그 동안 이루어진 모심기소리 연구는 여성의 성적 특징만을 단편적으로 논의하는 데 그치고 있다. 즉 노동의 현장에서 이루어지는 모심기소리에 여성의 삶이 고스란히 담겨 있다는 것을 그 동안 간과해왔던 것이다. 그러므로 여성의식을 모심기소리를 통해 체계적으로 연구해야 할 필요성이 있다. 연구의 결과 모심기소리에는 성표현, 모성회귀적 본능, 작중화자와 가족과의 관계 등을 통해 여성 의식이 다양한 모습으로 표현되고 있음을 알 수 있었다. 먼저 모심기소리의 성표현은 풍요의식으로서, 그리고 쾌락추구의 잠재의식으로서 표현되고 있음을 알 수 있었다. 남녀의 성행위는 노동력의 생산이라는 결과를 가져오므로 이를 모심기 행위에 비추어 요사에 반영하고 있는 것이다. 풍요의식을 나타내는 성 표현은 생산을 가능하게 하는 자연물이나 여성이 주로 등장한다. 여성은 농경사회에서 풍요와 다산을 상징하는 직접적 인물로 인식되어 왔다. 결국 여성과 관련된 성 표현과 자연물의 적절한 배치는 생산의 극대화를 기원하는 역할을 해 온 것이다. 물론 모심기소리에 표현된 성 관련 요사 모두가 풍요의식과 관련지어 가창되었다고는 볼 수는 없을 것이다. 그러나 이러한 요사가 창작되고 가창되어 온 바탕에는 성과 생산을 유감시키는 문화적 배경이 작용했을 것으로 추단되는 것이다. 한편 모심기소리에는 이와 다른 성이 표현되고 있다. 이는 여성의 신체부위나 여성의 성적 욕구와 깊은 연관성을 맺고 있는 것으로 여성의 생산적 기능보다는 여성 그 자체에 의미를 두고 노래하는 것이다. 게다가 요사 속 여성은 유교적 전통사회에서는 상상할 수도 없을 정도의 성에 대한 적극성과 ...
그 동안 이루어진 모심기소리 연구는 여성의 성적 특징만을 단편적으로 논의하는 데 그치고 있다. 즉 노동의 현장에서 이루어지는 모심기소리에 여성의 삶이 고스란히 담겨 있다는 것을 그 동안 간과해왔던 것이다. 그러므로 여성의식을 모심기소리를 통해 체계적으로 연구해야 할 필요성이 있다. 연구의 결과 모심기소리에는 성표현, 모성회귀적 본능, 작중화자와 가족과의 관계 등을 통해 여성 의식이 다양한 모습으로 표현되고 있음을 알 수 있었다. 먼저 모심기소리의 성표현은 풍요의식으로서, 그리고 쾌락추구의 잠재의식으로서 표현되고 있음을 알 수 있었다. 남녀의 성행위는 노동력의 생산이라는 결과를 가져오므로 이를 모심기 행위에 비추어 요사에 반영하고 있는 것이다. 풍요의식을 나타내는 성 표현은 생산을 가능하게 하는 자연물이나 여성이 주로 등장한다. 여성은 농경사회에서 풍요와 다산을 상징하는 직접적 인물로 인식되어 왔다. 결국 여성과 관련된 성 표현과 자연물의 적절한 배치는 생산의 극대화를 기원하는 역할을 해 온 것이다. 물론 모심기소리에 표현된 성 관련 요사 모두가 풍요의식과 관련지어 가창되었다고는 볼 수는 없을 것이다. 그러나 이러한 요사가 창작되고 가창되어 온 바탕에는 성과 생산을 유감시키는 문화적 배경이 작용했을 것으로 추단되는 것이다. 한편 모심기소리에는 이와 다른 성이 표현되고 있다. 이는 여성의 신체부위나 여성의 성적 욕구와 깊은 연관성을 맺고 있는 것으로 여성의 생산적 기능보다는 여성 그 자체에 의미를 두고 노래하는 것이다. 