헤겔의 『정신현상학』은 의식이 '변증법적 운동'을 통해 '감각적 확신'의 단계에서부터 '절대지'에 이르러 가는 '의식의 경험의 학'이다. 여기에서 변증법적 운동이란 지와 대상이 상호 운동하는 방식으로서 서로간에 영향을 미치면서 발전해가는 매개과정을 말한다. 그래서 이러한 '변증법적 운동'이 『정신현상학』에서 어떻게 이루어지고 있는가를 파악하는 것은 헤겔의 『정신현상학』을 이해함에 있어서 필수적으로 요청된다. 왜냐하면 헤겔은 『정신현상학』 단계 ...
헤겔의 『정신현상학』은 의식이 '변증법적 운동'을 통해 '감각적 확신'의 단계에서부터 '절대지'에 이르러 가는 '의식의 경험의 학'이다. 여기에서 변증법적 운동이란 지와 대상이 상호 운동하는 방식으로서 서로간에 영향을 미치면서 발전해가는 매개과정을 말한다. 그래서 이러한 '변증법적 운동'이 『정신현상학』에서 어떻게 이루어지고 있는가를 파악하는 것은 헤겔의 『정신현상학』을 이해함에 있어서 필수적으로 요청된다. 왜냐하면 헤겔은 『정신현상학』 단계 단계마다 '변증법적 운동'이라는 방법을 통해 지와 대상을 항상 새롭게 규정하고 있기 때문이다. 그러나 이 논문은 이러한 '변증법적 운동'을 헤겔 『정신현상학』 '의식' 장에 있는 '지각' 절에 한정해서 고찰하고 있다. 『정신현상학』에서 지와 대상의 상호 매개는 의식이 대상을 인식해 가는 경험을 통해서 이루어진다. 의식의 이러한 인식작용인 경험에서 지와 대상은 상호 매개되면서 지양되어 간다. 헤겔은 이렇게 새로운 대상이 출현한다는 의미에서 이를 '변증법적 운동 혹은 경험'이라고 일컫는다. '지각' 절에서 '변증법적 운동'은 지각의식이 대상인 '사물'을 인식해 가는 경험을 통해서 이루어진다. 그리고 이러한 경험의 결과로써 새로운 대상인 '힘'이 등장하게 된다. 따라서 이 논문이 다루고자 하는 '지가그이 변증법적 운동'은 '사물'에서 '힘'이라는 새로운 대상으로의 이행 운동인 것이다. 그리고 이 논문의 목적 또한 '사물'이라는 대상에서 '힘'이라는 대상으로의 이행 운동을 구체적으로 고찰하는데 있다고 하겠다. '의식' 장 중 '지각' 절에 한정해서 '변증법적 운동'을 다루고 있는 이 논문은 크게 세 부분으로 나누어져 있다. 첫째 부분은 『정신현상학』에서 말해지고 있는 일반적인 '변증법적 운동'을 소개하고 있는데, 이것은 『정신현상학』의 모든 단계에서 지와 대상이 어떻게 상호 매개되면서 운동하고 있는지를 이해할 수 있는 토대를 마련하기 위해서이다. 따라서 이 부분은 이 논문이 다루고자 하는 지각의 변증법적 운동을 이해할 수 있는 기초가 된다. 둘째 부분은 지가그이 변증법을 이해하기 위해서 지각 이전 단계인 감성적 확신의 변증법적 운동을 간략히 소개하고, 이 운동을 통해 새롭게 생성된 대상으로서 '사물'이 무엇인지를 소개하고 있다. 감각적 확신은 대상을 항상 개별자인 '이것'으로 밖에 인식하지 못하는 가장 소박한 의식이다. 하지만 감성적 확신의 변증법적 경험을 통해 대상은 개별자로서 '이것'이 아니라 보편자, 즉 '사물'임이 밝혀진다. 그리고 여기서 '사물'이란 '일자'와 '또한'이라는 두 계기를 지닌 것임이 밝혀진다. 셋째 부분은 새롭게 대상으로 등장한 '사물'을 지각의식이 어떻게 인식해가는가를, 즉 지각의식의 대상과 지가 어떻게 매개되어 가는가를 구체적으로 소개하고 있다. 그리고이러한 서술의 결과로 '힘'이라는 새로운 대상이 생성됨을 보여주고 있다. 그런데 이러한 대상의 이행 운동은 대략 세 단계의 지각의식의 경험으로 고찰 될 수 있다. 우선 첫 번째 경험에서 지각의식은 '일자'와 '또한'이라는 사무르이 두 계기를 번갈아 가면서 인식하게 된다. 이 때 지각의식은 이 사물의 두 계기 중 하나를 택해서 진리라고 인식하지만 그 순간 그것이 진리가 아님 또한 경험한다. 그래서 지각의식은 자신의 반성이 대상을 인식함에 있어서 이를 방해한다는 결론을 내리게 된다. 이러한 결론을 통해 지각의식은 두 번째 경험을 하게 된다. 여기서 지가그이식은 사물의 두 계기 중 한 계기를 자신의 반성을 통해 얻어진 것으로 간주하고 다른 한 계기를 대상에 속한 것으로 간주한다. 즉 지각의식은 자신의 반성을 통해 얻어진 것을 허위적인 것으로 대상에 속하는 것을 진리로 각각 간주한다. 하지만 여기에서 지각의식이 각각을 이렇게 위치시키더라도 대상은 항상 그 자체 모순적인 것일 수밖에 없음이 드러나게 된다. 즉, 대상은 그 자체 '일자'이면서 '또한'으로서 모순임이 드러난다. 이러한 두 번째의 경험을 통해서 자각의식은 이제 세 번째의 경험을 하게 된다. 세 번째 경험에서 지각의식은 두 번째 경험의 결과로 대상이 모순적임을 알게 된다. 하지만 여기에서 대상의 이러한 모순을 인정하지 않으려 한다. 왜냐하면 대상은 모순일 수 없기 때문이다. 그래서 지각의식은 대상의 모순을 피하기 우해서 대상을 두 개의 대상으로 나누고 이를 분리한다. 