合一을 꾀하는 文人 士大夫들에 의해서 展開되었다. 玄學이란 道敎의 영향으로 莊子가 中心이 되어 展開한 自然學으로서 人間을 中心으로 하여 自然을 再發見 하려는 莊子의 芸術精神이며 魏晋南北朝의 竹林七賢으로 부터 시작되어 오직 超世思想으로서 一貫되었는데, 이는 老ㆍ莊의 芸術精神에 의한 것이다. 道家의 核心的思想인 道의 精神은 東洋人의 自然觀과 그 脈을 같이하며 自然의 道는, 畵道로서 山水畵의 形式으로 나타나게 되었다. 이렇게 道의 표출로서 山水畵는 東洋畵에서 重要한 位置로 浮上하면서 歷代畵家들에 의해서 많은 發展을 거듭하였다. 이러한 山水畵의 發展은 畵論家들에 의해서 山水畵論으로 提記되었다. 山水畵論의 提起는 畵家들에게 審美眼을 갖게 하였으며 自然과의 靈的 交涉을 通해서 自然에 대한 새로운 自覺으로 老ㆍ莊의 自然精神에 芸術的인 深度가 더해져서 山水畵로 表現되었다. 이처럼 自然思想을 바탕으로 나타난 山水畵論들은 여러 代를 거쳐오면서 많은 山水畵家들의 指針이 되어왔다. 本稿에서는 東晋의 顧愷之 六朝의 宗炳ㆍ王微ㆍ唐의 王維ㆍ張彦遠ㆍ刑浩, 北宋의 郭熙, 淸의 ...
儒ㆍ道ㆍ禪의 三大 東洋思想은 中國歷代를 通하여 文化藝術 全般에 걸쳐 지대한 影響力을 미치면서 각기 다른 特性으로, 혹은 調合하여 융화하면서 東洋思想의 根幹을 形成하여 왔다. 이 三大思想 中에서 山水畵의 形成과 發展에 영향을 미치면서 發展해간 道家와 禪家思想은 儒敎的 官僚政治가 崩壞되면서 社會秩序가 混亂에 빠졌을 때, 儒敎에 대한 하나의 반발로서 芸術과 文字에 대한 傳統的인 見解에 해빙을 가져왔다. 道家에서는 老ㆍ莊思想에 依한 玄學이 發達되어 詩ㆍ書ㆍ畵 一致思想이 고조되었다. 玄學思想은 混亂한 속세를 초월하여 산수자연에 은거하며 詩ㆍ書ㆍ畵의 生活에 몰두하면서, 自然과의 合一을 꾀하는 文人 士大夫들에 의해서 展開되었다. 玄學이란 道敎의 영향으로 莊子가 中心이 되어 展開한 自然學으로서 人間을 中心으로 하여 自然을 再發見 하려는 莊子의 芸術精神이며 魏晋南北朝의 竹林七賢으로 부터 시작되어 오직 超世思想으로서 一貫되었는데, 이는 老ㆍ莊의 芸術精神에 의한 것이다. 道家의 核心的思想인 道의 精神은 東洋人의 自然觀과 그 脈을 같이하며 自然의 道는, 畵道로서 山水畵의 形式으로 나타나게 되었다. 이렇게 道의 표출로서 山水畵는 東洋畵에서 重要한 位置로 浮上하면서 歷代畵家들에 의해서 많은 發展을 거듭하였다. 이러한 山水畵의 發展은 畵論家들에 의해서 山水畵論으로 提記되었다. 山水畵論의 提起는 畵家들에게 審美眼을 갖게 하였으며 自然과의 靈的 交涉을 通해서 自然에 대한 새로운 自覺으로 老ㆍ莊의 自然精神에 芸術的인 深度가 더해져서 山水畵로 表現되었다. 