게다가 요사 속 여성은 유교적 전통사회에서는 상상할 수도 없을 정도의 성에 대한 적극성과 개방성을 가지고 있다. 이러한 여성의 성에 대한 감정의 노출은 민요라는 문학 장르를 통했기에 가능했던 것으로 보인다. 또한 그 표현에 있어서도 우회적인 방법이나 상징적인 수단보다는 사실 그대로를 직핍하고 있다. 고급스런 수식과 철학적 사유의 당의정으로 포장되지 않은 순수 그대로이다. 그렇기 때문에 오히려 거기에 진솔성이 있고, 거기서 여성의 감성의 한 단면을 그대로 들여다 볼 수 있는 것이다. 이를 통해 여성은 한 인간으로서의 자기 정체성을 드러냄으로써 윤리적 질곡으로부터 벗어나고자 하는 적극적 의지를 보여주고 있는 것이다. 모심기소리에서 나타난 모성본능은 자녀의 생명과 직접적 연관이 있는 생명지향성의 모성애, 억눌린 여성의 자아실현욕구를 자녀를 통해 해결하려는 자아실현지향성의 모성애 등으로 표출되고 있다. 여성은 사회와 철저히 분리된 가정이라는 공간 내에서 가족에게만 충실하도록 길들여져 왔다. 즉 가정은 여성 자신의 능력을 발휘할 수 있는 유일한 생활공간인 동시에 활동무대였다. 여성은 그 활동 범위가 가정 내로 국한되어 있었으므로 자연히 가족과의 관계가 인간관계의 전부라고 해도 과언이 아니었다. 그러므로 그들과의 마찰은 그 무엇보다도 여성에게 있어 큰 비중을 차지하는 삶의 일부분인 동시에 매우 중요한 갈등 요소였다. 모심기소리에는 이러한 삶의 양상이 긍정적인 면으로, 때로는 부정적인 면으로 그려지고 있다. 모심기소리에서 여성은 유교적 전통사회에서 무엇보다 중요한 덕목이라 할 수 있는 '효'와 '형제애'를 적극적으로 노래하고 있다. 또한 여성은 이들에게 한없는 희생과 사랑을 전하려 하고 있다. 한편, 모심기소리 속에서 여성은 또한 자신의 가슴 속 응어리를 표출하려는 모습도 보이고 있다. 이상의 논의를 통해 지금까지 구체적으로 연구되지 않았던 모심기소리에 나타난 여성의식이 대체적으로 드러났다. 이는 나아가 한국민요의 여성의식을 살피는 거시적 연구에 일조를 한다는 측면에서 그 의의를 찾아볼 수 있다.
그 동안 이루어진 모심기소리 연구는 여성의 성적 특징만을 단편적으로 논의하는 데 그치고 있다. 즉 노동의 현장에서 이루어지는 모심기소리에 여성의 삶이 고스란히 담겨 있다는 것을 그 동안 간과해왔던 것이다. 그러므로 여성의식을 모심기소리를 통해 체계적으로 연구해야 할 필요성이 있다. 연구의 결과 모심기소리에는 성표현, 모성회귀적 본능, 작중화자와 가족과의 관계 등을 통해 여성 의식이 다양한 모습으로 표현되고 있음을 알 수 있었다. 먼저 모심기소리의 성표현은 풍요의식으로서, 그리고 쾌락추구의 잠재의식으로서 표현되고 있음을 알 수 있었다. 남녀의 성행위는 노동력의 생산이라는 결과를 가져오므로 이를 모심기 행위에 비추어 요사에 반영하고 있는 것이다. 풍요의식을 나타내는 성 표현은 생산을 가능하게 하는 자연물이나 여성이 주로 등장한다. 여성은 농경사회에서 풍요와 다산을 상징하는 직접적 인물로 인식되어 왔다. 결국 여성과 관련된 성 표현과 자연물의 적절한 배치는 생산의 극대화를 기원하는 역할을 해 온 것이다. 