이 논문은 인식의 관점에서 칸트가 인간을 어떻게 이해하고 있는지를 밝힘으로써, 칸트 인식론에 대한 이해의 지평을 넓히는 데 그 목적을 두고 있다. 인식 능력을 감성과 지성 그리고 이성으로 갈래짓는 칸트의 인식론적 구도 속에서, 인간은 감성적 존재와 지성적 존재 그리고 이성적 존재로 이해된다. 감성, 지성, 이성을 기준으로 인간은 세부적으로 규정된다. 다시 말...
이 논문은 인식의 관점에서 칸트가 인간을 어떻게 이해하고 있는지를 밝힘으로써, 칸트 인식론에 대한 이해의 지평을 넓히는 데 그 목적을 두고 있다. 인식 능력을 감성과 지성 그리고 이성으로 갈래짓는 칸트의 인식론적 구도 속에서, 인간은 감성적 존재와 지성적 존재 그리고 이성적 존재로 이해된다. 감성, 지성, 이성을 기준으로 인간은 세부적으로 규정된다. 다시 말해서 인식 능력에 대한 칸트의 파악은 인간 이해에 기초한 것으로, 따라서 각각의 인식 능력은 인간 이해의 반영이다. 그 구체적 내용을 살펴보면 다음과 같다. 1. 합리론적 전통에서 감성은 인간의 눈을 흐리게 하는 진리 인식의 방해물로 간주된다. 그러나 칸트는 정신뿐만 아니라 몸의 지각 방식에도, 달리 말해서 감각적 지각의 방식에도 인식적 역할과 기능을 부여한다. 칸트에 따르면 감성의 수동성은 재음미되어야 할 것이지 폐기되어야 할 것이 아니다. 감성에서 드러나는 인간에 대한 칸트의 통찰은 다음과 같다. 첫째, 인간은 수동적인 감성적 존재다. 인간의 직관은 대상을 창조하는 무한한 신의 직관이 아닌, 대상이 주어져야만 하는 유한한 감성적 직관이다. 촉발받음으로써만 기능하는 감성적 직관을 표상의 한 방식으로 갖는 인간은 수동적인 감성적 존재다. 둘째, 인간은 선험적인 감성적 존재다. 칸트는 인간의 직관에 선험적인 요소가 있다고 파악한다. 능동적으로 작동하는 능력이 아닌 수동적으로 촉발되는 능력이라는 점에서 동물의 직관과 인간의 직관은 하등의 차이도 없다. 그러나 인간의 직관은 선험적 형식을 소유하고 있다는 점에서 단순히 수동적이기만 한 동물의 직관과는 다르다. 직관의 선험성은 감성적 존재인 인간을 여타의 감성적 존재와 구별짓는다. 감성에 선험적 요소가 있다는 파악은 칸트 인식론의 매우 독창적인 부분으로, 인식론의 독창성은 인간 이해의 독창성에서 비롯된 것이다. 2. 지성은 종합적으로 사고하는 능력으로 능동적인 표상 방식이다. 지성의 능동성으로 말미암아, 인간은 인식에서 입법관으로서의 독보적 지위를 갖는다. 지성에서 드러나는 인간에 대한 칸트의 통찰은 다음과 같다. 첫째, 인간은 능동적인 지성적 존재다. 감각경험을 한다는 점에서 동물과 인간은 유사한 존재다. 그러나 지성의 사고를 기준으로 존재 규정은 달라진다. 동물의 감각경험이 그 이상 지향하는 바가 없는 반면, 인간의 감각경험은 능동적 사고 작용으로 나아간다. 사고가 인간 표상의 한 방식이라는 칸트의 주의에는, 인간이 능동적 존재라는 인간 이해가 전제되어 있다. 둘째, 인간은 제한적으로 능동적인 존재다. 신의 사고가 대상을 창조하는 활동이라면, 인간의 사고는 대상을 가공하는 활동이다. 지성적 사고는 감각인상의 제약 아래서 이루어지는 활동으로, 따라서 사고의 능동성은 제한적으로 이해된다. 신의 사고가 감성적 직관으로부터 자유롭게 대상 자체를 창조하는 사고라면, 인간의 사고는 그 활동이 감성적 직관에 제한되는 감각인상을 가공하는 사고다. 3. 칸트에 따르면 대상을 인식하는 것과 대상을 사고하는 것은 다르다. 이는 사고를 그 활동성의 범위에 따라 구분한 것이다. 대상을 인식한다는 것은, 사고가 인식 능력으로, 즉 종합 활동으로 이해되는 경우를 말한다. 이와 달리 대상을 사고한다는 것은, 사고가 무제한적인 활동으로 특수 형이상학의 주제인 초감성적 대상에 관계하는 경우를 말한다. 사고가 제한 없는 무한한 활동이냐, 아니면 감각경험을 소재로 해서만 가능한 활동이냐에 따라 인간 이해도 달라진다. 이성에서 드러나는 인간에 대한 칸트의 통찰은 다음과 같다. 첫째, 인식 불가능한 무제약자를 사고한다는 점에서, 인간은 이성적 존재다. 