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칼빈은 성화를 가장 명쾌하게 체계화한 신학자이다. 그의 성화교리는 교리적으로 타당하며, 논리적으로 설득력이 있다. 그가 말하는 성화는 믿음으로 구원받은 성도가 하나님의 요구하심에 따라 성령의 능력으로 그분의 사역하심에 참여하는 진지한 응답이다. 그것은 하나님의 은총으로 거룩하게 된 인간이 하나님의 거룩하심에 동참하는 기본적인 자세이다. 성화는 전적으로 하나님 편에서 주어지는 것으로 칭의와 함께 수동적이며 이중적인 은총이다. 그러므로 칼빈의 성화는 인간의 편에서 공로의 잣대로 삼거나 업적의 수행으로써 자랑하려는 경향성을 철저하게 배제하는 구도를 가진다. 칼빈의 성화는 칭의에 따른 회개와 동시에 주어지는 중생의 사건이다. 칭의가 예수그리스도를 믿음으로 주어지는 반면, 성화는 성령의 은혜로운 역사이다. 이 두 가지는 모두 하나님을 즐겁게 하는 최고의 요체이다. 칭의가 일시적인 것이라면 성화는 점진적이고 지속적인 과정이다. 그러므로 성도는 성화의 삶을 통하여 칭의를 견고하게 한다. 칭의와 성화는 신앙에 있어서 결코 분리될 수 없는 것으로 필요충분조건의 관계에서 상호 의존적이다. 그러나 성화가 칭의에 대하여 어떤 변수로써의 기여하지는 못한다. 왜냐하면 이미 칭의는 그리스도를 믿는 믿음으로 취득되는 것이기 때문에 그 자체로써 독립성과 완전성을 가진다. 그러나 칼빈이 주장하는 성화는 칭의 이후에 반드시 칭의를 필연적으로 수행(隨行)해야하는 동반자로 이해된다. 칼빈에게 있어서 성화는 그리스도와 연합함으로써 하나님의 형상을 회복하는 원인이 되며, 일평생 그리스도를 닮기 위해 걸어가야 할 제자도의 삶이다. 이를 칼빈은 경건의 삶으로 규정하면서 독특한 제자도를 설정하고 있다. 즉 그리스도인의 삶은 곧 경건의 삶이며, 그 삶은 자기를 부정함으로써 하나님을 신뢰하고, 자기 십자가를 짊으로써 하나님 앞에 겸손해지고, 내세에 대한 명상을 통하여 종말을 바라보며, 현세를 선용함으로써 종말을 현재화하는 것이다. 그러므로 그리스도인에게 있어서 성화의 삶은 현세를 부정하는 것이 아니라 현세를 긍정하며 적극 활용하는 것이다. 이처럼 칼빈의 성화는 폐쇄된 주제가 아니라 성도의 삶의 자리를 폭넓게 하고, 현세를 더욱 풍성하게 하는 ...

칼빈은 성화를 가장 명쾌하게 체계화한 신학자이다. 그의 성화교리는 교리적으로 타당하며, 논리적으로 설득력이 있다. 그가 말하는 성화는 믿음으로 구원받은 성도가 하나님의 요구하심에 따라 성령의 능력으로 그분의 사역하심에 참여하는 진지한 응답이다. 그것은 하나님의 은총으로 거룩하게 된 인간이 하나님의 거룩하심에 동참하는 기본적인 자세이다. 성화는 전적으로 하나님 편에서 주어지는 것으로 칭의와 함께 수동적이며 이중적인 은총이다. 그러므로 칼빈의 성화는 인간의 편에서 공로의 잣대로 삼거나 업적의 수행으로써 자랑하려는 경향성을 철저하게 배제하는 구도를 가진다. 칼빈의 성화는 칭의에 따른 회개와 동시에 주어지는 중생의 사건이다. 칭의가 예수그리스도를 믿음으로 주어지는 반면, 성화는 성령의 은혜로운 역사이다. 이 두 가지는 모두 하나님을 즐겁게 하는 최고의 요체이다. 칭의가 일시적인 것이라면 성화는 점진적이고 지속적인 과정이다. 그러므로 성도는 성화의 삶을 통하여 칭의를 견고하게 한다. 칭의와 성화는 신앙에 있어서 결코 분리될 수 없는 것으로 필요충분조건의 관계에서 상호 의존적이다. 그러나 성화가 칭의에 대하여 어떤 변수로써의 기여하지는 못한다. 