본 논문은 한국의 주거 속담과 이에 대응하는 중국 속담을 문화언어학적 측면에서 비교 고찰하고자 하였다. 이를 위해 먼저 이들 속담을 내용과 형식의 같고 다름에 따라 분류한 후, 속담의 문화적 의미를 고찰하였다. 연구방법론으로는 문화언어학 중 문화적 의미 이론을 채택하였다. 속담 자료로는 원영섭(1999) 『우리 속담 사전』과 孟守介, 邱萬紫, 魯啓華, 兪信寶, 賴云靑(1991)『漢語諺語詞典』에 나오는 속담을 기본 자료로 삼고, 아울러 姜信道(1984)『조한 성구 속담 사전』, 방덕성(1988)『한조 숙어 3천 개』와 施寶義, 李雲...
본 논문은 한국의 주거 속담과 이에 대응하는 중국 속담을 문화언어학적 측면에서 비교 고찰하고자 하였다. 이를 위해 먼저 이들 속담을 내용과 형식의 같고 다름에 따라 분류한 후, 속담의 문화적 의미를 고찰하였다. 연구방법론으로는 문화언어학 중 문화적 의미 이론을 채택하였다. 속담 자료로는 원영섭(1999) 『우리 속담 사전』과 孟守介, 邱萬紫, 魯啓華, 兪信寶, 賴云靑(1991)『漢語諺語詞典』에 나오는 속담을 기본 자료로 삼고, 아울러 姜信道(1984)『조한 성구 속담 사전』, 방덕성(1988)『한조 숙어 3천 개』와 施寶義, 李雲飛(2000)『通用諺語辭典』등도 참고하였다. 이들 자료에서 수집한 주거 속담은 모두 218개인데, 이를 고찰한 결과는 다음과 같다. 동형 동의 속담(문화적 의미가 같고 내용과 표현형식까지 동일하거나 유사한 속담)은 36개(16.51%)로 나타났다. 이런 속담의 발생원인은 두 가지로 볼 수 있다. 하나는 한중 양국인이 우연히 서로 같은 가치관을 가지게 되어, 곧 한중 양국인이 비슷한 사상이나 심리를 지니고 있어서 형태와 의미가 같은 속담이 나타났다고 볼 수 있다. 다른 하나는 지리적으로 한국과 중국이 가깝기 때문에 수 천년간의 잦은 교류를 통해 문화에 서로 영향을 주고받아 속담의 동화를 초래하였을 것으로 보인다. 동형 이의 속담(문화적 의미는 서로 다르지만 내용과 표현 형식은 같거나 서로 유사한 속담)은 11개(5.05%)로 나타났다. 이런 속담의 발생원인은 세 가지를 들 수 있겠다. 첫째는 일찍이 한 쪽에서 생긴 속담이 다른 쪽에 전래된 후에 문화적 의미가 변한 것으로 보인다. 둘째는 양 민족이 동일한 사물을 보는 견해가 다름에서 기인한 것으로 보인다. 셋째는 뜻이 다른 양국의 속담이 우연히 같은 형태를 갖춰 동형 이의 속담이 생긴 것으로 보인다. 이형 동의 속담(같은 문화적 의미를 지니지만 형식이나 내용이 서로 다른 속담, 즉 속담의 지칭적 의미가 상이한 속담)은 62개(28.44%)로 나타났다. 같은 개념을 서로 다른 자기 민족의 언어로 속담을 만들다 보니 이형 동의 속담이 생긴 것으로 보인다. 비록 한중 양국이 역사적으로 여러 가지 교류도 많은 같은 동방국가이고 황색인종이지만 필경 나라가 다르고 민족이 다르기 때문에 같은 사상을 표현할 때도 표현수법에서 같은 점보다는 다른 점이 더 많게 마련이다. 이형 이의 속담,즉 한국에서만 사용하지만 중국에서는 대응하는 속담이 없는 것은 109개(50.00%)로 나타났다. 이런 속담은 형태적으로나 의미적으로 다 비교 할 수 있는 공통점이 없기 때문에 비교 고찰에서 제외하기로 한다. 