인간의 표상 방식은 감성의 범위에 들어오지 않는 것을 인식할 수 없다. 그럼에도 불구하고, 인간은 감성적 직관의 범위를 넘어 초감성적 대상을 인식하려고 한다. 인간에게 이러한 추구는 자연적인 것이며 불가피한 것이다. 인간은 자신의 자연적 관심을 제거할 수도, 그로부터 자유로워질 수도 없다. 무제약자를 사고하려고 하는 열망을 지닌 인간은 이성적 존재다. 둘째, 인간 이성의 고유한 관심은 인식의 영역이 아닌 실천의 영역에서 만족시킬수 있다. 세계, 자유, 영혼의 불멸성, 신과 같은 초감성적 대상들은 실천 철학에서 도덕적 가정들로서 전적으로 새롭게 정당화될 수 있다. 이 논문에서 필자는 칸트 인식론을 인간 이해의 관점에서 해석 정리해 보았다. 이를 통해 필자는 칸트 인식론에 다음과 같은 이해를 덧붙였다고 본다. (1) 필자는 칸트 인식론은 인간 이해에 따라 구성된 것으로 이해한다. 인식 능력을 감성과 지성 그리고 이성으로 세분하고 각 인식 능력의 기능을 재정리한 칸트의 작업은, 인간이 어떤 존재인가라는 물음에 답한 것이라 할 수 있다. 단적인 예로, 인간이 수동적 존재라는 칸트의 인간 이해는 감성을 인식의 필수 불가결한 조건으로 간주하게 한다. 또한 감성을 초월적 맥락에서 다루는 칸트의 접근은 칸트 자신인간 이해에 기초한 것으로 인간의 수동적 면모에 대한 독특한 반영이다. 그리고 지성의 선험적 형식의 적용 범위는 감성적 직관에 제한되어야 한다는 칸트의 사상은, 그것이 제한적으로 능동적인 인간의 형식이기 때문에 그 적용 범위 또한 제한적일 수밖에 없다. 칸트의 인식론은 인간을 있는 그대로 이해하려고 한 인간 이해의 산물이다. (2) 일반적으로, 칸트 인식론에서 선험적 형식은 이성적 존재의 권리로 해석된다. 다시 말해서 이성적 존재이기 때문에 선험적 형식을 소유하고 있는 것이며, 선험적 형식의 소유는 이성적 존재의 권리다. 그러나 여기에서 말하는 이성적 존재란 도대체 어떤 존재인가? 이성적 존재의 성격은 불투명하며, 이는 달리 이해해 보면 칸트 인식론에서 인간은 구체적으로 규명되지 않고 있음을 의미한다. 필자에 따르면, 칸트 인식론에서 인간은 감성적, 지성적, 이성적 존재로 이해되며, 선험적 형식의 소유는 감성적, 지성적, 이성적 존재인 인간 의 권리다. 선험적 형식은 감성적으로 직관하고, 지성적으로 사고하는 인간 존재의 불가피한 조건이다. 다시 말해서 선험적 형식은 감성적, 지성적, 이성적 존재인 인간에게서 모색될 수 있는 인식 조건이다.
이 논문은 인식의 관점에서 칸트가 인간을 어떻게 이해하고 있는지를 밝힘으로써, 칸트 인식론에 대한 이해의 지평을 넓히는 데 그 목적을 두고 있다. 인식 능력을 감성과 지성 그리고 이성으로 갈래짓는 칸트의 인식론적 구도 속에서, 인간은 감성적 존재와 지성적 존재 그리고 이성적 존재로 이해된다. 감성, 지성, 이성을 기준으로 인간은 세부적으로 규정된다. 다시 말해서 인식 능력에 대한 칸트의 파악은 인간 이해에 기초한 것으로, 따라서 각각의 인식 능력은 인간 이해의 반영이다. 그 구체적 내용을 살펴보면 다음과 같다. 1. 합리론적 전통에서 감성은 인간의 눈을 흐리게 하는 진리 인식의 방해물로 간주된다. 그러나 칸트는 정신뿐만 아니라 몸의 지각 방식에도, 달리 말해서 감각적 지각의 방식에도 인식적 역할과 기능을 부여한다. 칸트에 따르면 감성의 수동성은 재음미되어야 할 것이지 폐기되어야 할 것이 아니다. 감성에서 드러나는 인간에 대한 칸트의 통찰은 다음과 같다. 첫째, 인간은 수동적인 감성적 존재다. 인간의 직관은 대상을 창조하는 무한한 신의 직관이 아닌, 대상이 주어져야만 하는 유한한 감성적 직관이다. 촉발받음으로써만 기능하는 감성적 직관을 표상의 한 방식으로 갖는 인간은 수동적인 감성적 존재다. 둘째, 인간은 선험적인 감성적 존재다. 칸트는 인간의 직관에 선험적인 요소가 있다고 파악한다. 능동적으로 작동하는 능력이 아닌 수동적으로 촉발되는 능력이라는 점에서 동물의 직관과 인간의 직관은 하등의 차이도 없다. 