이 때 두 개의 대상은 대자존재(일자)와 대타존재(또한)이다. 여기에서 지각의식은 대상의 모순을 피하기 위해 '~인 한'이라는 자구책을 사용한다. 즉 대상(사물)은 대자존'인 한' 대타존재일 수 없다는 것이다. 하지만 이러한 자구책도 무상할 뿐 대상(사물)은 대자존재인 동시에 대타존재임이 드러나게 된다. 즉 '사물'은 '일자(대자존재)'이면서 동시에 '또한(대타존재)'인 것이다. 이제 이러한 모순적인 대상은 새로운 대상으로 생성될 수밖에 없다. 이것이 헤겔이 말한 '무제약적 보편자', 즉 '힘'인 것이다. 이러한 것을 통해 우리가 결론 내릴 수 있는 것은 다음과 같다. 지각의식은 세단계의 경험과정에서 사물을 '일자'로 혹은 다양한 성질들을 나타내는 '또한'으로 번갈아 가면서 인식한다. 지각의식은 대상을 개별자로 보았다가 이를 다시 번복하면서 보편자로 인식하고 또 다시 이를 번복하면서 대상을 보편자로 인식했다가 개별자로 인식하는 이러한 순환과정을 겪게 된다. 이렇게 지각의식은 개별자와 보편자를 동시에 파악할 수 없는 의식인 것이다. 그리고 이를 항상 분리시켜서 생각하는 의식인 것이다. 그러나 지각의식의 세 번째 경험 결과로 밝혀진 대상은 개별자와 보편자가 분리되지 않는 '무제약적 보편자' 즉, '힘'이라는 것이 밝혀진다. 지각의식은 개별자와 보편자를 동시에 인식할 수 없는 한계를 지닌 의식이기 때문에 의식은 이러한 한계의 극복을 위해 다음 단계의 의식으로 이행 할 수밖에 없는 것이다. 따라서 대상이 사물에서 힘으로 고양됨에 따라 의식 또한 지각에서 오성으로 고양된다.
헤겔의 『정신현상학』은 의식이 '변증법적 운동'을 통해 '감각적 확신'의 단계에서부터 '절대지'에 이르러 가는 '의식의 경험의 학'이다. 여기에서 변증법적 운동이란 지와 대상이 상호 운동하는 방식으로서 서로간에 영향을 미치면서 발전해가는 매개과정을 말한다. 그래서 이러한 '변증법적 운동'이 『정신현상학』에서 어떻게 이루어지고 있는가를 파악하는 것은 헤겔의 『정신현상학』을 이해함에 있어서 필수적으로 요청된다. 왜냐하면 헤겔은 『정신현상학』 단계 단계마다 '변증법적 운동'이라는 방법을 통해 지와 대상을 항상 새롭게 규정하고 있기 때문이다. 그러나 이 논문은 이러한 '변증법적 운동'을 헤겔 『정신현상학』 '의식' 장에 있는 '지각' 절에 한정해서 고찰하고 있다. 『정신현상학』에서 지와 대상의 상호 매개는 의식이 대상을 인식해 가는 경험을 통해서 이루어진다. 의식의 이러한 인식작용인 경험에서 지와 대상은 상호 매개되면서 지양되어 간다. 헤겔은 이렇게 새로운 대상이 출현한다는 의미에서 이를 '변증법적 운동 혹은 경험'이라고 일컫는다. '지각' 절에서 '변증법적 운동'은 지각의식이 대상인 '사물'을 인식해 가는 경험을 통해서 이루어진다. 그리고 이러한 경험의 결과로써 새로운 대상인 '힘'이 등장하게 된다. 따라서 이 논문이 다루고자 하는 '지가그이 변증법적 운동'은 '사물'에서 '힘'이라는 새로운 대상으로의 이행 운동인 것이다. 그리고 이 논문의 목적 또한 '사물'이라는 대상에서 '힘'이라는 대상으로의 이행 운동을 구체적으로 고찰하는데 있다고 하겠다. '의식' 장 중 '지각' 절에 한정해서 '변증법적 운동'을 다루고 있는 이 논문은 크게 세 부분으로 나누어져 있다. 첫째 부분은 『정신현상학』에서 말해지고 있는 일반적인 '변증법적 운동'을 소개하고 있는데, 이것은 『정신현상학』의 모든 단계에서 지와 대상이 어떻게 상호 매개되면서 운동하고 있는지를 이해할 수 있는 토대를 마련하기 위해서이다. 따라서 이 부분은 이 논문이 다루고자 하는 지각의 변증법적 운동을 이해할 수 있는 기초가 된다. 둘째 부분은 지가그이 변증법을 이해하기 위해서 지각 이전 단계인 감성적 확신의 변증법적 운동을 간략히 소개하고, 이 운동을 통해 새롭게 생성된 대상으로서 '사물'이 무엇인지를 소개하고 있다. 감각적 확신은 대상을 항상 개별자인 '이것'으로 밖에 인식하지 못하는 가장 소박한 의식이다. 하지만 감성적 확신의 변증법적 경험을 통해 대상은 개별자로서 '이것'이 아니라 보편자, 즉 '사물'임이 밝혀진다. 그리고 여기서 '사물'이란 '일자'와 '또한'이라는 두 계기를 지닌 것임이 밝혀진다. 셋째 부분은 새롭게 대상으로 등장한 '사물'을 지각의식이 어떻게 인식해가는가를, 즉 지각의식의 대상과 지가 어떻게 매개되어 가는가를 구체적으로 소개하고 있다. 그리고이러한 서술의 결과로 '힘'이라는 새로운 대상이 생성됨을 보여주고 있다. 그런데 이러한 대상의 이행 운동은 대략 세 단계의 지각의식의 경험으로 고찰 될 수 있다. 우선 첫 번째 경험에서 지각의식은 '일자'와 '또한'이라는 사무르이 두 계기를 번갈아 가면서 인식하게 된다. 이 때 지각의식은 이 사물의 두 계기 중 하나를 택해서 진리라고 인식하지만 그 순간 그것이 진리가 아님 또한 경험한다. 