이처럼 自然思想을 바탕으로 나타난 山水畵論들은 여러 代를 거쳐오면서 많은 山水畵家들의 指針이 되어왔다. 本稿에서는 東晋의 顧愷之 六朝의 宗炳ㆍ王微ㆍ唐의 王維ㆍ張彦遠ㆍ刑浩, 北宋의 郭熙, 淸의 석도 畵論등에서 自然精神이 山水畵를 成立 발전시킨 背景을 살펴보고자 한다. 山水畵의 發展에 또 하나의 思想的背景이 되었던 禪의 思想은 老ㆍ莊의 自然思想과 함께 山水畵의 發展에 寄與하였다. 禪의 精神은 水墨山水畵에서 활발하게 表現됐는데, 이는 南宗畵의 시조라고 일컫는 王維가 그의 禪家思想을 바탕으로 水墨山水畵에서 禪의 精神을 표출시켰기 때문이다. 禪의 道는 巫禪을 通하여 三昧境에 이르면 畵三味에 다다를 수 있으며 禪心과 畵意의 結合이 畵道로서 表現되며, 이것이 곧 山水畵라는 自然精神의 表出이다. 禪과 畵의 관계는 得道過程에서 天人合一의 窮極的 到達世界와 一致하고 있으며, 徹底한 自然통찰에 의한 禪의 修鍊과 畵의 描寫方法에 있어서도 一致하고 있다고 할 수 있다. 禪心으로 부터 비롯되는 畵意는 禪家의 窮極 目標인 열반의 경지에서 進一步하여, 畵家의 心性을 筆墨이라는 美의 감성을 通해서 表現된다. 山水의 아름다운 美景에서 參禪하고 修養하여 大自然의 莫純한 美感에 젖어 거울과 같은 마음의 깨우침 이후에 오는, 筆墨의 造形이 禪心과 畵意의 結合으로 畵로서 完成되는 것이다. 이처럼 老ㆍ莊의 自然思想에서나 禪家의 自然美를 추구하는 공통점 속에서 山水畵는 더욱 發展을 거듭하였다. 禪思想과 老ㆍ莊 思想은 합치점을 보이면서, 山水라는 自然形象을 빙자하여 內心의 情趣를 表達하려는 天人合一의 精神이라고 할 수 있다. 自然思想의 발로인 道家思想과 禪家思想은 상호조화를 이루며 東洋畵에 커다란 영향을 미쳤다. 特히 山水畵의 業展에는 兩大 思想이 커다란 基盤을 形成하면서 오늘에 이르렀다. 그러나 現時点에서 傳統의 精神과 傳統의 畵法만을 主張할 수는 없다고 본다. 이는 어느 時代이건 간에 그 時代의 主流를 이루는 思想이 芸術創造에 그 精神性을 提供하여 왔으며, 畵家들은 이를 바탕으로 創作에 몰두해 왔기 때문이다. 오늘에 있어서의 山水畵는 어떠한가? 精神史的인 側面에서 測定해 볼 때, 精神性의 墜落으로 山水畵가 貸幣價値로 換算되며 위장된 自然 模作의 자연만을 描寫하는 山水畵는 精神性의 결여로 自然의 껍데기에 不過하다고 主張하는 이도 있다. 이러한 면을 考廬할 때 本稿에서 考察해 본 道家의 自然思想과 禪의 傳統精神이 현금에 이르러 創作意志의 背景이 되기 위해서는, 現時点에서의 傳統의 再認識이 必要하며, 이러한 계기로 인해서 現代東洋畵가 봉착해 있는 精神性의 失墜로 부터 情神性을 回複하는데 하나의 起点이 된다.