본 논문에서는 동형 동의와 이형 동의 속담을 문화적 의미 차원에서 고찰한 결과 양국의 속담은 도교 유교 불교 사상을 직·간접적으로 많이 반영하고 있다는 것을 알 수 있었다. 이는 도교·유교·불교 사상이 한중 양국 사람들의 문화 기반을 구축했기 때문으로 보인다. 그리고 속담을 통하여 한중 양국 사람이 시비와 선악에 대하여 아주 근사한 판단을 가지고 있다는 것을 알게 되었다. 본 논문은 문화언어학이라는 새로운 연구 방법과 시각으로 속담을 연구하여 속담의 본질을 밝히고자 하였다. 문화언어학적 방법에 의하여 속담을 연구하려는 본 시도는 아직 초창기이므로 커다란 성과를 바라기 어려울 것이다. 본 논문은 새로운 방법론을 활성화하는 데에 미력이나마 보탬이 되고 상대방 언어를 배우고 있는 양국 사람에게 작은 자료라도 될 수 있었으면 하는 마음뿐이다.本論文從文化語言學的角度對韓國的住居諺語和其所對應的中國諺語進行了對比考察. 爲此先根据內容和形式的不同對考察對象進行分類, 然后對諺語的文化語義作出了考察. 在硏究方法論上, 本文選擇了文化語言學中的文化語義理論. 在諺語資料方面, 本文把원영섭(1999)的『我們的俗談詞典』(韓)和孟守介, 邱萬紫, 魯啓華, 兪信寶, 賴云靑(1991)的『漢語諺語詞典』作爲主要參考資料, 幷參考姜信道(1984)的『朝韓成句俗談辭典』, 방덕성(1988)的『漢朝熟語3千條』以及施寶義, 李雲飛(2000)的『通用諺語辭典』等辭書后, 最后共歸納出218條韓國住居諺語和109條中國諺語. 把這些韓中諺語進行對比考察, 結果如下. 同形同意諺語(文化語義相同, 內容和表現形式相同或類似的諺語)有36條(16.51%). 這類諺語的産生原因可視爲有兩種. 其一韓中兩國人民偶然地存在有相似的思想和心理從而導致了具有相同形態和意義的諺語的出現. 其二韓國與中國一衣帶水, 在數千年的交流中, 文化的交流必不可少, 從而也必定招徠了諺語的同化. 同形異意諺語(文化語義截然不同, 內容和表現形式却相同或類似的諺語)有11條(5.05%). 此類諺語的産生原因應該有3種. 第一, 早先從一國傳入一國的諺語其文化語義在對方國中發生了轉變. 第二, 兩國人民對相同事物的看法或想法不同. 第三, 表達不同意義的兩國諺語偶然具備了相同的形態. 異形同意諺語(具有相同的文化語義, 但形式或內容互不相同的諺語, 卽指稱語義相異的諺語)有62條(28.44%). 用互不相同的兩國家的語言來表達相同的槪念時就産生了異形同意諺語. 雖然韓中兩國都是擁有悠久交流曆史的東方國度, 但畢竟國家不同, 民族不同, 所以在表達同一思想時所運用的表達手法, '異'當然會大大多于'同'. 異形異意諺語, 卽韓國獨有的諺語(其沒有對應的中國諺語)有109條(50.00%). 此類諺語從形態到語義與中國諺語沒有任何的可比性, 所以被排除在本論文的考察對相之外. 本論文通過對同形同意和異形同意諺語的文化語義的比較發現, 兩國的諺語有多都直接或間接地反映了道敎, 儒敎, 佛敎思想. 筆者認爲這是由于道儒佛思想本身就是構成兩國文化思想的源泉. 通過對諺語的硏究筆者還發現兩國人民對是非善惡都報有十分近似的看法. 本論文試圖用新興的文化語言學的硏究方法和視角來對諺語做以硏究及對其本質進行揭示. 但此擧尙屬萌芽階段, 想從中摘取碩果還爲時尙早. 筆者僅想通過此文對新興方法論的活躍展開盡以微薄之力, 幷期望其會對正在學習對方國語言的韓中學習者有所啓發.