그래서 지각의식은 자신의 반성이 대상을 인식함에 있어서 이를 방해한다는 결론을 내리게 된다. 이러한 결론을 통해 지각의식은 두 번째 경험을 하게 된다. 여기서 지가그이식은 사물의 두 계기 중 한 계기를 자신의 반성을 통해 얻어진 것으로 간주하고 다른 한 계기를 대상에 속한 것으로 간주한다. 즉 지각의식은 자신의 반성을 통해 얻어진 것을 허위적인 것으로 대상에 속하는 것을 진리로 각각 간주한다. 하지만 여기에서 지각의식이 각각을 이렇게 위치시키더라도 대상은 항상 그 자체 모순적인 것일 수밖에 없음이 드러나게 된다. 즉, 대상은 그 자체 '일자'이면서 '또한'으로서 모순임이 드러난다. 이러한 두 번째의 경험을 통해서 자각의식은 이제 세 번째의 경험을 하게 된다. 세 번째 경험에서 지각의식은 두 번째 경험의 결과로 대상이 모순적임을 알게 된다. 하지만 여기에서 대상의 이러한 모순을 인정하지 않으려 한다. 왜냐하면 대상은 모순일 수 없기 때문이다. 그래서 지각의식은 대상의 모순을 피하기 우해서 대상을 두 개의 대상으로 나누고 이를 분리한다. 이 때 두 개의 대상은 대자존재(일자)와 대타존재(또한)이다. 여기에서 지각의식은 대상의 모순을 피하기 위해 '~인 한'이라는 자구책을 사용한다. 즉 대상(사물)은 대자존'인 한' 대타존재일 수 없다는 것이다. 하지만 이러한 자구책도 무상할 뿐 대상(사물)은 대자존재인 동시에 대타존재임이 드러나게 된다. 즉 '사물'은 '일자(대자존재)'이면서 동시에 '또한(대타존재)'인 것이다. 이제 이러한 모순적인 대상은 새로운 대상으로 생성될 수밖에 없다. 이것이 헤겔이 말한 '무제약적 보편자', 즉 '힘'인 것이다. 이러한 것을 통해 우리가 결론 내릴 수 있는 것은 다음과 같다. 지각의식은 세단계의 경험과정에서 사물을 '일자'로 혹은 다양한 성질들을 나타내는 '또한'으로 번갈아 가면서 인식한다. 지각의식은 대상을 개별자로 보았다가 이를 다시 번복하면서 보편자로 인식하고 또 다시 이를 번복하면서 대상을 보편자로 인식했다가 개별자로 인식하는 이러한 순환과정을 겪게 된다. 이렇게 지각의식은 개별자와 보편자를 동시에 파악할 수 없는 의식인 것이다. 그리고 이를 항상 분리시켜서 생각하는 의식인 것이다. 그러나 지각의식의 세 번째 경험 결과로 밝혀진 대상은 개별자와 보편자가 분리되지 않는 '무제약적 보편자' 즉, '힘'이라는 것이 밝혀진다. 지각의식은 개별자와 보편자를 동시에 인식할 수 없는 한계를 지닌 의식이기 때문에 의식은 이러한 한계의 극복을 위해 다음 단계의 의식으로 이행 할 수밖에 없는 것이다. 따라서 대상이 사물에서 힘으로 고양됨에 따라 의식 또한 지각에서 오성으로 고양된다.
Pha¨nomenologie des Geistes von Hegel ist die Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins, welches durch die dielektische Bewegung von der sinnlichen Gewiccheit zum absoluten Wissen u¨bergeht. 'Die dialektische Bewegung' bedeutet hier den Entwicklungsprozess, in dem sich das Wissen und der Gegenstan...
Pha¨nomenologie des Geistes von Hegel ist die Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins, welches durch die dielektische Bewegung von der sinnlichen Gewiccheit zum absoluten Wissen u¨bergeht. 'Die dialektische Bewegung' bedeutet hier den Entwicklungsprozess, in dem sich das Wissen und der Gegenstand durch die Bewegung miteinander beeinfluβen und zusammenspielen. Deshalb ist es zum Verstehen der Pha¨nomenolgie des Geistes von Hegel notwendig, wie diese dialekische Vewegung in der Pha¨nomelogie ges Geistes jeweils mit der Methode der dialektischen Veweging das Wissen und den Gegenstand immer neu bestimmt. Aber in dieser Arbeit wird diese dialektische Bewegung beschra¨nkt auf den Abschnitt 'die Wahrnegmung' als den zweiten Teil von 'dem Bewusstsein' in der