儒ㆍ道ㆍ禪의 三大 東洋思想은 中國歷代를 通하여 文化藝術 全般에 걸쳐 지대한 影響力을 미치면서 각기 다른 特性으로, 혹은 調合하여 융화하면서 東洋思想의 根幹을 形成하여 왔다. 이 三大思想 中에서 山水畵의 形成과 發展에 영향을 미치면서 發展해간 道家와 禪家思想은 儒敎的 官僚政治가 崩壞되면서 社會秩序가 混亂에 빠졌을 때, 儒敎에 대한 하나의 반발로서 芸術과 文字에 대한 傳統的인 見解에 해빙을 가져왔다. 道家에서는 老ㆍ莊思想에 依한 玄學이 發達되어 詩ㆍ書ㆍ畵 一致思想이 고조되었다. 玄學思想은 混亂한 속세를 초월하여 산수자연에 은거하며 詩ㆍ書ㆍ畵의 生活에 몰두하면서, 自然과의 合一을 꾀하는 文人 士大夫들에 의해서 展開되었다. 玄學이란 道敎의 영향으로 莊子가 中心이 되어 展開한 自然學으로서 人間을 中心으로 하여 自然을 再發見 하려는 莊子의 芸術精神이며 魏晋南北朝의 竹林七賢으로 부터 시작되어 오직 超世思想으로서 一貫되었는데, 이는 老ㆍ莊의 芸術精神에 의한 것이다. 道家의 核心的思想인 道의 精神은 東洋人의 自然觀과 그 脈을 같이하며 自然의 道는, 畵道로서 山水畵의 形式으로 나타나게 되었다. 이렇게 道의 표출로서 山水畵는 東洋畵에서 重要한 位置로 浮上하면서 歷代畵家들에 의해서 많은 發展을 거듭하였다. 이러한 山水畵의 發展은 畵論家들에 의해서 山水畵論으로 提記되었다. 山水畵論의 提起는 畵家들에게 審美眼을 갖게 하였으며 自然과의 靈的 交涉을 通해서 自然에 대한 새로운 自覺으로 老ㆍ莊의 自然精神에 芸術的인 深度가 더해져서 山水畵로 表現되었다. 이처럼 自然思想을 바탕으로 나타난 山水畵論들은 여러 代를 거쳐오면서 많은 山水畵家들의 指針이 되어왔다. 本稿에서는 東晋의 顧愷之 六朝의 宗炳ㆍ王微ㆍ唐의 王維ㆍ張彦遠ㆍ刑浩, 北宋의 郭熙, 淸의 석도 畵論등에서 自然精神이 山水畵를 成立 발전시킨 背景을 살펴보고자 한다. 山水畵의 發展에 또 하나의 思想的背景이 되었던 禪의 思想은 老ㆍ莊의 自然思想과 함께 山水畵의 發展에 寄與하였다. 禪의 精神은 水墨山水畵에서 활발하게 表現됐는데, 이는 南宗畵의 시조라고 일컫는 王維가 그의 禪家思想을 바탕으로 水墨山水畵에서 禪의 精神을 표출시켰기 때문이다. 禪의 道는 巫禪을 通하여 三昧境에 이르면 畵三味에 다다를 수 있으며 禪心과 畵意의 結合이 畵道로서 表現되며, 이것이 곧 山水畵라는 自然精神의 表出이다. 禪과 畵의 관계는 得道過程에서 天人合一의 窮極的 到達世界와 一致하고 있으며, 徹底한 自然통찰에 의한 禪의 修鍊과 畵의 描寫方法에 있어서도 一致하고 있다고 할 수 있다. 禪心으로 부터 비롯되는 畵意는 禪家의 窮極 目標인 열반의 경지에서 進一步하여, 畵家의 心性을 筆墨이라는 美의 감성을 通해서 表現된다. 山水의 아름다운 美景에서 參禪하고 修養하여 大自然의 莫純한 美感에 젖어 거울과 같은 마음의 깨우침 이후에 오는, 筆墨의 造形이 禪心과 畵意의 結合으로 畵로서 完成되는 것이다. 이처럼 老ㆍ莊의 自然思想에서나 禪家의 自然美를 추구하는 공통점 속에서 山水畵는 더욱 發展을 거듭하였다. 禪思想과 老ㆍ莊 思想은 합치점을 보이면서, 山水라는 自然形象을 빙자하여 內心의 情趣를 表達하려는 天人合一의 精神이라고 할 수 있다. 自然思想의 발로인 道家思想과 禪家思想은 상호조화를 이루며 東洋畵에 커다란 영향을 미쳤다. 特히 山水畵의 業展에는 兩大 思想이 커다란 基盤을 形成하면서 오늘에 이르렀다. 그러나 現時点에서 傳統의 精神과 傳統의 畵法만을 主張할 수는 없다고 본다. 이는 어느 時代이건 간에 그 時代의 主流를 이루는 思想이 芸術創造에 그 精神性을 提供하여 왔으며, 畵家들은 이를 바탕으로 創作에 몰두해 왔기 때문이다. 오늘에 있어서의 山水畵는 어떠한가? 精神史的인 側面에서 測定해 볼 때, 精神性의 墜落으로 山水畵가 貸幣價値로 換算되며 위장된 自然 模作의 자연만을 描寫하는 山水畵는 精神性의 결여로 自然의 껍데기에 不過하다고 主張하는 이도 있다. 이러한 면을 考廬할 때 本稿에서 考察해 본 道家의 自然思想과 禪의 傳統精神이 현금에 이르러 創作意志의 背景이 되기 위해서는, 現時点에서의 傳統의 再認識이 必要하며, 이러한 계기로 인해서 現代東洋畵가 봉착해 있는 精神性의 失墜로 부터 情神性을 回複하는데 하나의 起点이 된다.