물론 모심기소리에 표현된 성 관련 요사 모두가 풍요의식과 관련지어 가창되었다고는 볼 수는 없을 것이다. 그러나 이러한 요사가 창작되고 가창되어 온 바탕에는 성과 생산을 유감시키는 문화적 배경이 작용했을 것으로 추단되는 것이다. 한편 모심기소리에는 이와 다른 성이 표현되고 있다. 이는 여성의 신체부위나 여성의 성적 욕구와 깊은 연관성을 맺고 있는 것으로 여성의 생산적 기능보다는 여성 그 자체에 의미를 두고 노래하는 것이다. 게다가 요사 속 여성은 유교적 전통사회에서는 상상할 수도 없을 정도의 성에 대한 적극성과 개방성을 가지고 있다. 이러한 여성의 성에 대한 감정의 노출은 민요라는 문학 장르를 통했기에 가능했던 것으로 보인다. 또한 그 표현에 있어서도 우회적인 방법이나 상징적인 수단보다는 사실 그대로를 직핍하고 있다. 고급스런 수식과 철학적 사유의 당의정으로 포장되지 않은 순수 그대로이다. 그렇기 때문에 오히려 거기에 진솔성이 있고, 거기서 여성의 감성의 한 단면을 그대로 들여다 볼 수 있는 것이다. 이를 통해 여성은 한 인간으로서의 자기 정체성을 드러냄으로써 윤리적 질곡으로부터 벗어나고자 하는 적극적 의지를 보여주고 있는 것이다. 모심기소리에서 나타난 모성본능은 자녀의 생명과 직접적 연관이 있는 생명지향성의 모성애, 억눌린 여성의 자아실현욕구를 자녀를 통해 해결하려는 자아실현지향성의 모성애 등으로 표출되고 있다. 여성은 사회와 철저히 분리된 가정이라는 공간 내에서 가족에게만 충실하도록 길들여져 왔다. 즉 가정은 여성 자신의 능력을 발휘할 수 있는 유일한 생활공간인 동시에 활동무대였다. 여성은 그 활동 범위가 가정 내로 국한되어 있었으므로 자연히 가족과의 관계가 인간관계의 전부라고 해도 과언이 아니었다. 그러므로 그들과의 마찰은 그 무엇보다도 여성에게 있어 큰 비중을 차지하는 삶의 일부분인 동시에 매우 중요한 갈등 요소였다. 모심기소리에는 이러한 삶의 양상이 긍정적인 면으로, 때로는 부정적인 면으로 그려지고 있다. 모심기소리에서 여성은 유교적 전통사회에서 무엇보다 중요한 덕목이라 할 수 있는 '효'와 '형제애'를 적극적으로 노래하고 있다. 또한 여성은 이들에게 한없는 희생과 사랑을 전하려 하고 있다. 한편, 모심기소리 속에서 여성은 또한 자신의 가슴 속 응어리를 표출하려는 모습도 보이고 있다. 이상의 논의를 통해 지금까지 구체적으로 연구되지 않았던 모심기소리에 나타난 여성의식이 대체적으로 드러났다. 이는 나아가 한국민요의 여성의식을 살피는 거시적 연구에 일조를 한다는 측면에서 그 의의를 찾아볼 수 있다.
The elapsed researches on the rice-planting folk songs have been made only in the field of partial reference to the sexual features of women. On the other hand, it has been passed over that the lifestyle of women is well reflected in rice-planting folk songs on the spot. It requires systematical stu...