Pha¨nomenologie des Geistes betrachtet. Die dialektische Bewegung in der Pha¨nomenologie des Geistes zeigt sich als einen U¨bergangsprozess, in dem das Wissen und der Gegenstand in einem Bewusstsein miteinander sich vermitteln. Indem das Bewusstsein den Gegenstand, der vor sich gegenu¨ber steht, erkennt, erfa¨hrt es die begriffliche Verfassung des Gegestandes. Aber im Moment, in dem das Bewusstsein den Gegenstand erfa¨hrt, wird es aufgehoben und auch durch dieses aufgehobene Wissen wird der Gegenstand zugleich aufgehoben. Wie gesehen, wenn das Wissen sich vera¨ndert, vera¨ndert, sich zugleich der Gegenstand auch. In diesem Sinne, daβ der neue Gegenstand entsteht, nennt Hegel es 'die dialektische Bewegung oder Erfagrung'. Durch diese dialektische Bewegung bewegt sich der Gegenstand notwendig. Die Dialektik der Wahrnehmung, die die vorliegende Arbeit thematisiert, ist die Bewegung vom Gegentsnad der Wahrnehmung zum neuen Gegenstand, na¨mlich von 'Ding' zu 'Kraft'. Das Ziel dieser Arbeit liegt demnsch darin die Bewegung von 'Ding' zu 'Kraft' ausfu¨hrlich zu betrachten. Diese Arbeit, die sich auf den abschnitt 'die Wagrnemung' und diese kialektische Bewegung bezidht, ist u¨bersichtlich in drei geteilt. Im ersten Teil wird es u¨ber die allgemeine dialektische Bewegung in der Pha¨nomenologie des Geistes betrachtet. Dieser Teil hat den Zwech zum allgemeinen Verstehen, wie sich das Wissen und der Gegenstand in allen Stufen der Pha¨nomenologie der Geistes vermitteln. Deshalb ist dieser Teil die Grundbasis zum Verstehen der dialektischen Bewegung der Wahrnehmung, die diese Arbeit verfassen mo¨chte. Im zweiten Teil wird es u¨ber die dialektische Bewegung der sinnlichen Gewiβheit als der Vorstufe der Wagrnehmung kurz betrachtet, und auch wird es u¨ber das 'Ding' als den durch diese Bewegung neu entstandenen Gegenstand erwa¨hnt. Die sinnliche Gewissheit ist das einfache Bewuβtsein, das immer den den Gegenstnad nur als das Einzelne 'Diese' erkennt. Aber der Gegenstand wird durch die dialektische Erfahrung der sinnlichen Gewiβheit nicht als das Einzelne, sondern als das Allgemeine, na¨mlich als 'Ding' dargestellt. Und es zeigt sich, daβ das 'Ding' zwei Momenten, na¨mlich das 'Eins' und das 'Auch' entha¨lt. Im dritten Teil wird gezeigt, wie das Bewuβtsein der Wahrnehmung das als den neu entstandenen Gegenstand 'Ding' erkennt, na¨mlich wie das Wissen und der