본 논문은 한국의 주거 속담과 이에 대응하는 중국 속담을 문화언어학적 측면에서 비교 고찰하고자 하였다. 이를 위해 먼저 이들 속담을 내용과 형식의 같고 다름에 따라 분류한 후, 속담의 문화적 의미를 고찰하였다. 연구방법론으로는 문화언어학 중 문화적 의미 이론을 채택하였다. 속담 자료로는 원영섭(1999) 『우리 속담 사전』과 孟守介, 邱萬紫, 魯啓華, 兪信寶, 賴云靑(1991)『漢語諺語詞典』에 나오는 속담을 기본 자료로 삼고, 아울러 姜信道(1984)『조한 성구 속담 사전』, 방덕성(1988)『한조 숙어 3천 개』와 施寶義, 李雲飛(2000)『通用諺語辭典』등도 참고하였다. 이들 자료에서 수집한 주거 속담은 모두 218개인데, 이를 고찰한 결과는 다음과 같다. 동형 동의 속담(문화적 의미가 같고 내용과 표현형식까지 동일하거나 유사한 속담)은 36개(16.51%)로 나타났다. 이런 속담의 발생원인은 두 가지로 볼 수 있다. 하나는 한중 양국인이 우연히 서로 같은 가치관을 가지게 되어, 곧 한중 양국인이 비슷한 사상이나 심리를 지니고 있어서 형태와 의미가 같은 속담이 나타났다고 볼 수 있다. 다른 하나는 지리적으로 한국과 중국이 가깝기 때문에 수 천년간의 잦은 교류를 통해 문화에 서로 영향을 주고받아 속담의 동화를 초래하였을 것으로 보인다. 동형 이의 속담(문화적 의미는 서로 다르지만 내용과 표현 형식은 같거나 서로 유사한 속담)은 11개(5.05%)로 나타났다. 이런 속담의 발생원인은 세 가지를 들 수 있겠다. 첫째는 일찍이 한 쪽에서 생긴 속담이 다른 쪽에 전래된 후에 문화적 의미가 변한 것으로 보인다. 둘째는 양 민족이 동일한 사물을 보는 견해가 다름에서 기인한 것으로 보인다. 셋째는 뜻이 다른 양국의 속담이 우연히 같은 형태를 갖춰 동형 이의 속담이 생긴 것으로 보인다. 이형 동의 속담(같은 문화적 의미를 지니지만 형식이나 내용이 서로 다른 속담, 즉 속담의 지칭적 의미가 상이한 속담)은 62개(28.44%)로 나타났다. 같은 개념을 서로 다른 자기 민족의 언어로 속담을 만들다 보니 이형 동의 속담이 생긴 것으로 보인다. 비록 한중 양국이 역사적으로 여러 가지 교류도 많은 같은 동방국가이고 황색인종이지만 필경 나라가 다르고 민족이 다르기 때문에 같은 사상을 표현할 때도 표현수법에서 같은 점보다는 다른 점이 더 많게 마련이다. 이형 이의 속담,즉 한국에서만 사용하지만 중국에서는 대응하는 속담이 없는 것은 109개(50.00%)로 나타났다. 이런 속담은 형태적으로나 의미적으로 다 비교 할 수 있는 공통점이 없기 때문에 비교 고찰에서 제외하기로 한다. 본 논문에서는 동형 동의와 이형 동의 속담을 문화적 의미 차원에서 고찰한 결과 양국의 속담은 도교 유교 불교 사상을 직·간접적으로 많이 반영하고 있다는 것을 알 수 있었다. 이는 도교·유교·불교 사상이 한중 양국 사람들의 문화 기반을 구축했기 때문으로 보인다. 그리고 속담을 통하여 한중 양국 사람이 시비와 선악에 대하여 아주 근사한 판단을 가지고 있다는 것을 알게 되었다. 