왜냐하면 이미 칭의는 그리스도를 믿는 믿음으로 취득되는 것이기 때문에 그 자체로써 독립성과 완전성을 가진다. 그러나 칼빈이 주장하는 성화는 칭의 이후에 반드시 칭의를 필연적으로 수행(隨行)해야하는 동반자로 이해된다. 칼빈에게 있어서 성화는 그리스도와 연합함으로써 하나님의 형상을 회복하는 원인이 되며, 일평생 그리스도를 닮기 위해 걸어가야 할 제자도의 삶이다. 이를 칼빈은 경건의 삶으로 규정하면서 독특한 제자도를 설정하고 있다. 즉 그리스도인의 삶은 곧 경건의 삶이며, 그 삶은 자기를 부정함으로써 하나님을 신뢰하고, 자기 십자가를 짊으로써 하나님 앞에 겸손해지고, 내세에 대한 명상을 통하여 종말을 바라보며, 현세를 선용함으로써 종말을 현재화하는 것이다. 그러므로 그리스도인에게 있어서 성화의 삶은 현세를 부정하는 것이 아니라 현세를 긍정하며 적극 활용하는 것이다. 이처럼 칼빈의 성화는 폐쇄된 주제가 아니라 성도의 삶의 자리를 폭넓게 하고, 현세를 더욱 풍성하게 하는 개방성을 가진다. 칼빈은 성화의 삶을 성령하나님께 완전히 의존시킨다. 성화를 주도하시는 분은 성령이시다. 그러므로 우리는 성령의 사역인 성화의 영역을 축소하거나 통제하여서는 안 된다. 만약 성화의 범위를 특정 대상이나 특정한 분야로 제한한다면 그것은 성령의 사역을 제한하는 것이다. 그러므로 교회와 성도는 보다 적극적인 성화의 사역에 참여함으로 보다 적극적인 성화의 삶을 살기 위해 힘써야 한다. 특별히 성령의 사역은 생명을 살리는 일에 초점이 맞추어져 있다는 것은 칼빈이 이미 주지한 사실이다. 그 범위는 육체적인 생명과 영적인 생명을 모두 포함한다는 사실을 간과해서는 안될 것이다. 그러므로 칼빈의 성화론은 지구촌의 모든 생명을 아우르는 성령의 사역에 참여하는 은혜의 수행으로 볼 수 있다. 칼빈의 성화론은 종말론에 있어서도 효력이 있다. 성화가 천국에 이르게 하지는 못하지만 성화는 하나님께서 선택한 사람들을 인도하여 천국을 엿볼 수 있게 한다. 그리고 완전한 성화는 종말에 실현된다고 보았다. 이는 죽음이후에 예수그리스도가 재림할 때 이루어진다는 것을 의미한다. 만약 성화가 종말에 아무런 역할을 하지 않는다면 그리스도인의 삶의 윤리는 약화되고 말 것이다. 그리고 종말의 구원과 부활 역시 값싼 것이 되고 말 것이다. 그러므로 성도는 스스로 자신의 구원과 종말을 보배롭고 풍성하게 맞이하도록 성실하게 예비할 필요가 있다. 이는 오로지 주어진 현세에서 성화의 삶을 삶으로써 가능하다는 것이 칼빈의 입장이다. 이제 칼빈의 성화론을 통하여 그리스도인은 거룩한 공동체의 일원으로써 하나님의 거룩하심에 삶으로 참여해야 한다. 그러기 위해서는 먼저 1인칭 단수로 표현되는 우리의 신앙적 사고와 삶의 언어가 1인칭 복수로 바뀌어져야 한다. 즉 '내 믿음, 내 가정, 내 교회, 내 나라'라고 하는 편협적인 사고에서 벗어나 '우리모두의 믿음, 우리모두의 가정, 우리모두의 교회, 우리모두의 지구촌' 등 공동체와 타자(他者)들을 향해 나아가는 신앙적 사고를 가져야 한다. 성화의 삶은 빛과 같이 적극적이며 능동적이며 포용적이다. 오늘을 살아가는 한국교회와 성도는 이러한 성화의 삶에 대한 취약한 한계를 극복하고 역동적인 성화의 삶을 살 때 한국교회는 미래는 견고하게 설 것이며, 세상 속에서 그 영향력은 확장 될 것이다. 그리고 성화의 삶이 있는 그 현장에는 마침내 진정한 샬롬의 평화가 임할 것이다.

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