Gegenstand sich miteinander vermitteln. Und es wird auch gezeigt, daβ aus diesem Resultat die 'Kraft' als der neu entstandenen Gegenstand vorgeht. kie Bewegung dieses Gegenstandes kann als in der Erfahrung des Bewuβtseins der Wahrnehmung mit drei Stufen betrachtet werden. Mit der ersten Erfahrund enkennt das Bewuβtsein der Wahrnegmung zwei MUmenten asl das 'Eins' und 'Auch' wechselnd. In diesem Moment, in dem das Bewuβtsein der Wahrnehmung die Wahrheit erkennt, erfa¨hrt es nicht die Wahrheit selbst. Daraus es gibt sich, daβ sich die Reflektionin sich selbst die Wahrheit micht erkennen la¨βt. Durch dieses Ergebnis wird das Bewuβtsein der Wahrnemung die zweite Erfahrung erlebt. Hiermit ha¨lt das Bewuβtsein der Wahrnehmung ein Moment von den zwei fu¨r das Resultat der Reflektion, ha¨lt das andere Moment fu¨r die Wahrheit, das zum Gegenstand geho¨rt. Dabei ist, was durch die Reflection gewonnen ist, falsch, aber was zum Gegenstand geho¨rt, ist wahr. Aber obwohl das Bewuβtsein der Wahrnehmung ihnen in dieser Weise den jeweliligen Platz gibt, zeigt sich der Gegenstand selbst immer als der Wiederspruch. der gegenstand zeigt sich selbst als das 'Eins' und zugleich 'Auch'. Durch die zweite Erfahrung erlebt das Bewuβtsein der Wahrnehmung die drette Erfagrung. Das Resultat zweiter Erfagrung war der Wiederspruch, ikn dem der Gegenstand alle die zwei Moments als 'Eins' und 'Auch' zugleich hat. Aber in der dritten Erfahrung will das Bewuβtsein der Wahrnehmung dieses Wiederspruch nicht anerkennen. Deshalb will es den Gegenstand in zwei Gegena¨nde teilen. Dabei sind diese zwei Gegensta¨nde das Fu¨rsichsein(Eins) und das Sein-fu¨r-Anderes(Auch). In diesem Prozess ergibt sich das 'Insofern' als die Selbsthilfe. Na¨mlich insofern der Gegenstand(Ding) das Fu¨rsichsein ist, kann er nicht zugleich das Sein-fu¨r-Anderes sein. Aber diese selbthilfe taugt auch. der Gegenstand(Ding) zeigt sich als das Fu¨rsichsein und zugleich als das Sein-fu¨r-Anderes. Dieser wiederspru¨chliche Gegenstand muβ sich als der neue Gegenstand entstehen lassen. Er ist 'das unbedingte Allgemeine', na¨mlich die 'Kraft'. Dabei tritt 'das unbedingte Allgemein' als die 'Kraft' als der neue Gegenstand des Verstandes. Daraus ko¨nnen wir ein Resultat gewinnen wie folgendes. Das Bewuβtsein der Wahrnegming erkennt im Prozess dieser drei Erfahrungen wechselnd das Ding als 'Eins' oder 'Auch'. Das Bewuβtsein