The elapsed researches on the rice-planting folk songs have been made only in the field of partial reference to the sexual features of women. On the other hand, it has been passed over that the lifestyle of women is well reflected in rice-planting folk songs on the spot. It requires systematical study of woman conscience through the rice-planting folk songs. My purpose of this thesis, therefore, is as much to inquiry into woman conscience by examination of the sexual expressions and meanings, the expressions of the instinct of maternal recurrence, and the relationship between storytellers and their families, focusing on the rice-planting folk songs. The sexual expressions in the rice-planting folk songs are classified with wealth-praying sex and pleasure-pursuing sex. Because sexual acts performed by men and women could attribute to increase labor force, the rice-planting workers prayed the prolificity and abundance, the common factors of these two acts. Especially, women have been recognized as the most symbolic feature of prolificity and abundance in agricultural society. Such the recognition seems to be revealed in their rice-planting songs. Sexual expressions related with women and proper disposition of nature materials, eventually, played a role to pray the extreme productivity. Based on composition and singing of these kinds of songs, it can be inferred to be affected by cultural background to connect sex and production. The songs, also, usually put the importance on women themselves rather than their roles. Women in the songs represent their positive and open-hearted temper unimaginable in the their Confucian time. The expressions are not metaphorical or symbolic, but very straightforward. The instinct of maternal recurrence of women is also divided into life-intention and self-actualization. The maternal instinct represented in the rice-plating folk songs can be divided into two following things: (1) life-intention: directly related with the life of their offspring. (2) self-actualization: satisfied with desires for the repressed self-actualization of women. These desires are fundamentally based on basic instinct, a primary instinct irrelevant to social condition. Although women are limited to have their social position under Confucian time, they tried to implement a desire to entry into social sphere through their offspring. They seemed to have a kind of satisfaction by promoting their offspring as a breach against what made their social advance impossible systematically. The relationships between storytellers and their families are classified with affirmative and negative relationship. Women solved the confrontation and conflict in their family and even love with songs. The family could be divided into four types of relationship such as mother and son, father and son, father and daughter and brother and sister. The confrontation in relationship between mother and son, mother and daughter and father and son was not recognized generally, but still affirmative. The conflict in the relationship between mother and daughter, however, was well perceived. Moreover, the relationship with their husbands family was so important. A number of their husbands family gave them anguish and trials in negative interrelationship while most of the family in the home of their birth were affirmative to them. Their husbands family was pictured as a feature that added an extra weight on their life. That is usual conflict type revealed in almost every literary work. Also the conflict between concubines, socially proven, was not easily ignored. The existence of concubines was assumed to be threatening enough for women as being same homogeneity to undergo bitter trials.
The elapsed researches on the rice-planting folk songs have been made only in the field of partial reference to the sexual features of women. On the other hand, it has been passed over that the lifestyle of women is well reflected in rice-planting folk songs on the spot. It requires systematical study of woman conscience through the rice-planting folk songs. My purpose of this thesis, therefore, is as much to inquiry into woman conscience by examination of the sexual expressions and meanings, the expressions of the instinct of maternal recurrence, and the relationship between storytellers and their families, focusing on the rice-planting folk songs. The sexual expressions in the rice-planting folk songs are classified with wealth-praying sex and pleasure-pursuing sex. Because sexual acts performed by men and women could attribute to increase labor force, the rice-planting workers prayed the prolificity and abundance, the common factors of these two acts. Especially, women have been recognized as the most symbolic feature of prolificity and abundance in agricultural society. Such the recognition seems to be revealed in their rice-planting songs. Sexual expressions related with women and proper disposition of nature materials, eventually, played a role to pray the extreme productivity. Based on composition and singing of these kinds of songs, it can be inferred to be affected by cultural background to connect sex and production. The songs, also, usually put the importance on women themselves rather than their roles. Women in the songs represent their positive and open-hearted temper unimaginable in the their Confucian time. The expressions are not metaphorical or symbolic, but very straightforward. The instinct of maternal recurrence of women is also divided into life-intention and self-actualization. The maternal instinct represented in the rice-plating folk songs can be divided into two following things: (1) life-intention: directly related with the life of their offspring. (2) self-actualization: satisfied with desires for the repressed self-actualization of women. These desires are fundamentally based on basic instinct, a primary instinct irrelevant to social condition. Although women are limited to have their social position under Confucian time, they tried to implement a desire to entry into social sphere through their offspring. They seemed to have a kind of satisfaction by promoting their offspring as a breach against what made their social advance impossible systematically. The relationships between storytellers and their families are classified with affirmative and negative relationship. Women solved the confrontation and conflict in their family and even love with songs. The family could be divided into four types of relationship such as mother and son, father and son, father and daughter and brother and sister. The confrontation in relationship between mother and son, mother and daughter and father and son was not recognized generally, but still affirmative. The conflict in the relationship between mother and daughter, however, was well perceived. Moreover, the relationship with their husbands family was so important. A number of their husbands family gave them anguish and trials in negative interrelationship while most of the family in the home of their birth were affirmative to them. Their husbands family was pictured as a feature that added an extra weight on their life. That is usual conflict type revealed in almost every literary work. Also the conflict between concubines, socially proven, was not easily ignored. The existence of concubines was assumed to be threatening enough for women as being same homogeneity to undergo bitter trials.
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