본 논문은 문화언어학이라는 새로운 연구 방법과 시각으로 속담을 연구하여 속담의 본질을 밝히고자 하였다. 문화언어학적 방법에 의하여 속담을 연구하려는 본 시도는 아직 초창기이므로 커다란 성과를 바라기 어려울 것이다. 본 논문은 새로운 방법론을 활성화하는 데에 미력이나마 보탬이 되고 상대방 언어를 배우고 있는 양국 사람에게 작은 자료라도 될 수 있었으면 하는 마음뿐이다.本論文從文化語言學的角度對韓國的住居諺語和其所對應的中國諺語進行了對比考察. 爲此先根据內容和形式的不同對考察對象進行分類, 然后對諺語的文化語義作出了考察. 在硏究方法論上, 本文選擇了文化語言學中的文化語義理論. 在諺語資料方面, 本文把원영섭(1999)的『我們的俗談詞典』(韓)和孟守介, 邱萬紫, 魯啓華, 兪信寶, 賴云靑(1991)的『漢語諺語詞典』作爲主要參考資料, 幷參考姜信道(1984)的『朝韓成句俗談辭典』, 방덕성(1988)的『漢朝熟語3千條』以及施寶義, 李雲飛(2000)的『通用諺語辭典』等辭書后, 最后共歸納出218條韓國住居諺語和109條中國諺語. 把這些韓中諺語進行對比考察, 結果如下. 同形同意諺語(文化語義相同, 內容和表現形式相同或類似的諺語)有36條(16.51%). 這類諺語的産生原因可視爲有兩種. 其一韓中兩國人民偶然地存在有相似的思想和心理從而導致了具有相同形態和意義的諺語的出現. 其二韓國與中國一衣帶水, 在數千年的交流中, 文化的交流必不可少, 從而也必定招徠了諺語的同化. 同形異意諺語(文化語義截然不同, 內容和表現形式却相同或類似的諺語)有11條(5.05%). 此類諺語的産生原因應該有3種. 第一, 早先從一國傳入一國的諺語其文化語義在對方國中發生了轉變. 第二, 兩國人民對相同事物的看法或想法不同. 第三, 表達不同意義的兩國諺語偶然具備了相同的形態. 異形同意諺語(具有相同的文化語義, 但形式或內容互不相同的諺語, 卽指稱語義相異的諺語)有62條(28.44%). 用互不相同的兩國家的語言來表達相同的槪念時就産生了異形同意諺語. 雖然韓中兩國都是擁有悠久交流曆史的東方國度, 但畢竟國家不同, 民族不同, 所以在表達同一思想時所運用的表達手法, '異'當然會大大多于'同'. 異形異意諺語, 卽韓國獨有的諺語(其沒有對應的中國諺語)有109條(50.00%). 此類諺語從形態到語義與中國諺語沒有任何的可比性, 所以被排除在本論文的考察對相之外. 本論文通過對同形同意和異形同意諺語的文化語義的比較發現, 兩國的諺語有多都直接或間接地反映了道敎, 儒敎, 佛敎思想. 筆者認爲這是由于道儒佛思想本身就是構成兩國文化思想的源泉. 通過對諺語的硏究筆者還發現兩國人民對是非善惡都報有十分近似的看法. 本論文試圖用新興的文化語言學的硏究方法和視角來對諺語做以硏究及對其本質進行揭示. 但此擧尙屬萌芽階段, 想從中摘取碩果還爲時尙早. 筆者僅想通過此文對新興方法論的活躍展開盡以微薄之力, 幷期望其會對正在學習對方國語言的韓中學習者有所啓發.
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#한중속담 문화언어학 어휘 속담
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