der Wahrnehmung erlebt den Zirkel, in dem es den Gegenstand als das Einzelne und als das Allgemeine wechselnd erkennt. In dieser Weise kann das Bewuβtsein die beiden, das Einzelne und das Allgemeine nicht zugleich begraifen. Es nimmt die beiden als die Teilung. Aber mit der dritten Erfahrung des Bewuβtsein der Wahrnehmung zeigt sich, daβ der Gegenstand nicht das teilende, sondern das unbedingte Allgemeine, na¨mlich 'Kraft' ist. Da das Bewuβtsein der Wahrnehmung die Begra¨nzung hat, daβ es das Einzelne und zugleich das Allgemein nicht erkenn kann, muβ es fu¨r die 'Uberwindung dieser Beschra¨nkung zur nexten Stufe des Bewuβtseins u¨bergehen. Nach dem U¨bergang des Gegenstandes vom Ding zur Kraft geht das Bewuβtsein auch von der Wahrnegmung zum Verstand u¨ber.
Pha¨nomenologie des Geistes von Hegel ist die Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins, welches durch die dielektische Bewegung von der sinnlichen Gewiccheit zum absoluten Wissen u¨bergeht. 'Die dialektische Bewegung' bedeutet hier den Entwicklungsprozess, in dem sich das Wissen und der Gegenstand durch die Bewegung miteinander beeinfluβen und zusammenspielen. Deshalb ist es zum Verstehen der Pha¨nomenolgie des Geistes von Hegel notwendig, wie diese dialekische Vewegung in der Pha¨nomelogie ges Geistes jeweils mit der Methode der dialektischen Veweging das Wissen und den Gegenstand immer neu bestimmt. Aber in dieser Arbeit wird diese dialektische Bewegung beschra¨nkt auf den Abschnitt 'die Wahrnegmung' als den zweiten Teil von 'dem Bewusstsein' in der Pha¨nomenologie des Geistes betrachtet. Die dialektische Bewegung in der Pha¨nomenologie des Geistes zeigt sich als einen U¨bergangsprozess, in dem das Wissen und der Gegenstand in einem Bewusstsein miteinander sich vermitteln. Indem das Bewusstsein den Gegenstand, der vor sich gegenu¨ber steht, erkennt, erfa¨hrt es die begriffliche Verfassung des Gegestandes. Aber im Moment, in dem das Bewusstsein den Gegenstand erfa¨hrt, wird es aufgehoben und auch durch dieses aufgehobene Wissen wird der Gegenstand zugleich aufgehoben. Wie gesehen, wenn das Wissen sich vera¨ndert, vera¨ndert, sich zugleich der Gegenstand auch. In diesem Sinne, daβ der neue Gegenstand entsteht, nennt Hegel es 'die dialektische Bewegung oder Erfagrung'. Durch diese dialektische Bewegung bewegt sich der Gegenstand notwendig. Die Dialektik der Wahrnehmung, die