초록 ▼

용어보기논문에서 용어와 풀이말을 자동 추출한 결과로, 시범 서비스 중입니다. AI-Helper

수륙법회의 전칭(全稱)은 《법계성범수륙보도대재성회(法界聖凡水陸普度大 齋腥會)》이나 약칭하여 〈수륙회〉, 〈수륙도장〉 혹은 〈수륙대회〉라고도 하는데 이는 죽은 이들을 천도하기 위해 성대하게 치러졌던 불교의식의 하나 이다. 《불설구면연아귀다라니신주경(佛說救面然餓鬼다羅尼神주經)》 등의 불교경전에 의하면 석가모니 생존시 그의 제자 아난이 어느 날밤 꿈속에서 아귀왕 면연을 본 후 각종 아귀와 바라문 및 선인들의 지옥에서의 고난을 면하게 하 기 위해 먹을 것을 시식(施食)하였다는 내용을 전하고 있어, 고대 인도에서 미리 수륙법회와 같은 활동이 있었다고 생각되어지나 〈수륙〉이라는 명칭은 아직 출현하고 있지 않다. 중국에서는 ...

수륙법회의 전칭(全稱)은 《법계성범수륙보도대재성회(法界聖凡水陸普度大 齋腥會)》이나 약칭하여 〈수륙회〉, 〈수륙도장〉 혹은 〈수륙대회〉라고도 하는데 이는 죽은 이들을 천도하기 위해 성대하게 치러졌던 불교의식의 하나 이다. 《불설구면연아귀다라니신주경(佛說救面然餓鬼다羅尼神주經)》 등의 불교경전에 의하면 석가모니 생존시 그의 제자 아난이 어느 날밤 꿈속에서 아귀왕 면연을 본 후 각종 아귀와 바라문 및 선인들의 지옥에서의 고난을 면하게 하 기 위해 먹을 것을 시식(施食)하였다는 내용을 전하고 있어, 고대 인도에서 미리 수륙법회와 같은 활동이 있었다고 생각되어지나 〈수륙〉이라는 명칭은 아직 출현하고 있지 않다. 중국에서는 남조의 양나라 무제 때에 수륙법회가 최초로 행해졌는데 《釋門正統》이나 《佛祖統紀》등의 불교문헌자료가 전하 는 바로는 양무제는 자신이 직접 수륙의문(儀文)을 만들어 서기 505년 윤주( 潤州, 지금의 강소성 진강(鎭江) 금산사(金山寺)에서 처음으로 의식을 거행했다고 전한다. 그러나 양무제의 수륙의문은 후세에 전해 내려오지 않다가 당 나라 고종이후에 다시 세상에 알려지기 시작한다. 송.오대이래로 수륙법회는황실이나 민간에 극히 유행하게 되고 여러종류의 수륙의문이 출현하게 된다. 수륙법회의 의식은 내단(內壇)과 외단(外壇)으로 나눠 거행되고, 대부분의 중요한 활동은 내단을 중심으로 이루어진다. 내단의 의식과정중 불교, 도교 등의 많은 신들과 귀신 또는 죽은 영혼들을 상당.하당(上堂.下堂)으로 청하여제사를 지낸다. 이때, 육도 중생을 천도할 수 있는 법력을 지닌 불교의 주불. 주보살. 명왕. 이십사천 등과 도교의 신분이 높은 신들은 상당(上堂)에 속 하게 되고 기타 하급 신들이나 각종의 영혼구제를 받고자 하는 귀신들은 하당(下堂)에 속한다. 수륙법회가 거행되는 동안 법당이나 수륙전에 수많은 불.도교신들 모습을 그린 종교화를 거는데, 걸 수 있는 그림의 폭 수에 대한 제한은 없으며 적게 는 수십 폭에서 많게는 이백여 폭에 이르기도 한다. 이러한 종교화들을 수륙법회도 혹은 수륙화라고 한다. 양무제가 최초로 수륙법회를 열 당시 수륙법 회도를 걸어놓고 의식을 거행하였는지는 확실한 문헌상의 자료는 남아있지 않고, 다만 문헌에 의하면 당나라 때 오도자(吳道子)가 수륙화 백이십 폭을 그 려 산서평양성(山西平陽城)에 있던 수륙사(水陸社)에 걸었다고 하고, 당회종 때는 사천(四川)이 장남본(張南本)이 성도(成都)에 있는 보력사(寶歷寺)에서 수륙화를 그렸다고 전해진다. 수륙법회도의 내용과 도상은 만당(晩唐)시기에 비로소 대략의 체계를 이루 게 되고 당.오대.송을 거치면서 비교적 완전한 체계를 형성한다. 원. 명에 이르면 상.하당의 신령(神靈)의 종류가 많아짐에 따라 체계가 상당히 방대한 종교화로 발전하게 된다. 수륙화에 나타내고자 하는 불교내용으로는 인과응 보. 윤회사상이 위주가 되며 도상에서는 불.도교적 도상이 주가 되며 유교적 내용을 다룬 도상들도 상당수를 차지한다. 이는 원래 순수한 불교적 의식으 로 행해졌던 수륙법회가 불교사상과 의식을 널리 민간에 전하기 위해 당이후 민간에 유행하기 시작했던 도교를 흡수하였던 것으로 당시 사회에 유행하던 유.불.도 삼교합일사상이 깊이 반영되었음을 볼 수 있다. 수륙화의 형식은 수륙권축화(卷軸畵)와 수륙벽화(壁畵)로 나뉘는데 현존하 는 대부분의 수륙화는 원명이후의 것으로 가장 완전하게 남아있는 것으로는 산서성직산(稷山) 청룡사(靑龍寺)벽화. 하북성석가장시(石家莊市) 비로사(毗 盧寺)벽화. 산서혼원현(渾源縣) 永安寺벽화. 산서성(번치현)繁峙縣 公主寺벽 화가 있고 수륙권축화로는 산서성우옥현(右玉縣)寶寧寺의 수륙화가 유명하다. 이러한 수륙화는 주로 민간의 화공들에 의해 그려졌으며 화공들은 당.송이 래로 내려오던 종교화의 전통과 기법에 충실하였고 또 대대손손 내려오던 그 림의 각종 분본(粉本)을 이용하여 수륙화를 제작하였으므로 대부분의 수륙화 들은 비슷한 양식을 띄고 있으나, 한편으로는 각 시대의 서로 다른 사회적 환경이나 종교적 활동상황 또는 예술발전에 있어서의 시대적 성과등도 반영되어있다. 중국 고대 종교화의 발전을 이해하고 그 전통이나 기법을 연구하는데 있어 수륙화는 매우 중요한 실질적인 자료를 제공해주고 있다.