Three oriental thoughts of Confucianism, Taoism, and Zen sect have formed the basis of oriental current through China's successive generation and have given good effect to the whole cultural arts and they have each different characters with complex and harmony. Among these three thoughts, taoism and...
Three oriental thoughts of Confucianism, Taoism, and Zen sect have formed the basis of oriental current through China's successive generation and have given good effect to the whole cultural arts and they have each different characters with complex and harmony. Among these three thoughts, taoism and the zen sect had improved to give an effect on forming and development of landscapes when Confucian bureaucracy was corrupted and disordered. As a revolt of Confucianism, these have brought emancipation to the traditional view of art and literature. In the taoism, pedantry by thought of Lao-tze and Chung-tze developed and concurrence-thought of poetry, calligraphy and painting was extended widely. pendantry-thought rose above the mundane world and literary men and high official who was absorbed in the life of poetry, colligraphy, and painting are i n accord with nature. Pendantry by taoism is Lao-tze's artistic spirit that will rediscover nature with human being centered. This is the only sone way to the transcendentalism by the artistic spirit of Lao-tze and Chung-tze's since the bamboo grove's seven wise men of the dynasty of South and North Wei & Chin. Taoist's core thought is accompany with the orientalist's view of nature and the doctrines of nature has come out as the form of landscape with the doctrine of painting. As this, in oriental painting, the landscape as the doctrines of Tao's showing Kept the important position and has much developed by the painter of successive generation. Accordingly, the development of landscape accomplished the theory of landscape by painters and artistic theoriests. Proposal on theory of landscape made the painter to have the view of aesthetics, and through the spiritual intercourse with nature, with self-knowledge to nature, lao-tze and Chung-tze's nature spirit added up the artistic depth and represented it by landscapes. Like this the theory of landscape Go based on nature thought, through generation after generation, has become the doctrines of painters. On this paper, I'll examine the background of landscape that nature spirit formed and developed the landscapes with the theories of painter's doctrines: Go Gai of the East Chin, Jong Byung, woang Mi of the Six dynasty, Woang Yu, Jang Eun Won, Hyung Ho of Dang, and Gwak Hee of North Song, and Suck Do of Chung. The thought of Zen, also, one of the background of landscape's development made a contribution to the Landscape's development with Lao-tze and Chung-tze's nature thought. spirit of Zen represented freely in water ink landscape painting. This is because Woang Yu called as ancestor of south Song's painting expressed the spirit of Zen with his Zen's thought based on Zen's thought forwater ink landscape painting. The doctrine of Zen is the spiritual cultivation with meditation. As one reached his ecstacy, he also can reach painting ecstacy. Then his landscape is expressed as the combination of zen-mind and painting-will, and so this is just the expression of nature spirity as landscape. cognition of Zen and painting is accompany with the transcendental world, In this process of gaining ecstacy, the recognition of zen and painting is accompany with the transcendental world, united nature and human being. And so we might say that Painting will based training of Zen with through nature insight and description method of painting come to an agreement each other. on Zen-mind expressed painter's mind-sensibility through aesthetic sensibility with brush-ink from a final object of zenist, Nirvana. Modeling of brush-ink coming after the self-knowledge like mirror accomplished as landscape with combination of zen-mind and painting-will. Like this Lao-tze and Chung-tze's nature thought or zenist's thought have more developed landscapes in commoness questing natural beauty. Having the agreement with each other, emotion in inner mind like the zen and Lao-tze and Chung-tze's is the spirit uniting the universal and human being by means of landscape about nature phenomenon. Taoist thought and zenist's as an expression of natural thought had a much effect upon the oriental painting by maching each other. Especially, in development of the landscape both thoughts have formed a big basis of it up to these days. But in the present time, we cannot insist only the spirit of tradition and the canons of painting of tradition. Because, regardless or periods, the thoughts that form the main current of the period have provided the spirit nature with creation of art and painters have been absorbed in creation on this basis. How about a landscape of today? On the aspect of spirit, the decay of spirit made landscape accounted as money-value. Accordingly, landscapes with camouglaged nature and immitation of nature spirit. As we considered these aspect, for these become the background of creation-will for Taoist's nature thought and zen's tradition spirit at present, we need a new understanding on tradition with these motivation and must recover anture spirit from the decay of it.