die vorliegende Arbeit thematisiert, ist die Bewegung vom Gegentsnad der Wahrnehmung zum neuen Gegenstand, na¨mlich von 'Ding' zu 'Kraft'. Das Ziel dieser Arbeit liegt demnsch darin die Bewegung von 'Ding' zu 'Kraft' ausfu¨hrlich zu betrachten. Diese Arbeit, die sich auf den abschnitt 'die Wagrnemung' und diese kialektische Bewegung bezidht, ist u¨bersichtlich in drei geteilt. Im ersten Teil wird es u¨ber die allgemeine dialektische Bewegung in der Pha¨nomenologie des Geistes betrachtet. Dieser Teil hat den Zwech zum allgemeinen Verstehen, wie sich das Wissen und der Gegenstand in allen Stufen der Pha¨nomenologie der Geistes vermitteln. Deshalb ist dieser Teil die Grundbasis zum Verstehen der dialektischen Bewegung der Wahrnehmung, die diese Arbeit verfassen mo¨chte. Im zweiten Teil wird es u¨ber die dialektische Bewegung der sinnlichen Gewiβheit als der Vorstufe der Wagrnehmung kurz betrachtet, und auch wird es u¨ber das 'Ding' als den durch diese Bewegung neu entstandenen Gegenstand erwa¨hnt. Die sinnliche Gewissheit ist das einfache Bewuβtsein, das immer den den Gegenstnad nur als das Einzelne 'Diese' erkennt. Aber der Gegenstand wird durch die dialektische Erfahrung der sinnlichen Gewiβheit nicht als das Einzelne, sondern als das Allgemeine, na¨mlich als 'Ding' dargestellt. Und es zeigt sich, daβ das 'Ding' zwei Momenten, na¨mlich das 'Eins' und das 'Auch' entha¨lt. Im dritten Teil wird gezeigt, wie das Bewuβtsein der Wahrnehmung das als den neu entstandenen Gegenstand 'Ding' erkennt, na¨mlich wie das Wissen und der Gegenstand sich miteinander vermitteln. Und es wird auch gezeigt, daβ aus diesem Resultat die 'Kraft' als der neu entstandenen Gegenstand vorgeht. kie Bewegung dieses Gegenstandes kann als in der Erfahrung des Bewuβtseins der Wahrnehmung mit drei Stufen betrachtet werden. Mit der ersten Erfahrund enkennt das Bewuβtsein der Wahrnegmung zwei MUmenten asl das 'Eins' und 'Auch' wechselnd. In diesem Moment, in dem das Bewuβtsein der Wahrnehmung die Wahrheit erkennt, erfa¨hrt es nicht die Wahrheit selbst. Daraus es gibt sich, daβ sich die Reflektionin sich selbst die Wahrheit micht erkennen la¨βt. Durch dieses Ergebnis wird das Bewuβtsein der Wahrnemung die zweite Erfahrung erlebt. Hiermit ha¨lt das Bewuβtsein der Wahrnehmung ein Moment von den zwei fu¨r das Resultat der Reflektion, ha¨lt das andere Moment fu¨r die Wahrheit, das zum Gegenstand geho¨rt. Dabei ist, was durch die Reflection gewonnen ist, falsch, aber was zum Gegenstand geho¨rt, ist wahr. Aber obwohl das Bewuβtsein der Wahrnehmung ihnen in dieser Weise den jeweliligen Platz gibt, zeigt sich der Gegenstand selbst immer als der Wiederspruch. der gegenstand zeigt sich selbst als das 'Eins' und zugleich 'Auch'. Durch die zweite Erfahrung erlebt das Bewuβtsein der Wahrnehmung die drette Erfagrung. Das Resultat zweiter Erfagrung war der Wiederspruch, ikn dem der Gegenstand alle die zwei Moments als 'Eins' und 'Auch' zugleich hat. Aber in der dritten Erfahrung will das Bewuβtsein der Wahrnehmung dieses Wiederspruch nicht anerkennen. Deshalb will es den Gegenstand in zwei Gegena¨nde teilen. Dabei sind diese zwei Gegensta¨nde das Fu¨rsichsein(Eins) und das Sein-fu¨r-Anderes(Auch). In diesem Prozess ergibt sich das 'Insofern' als die Selbsthilfe. Na¨mlich insofern der Gegenstand(Ding) das Fu¨rsichsein ist, kann er nicht zugleich das Sein-fu¨r-Anderes sein. Aber diese selbthilfe taugt auch. der Gegenstand(Ding) zeigt sich als das Fu¨rsichsein und zugleich als das Sein-fu¨r-Anderes. Dieser wiederspru¨chliche Gegenstand muβ sich als der neue Gegenstand entstehen lassen. Er ist 'das unbedingte Allgemeine', na¨mlich die 'Kraft'. Dabei tritt 'das unbedingte Allgemein' als die 'Kraft' als der neue Gegenstand des Verstandes. Daraus ko¨nnen wir ein Resultat gewinnen wie folgendes. Das Bewuβtsein der Wahrnegming erkennt im Prozess dieser drei Erfahrungen wechselnd das Ding als 'Eins' oder 'Auch'. Das Bewuβtsein der Wahrnehmung erlebt den Zirkel, in dem es den Gegenstand als das Einzelne und als das Allgemeine wechselnd erkennt. In dieser Weise kann das Bewuβtsein die beiden, das Einzelne und das Allgemeine nicht zugleich begraifen. Es nimmt die beiden als die Teilung. Aber mit der dritten Erfahrung des Bewuβtsein der Wahrnehmung zeigt sich, daβ der Gegenstand nicht das teilende, sondern das unbedingte Allgemeine, na¨mlich 'Kraft' ist. Da das Bewuβtsein der Wahrnehmung die Begra¨nzung hat, daβ es das Einzelne und zugleich das Allgemein nicht erkenn kann, muβ es fu¨r die 'Uberwindung dieser Beschra¨nkung zur nexten Stufe des Bewuβtseins u¨bergehen. Nach dem U¨bergang des Gegenstandes vom Ding zur Kraft geht das Bewuβtsein auch von der Wahrnegmung zum Verstand u¨ber.
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