Three oriental thoughts of Confucianism, Taoism, and Zen sect have formed the basis of oriental current through China's successive generation and have given good effect to the whole cultural arts and they have each different characters with complex and harmony. Among these three thoughts, taoism and the zen sect had improved to give an effect on forming and development of landscapes when Confucian bureaucracy was corrupted and disordered. As a revolt of Confucianism, these have brought emancipation to the traditional view of art and literature. In the taoism, pedantry by thought of Lao-tze and Chung-tze developed and concurrence-thought of poetry, calligraphy and painting was extended widely. pendantry-thought rose above the mundane world and literary men and high official who was absorbed in the life of poetry, colligraphy, and painting are i n accord with nature. Pendantry by taoism is Lao-tze's artistic spirit that will rediscover nature with human being centered. This is the only sone way to the transcendentalism by the artistic spirit of Lao-tze and Chung-tze's since the bamboo grove's seven wise men of the dynasty of South and North Wei & Chin. Taoist's core thought is accompany with the orientalist's view of nature and the doctrines of nature has come out as the form of landscape with the doctrine of painting. As this, in oriental painting, the landscape as the doctrines of Tao's showing Kept the important position and has much developed by the painter of successive generation. Accordingly, the development of landscape accomplished the theory of landscape by painters and artistic theoriests. Proposal on theory of landscape made the painter to have the view of aesthetics, and through the spiritual intercourse with nature, with self-knowledge to nature, lao-tze and Chung-tze's nature spirit added up the artistic depth and represented it by landscapes. Like this the theory of landscape Go based on nature thought, through generation after generation, has become the doctrines of painters. On this paper, I'll examine the background of landscape that nature spirit formed and developed the landscapes with the theories of painter's doctrines: Go Gai of the East Chin, Jong Byung, woang Mi of the Six dynasty, Woang Yu, Jang Eun Won, Hyung Ho of Dang, and Gwak Hee of North Song, and Suck Do of Chung. The thought of Zen, also, one of the background of landscape's development made a contribution to the Landscape's development with Lao-tze and Chung-tze's nature thought. spirit of Zen represented freely in water ink landscape painting. This is because Woang Yu called as ancestor of south Song's painting expressed the spirit of Zen with his Zen's thought based on Zen's thought forwater ink landscape painting. The doctrine of Zen is the spiritual cultivation with meditation. As one reached his ecstacy, he also can reach painting ecstacy. Then his landscape is expressed as the combination of zen-mind and painting-will, and so this is just the expression of nature spirity as landscape. cognition of Zen and painting is accompany with the transcendental world, In this process of gaining ecstacy, the recognition of zen and painting is accompany with the transcendental world, united nature and human being. And so we might say that Painting will based training of Zen with through nature insight and description method of painting come to an agreement each other. on Zen-mind expressed painter's mind-sensibility through aesthetic sensibility with brush-ink from a final object of zenist, Nirvana. Modeling of brush-ink coming after the self-knowledge like mirror accomplished as landscape with combination of zen-mind and painting-will. Like this Lao-tze and Chung-tze's nature thought or zenist's thought have more developed landscapes in commoness questing natural beauty. Having the agreement with each other, emotion in inner mind like the zen and Lao-tze and Chung-tze's is the spirit uniting the universal and human being by means of landscape about nature phenomenon. Taoist thought and zenist's as an expression of natural thought had a much effect upon the oriental painting by maching each other. Especially, in development of the landscape both thoughts have formed a big basis of it up to these days. But in the present time, we cannot insist only the spirit of tradition and the canons of painting of tradition. Because, regardless or periods, the thoughts that form the main current of the period have provided the spirit nature with creation of art and painters have been absorbed in creation on this basis. How about a landscape of today? On the aspect of spirit, the decay of spirit made landscape accounted as money-value. Accordingly, landscapes with camouglaged nature and immitation of nature spirit. As we considered these aspect, for these become the background of creation-will for Taoist's nature thought and zen's tradition spirit at present, we need a new understanding on tradition with these motivation and must recover anture spirit from the decay of it.
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