그러나 인간의 직관은 선험적 형식을 소유하고 있다는 점에서 단순히 수동적이기만 한 동물의 직관과는 다르다. 직관의 선험성은 감성적 존재인 인간을 여타의 감성적 존재와 구별짓는다. 감성에 선험적 요소가 있다는 파악은 칸트 인식론의 매우 독창적인 부분으로, 인식론의 독창성은 인간 이해의 독창성에서 비롯된 것이다. 2. 지성은 종합적으로 사고하는 능력으로 능동적인 표상 방식이다. 지성의 능동성으로 말미암아, 인간은 인식에서 입법관으로서의 독보적 지위를 갖는다. 지성에서 드러나는 인간에 대한 칸트의 통찰은 다음과 같다. 첫째, 인간은 능동적인 지성적 존재다. 감각경험을 한다는 점에서 동물과 인간은 유사한 존재다. 그러나 지성의 사고를 기준으로 존재 규정은 달라진다. 동물의 감각경험이 그 이상 지향하는 바가 없는 반면, 인간의 감각경험은 능동적 사고 작용으로 나아간다. 사고가 인간 표상의 한 방식이라는 칸트의 주의에는, 인간이 능동적 존재라는 인간 이해가 전제되어 있다. 둘째, 인간은 제한적으로 능동적인 존재다. 신의 사고가 대상을 창조하는 활동이라면, 인간의 사고는 대상을 가공하는 활동이다. 지성적 사고는 감각인상의 제약 아래서 이루어지는 활동으로, 따라서 사고의 능동성은 제한적으로 이해된다. 신의 사고가 감성적 직관으로부터 자유롭게 대상 자체를 창조하는 사고라면, 인간의 사고는 그 활동이 감성적 직관에 제한되는 감각인상을 가공하는 사고다. 3. 칸트에 따르면 대상을 인식하는 것과 대상을 사고하는 것은 다르다. 이는 사고를 그 활동성의 범위에 따라 구분한 것이다. 대상을 인식한다는 것은, 사고가 인식 능력으로, 즉 종합 활동으로 이해되는 경우를 말한다. 이와 달리 대상을 사고한다는 것은, 사고가 무제한적인 활동으로 특수 형이상학의 주제인 초감성적 대상에 관계하는 경우를 말한다. 사고가 제한 없는 무한한 활동이냐, 아니면 감각경험을 소재로 해서만 가능한 활동이냐에 따라 인간 이해도 달라진다. 이성에서 드러나는 인간에 대한 칸트의 통찰은 다음과 같다. 첫째, 인식 불가능한 무제약자를 사고한다는 점에서, 인간은 이성적 존재다. 인간의 표상 방식은 감성의 범위에 들어오지 않는 것을 인식할 수 없다. 그럼에도 불구하고, 인간은 감성적 직관의 범위를 넘어 초감성적 대상을 인식하려고 한다. 인간에게 이러한 추구는 자연적인 것이며 불가피한 것이다. 인간은 자신의 자연적 관심을 제거할 수도, 그로부터 자유로워질 수도 없다. 무제약자를 사고하려고 하는 열망을 지닌 인간은 이성적 존재다. 둘째, 인간 이성의 고유한 관심은 인식의 영역이 아닌 실천의 영역에서 만족시킬수 있다. 세계, 자유, 영혼의 불멸성, 신과 같은 초감성적 대상들은 실천 철학에서 도덕적 가정들로서 전적으로 새롭게 정당화될 수 있다. 이 논문에서 필자는 칸트 인식론을 인간 이해의 관점에서 해석 정리해 보았다. 이를 통해 필자는 칸트 인식론에 다음과 같은 이해를 덧붙였다고 본다. (1) 필자는 칸트 인식론은 인간 이해에 따라 구성된 것으로 이해한다. 인식 능력을 감성과 지성 그리고 이성으로 세분하고 각 인식 능력의 기능을 재정리한 칸트의 작업은, 인간이 어떤 존재인가라는 물음에 답한 것이라 할 수 있다. 단적인 예로, 인간이 수동적 존재라는 칸트의 인간 이해는 감성을 인식의 필수 불가결한 조건으로 간주하게 한다. 또한 감성을 초월적 맥락에서 다루는 칸트의 접근은 칸트 자신인간 이해에 기초한 것으로 인간의 수동적 면모에 대한 독특한 반영이다. 그리고 지성의 선험적 형식의 적용 범위는 감성적 직관에 제한되어야 한다는 칸트의 사상은, 그것이 제한적으로 능동적인 인간의 형식이기 때문에 그 적용 범위 또한 제한적일 수밖에 없다. 칸트의 인식론은 인간을 있는 그대로 이해하려고 한 인간 이해의 산물이다. (2) 일반적으로, 칸트 인식론에서 선험적 형식은 이성적 존재의 권리로 해석된다. 다시 말해서 이성적 존재이기 때문에 선험적 형식을 소유하고 있는 것이며, 선험적 형식의 소유는 이성적 존재의 권리다. 그러나 여기에서 말하는 이성적 존재란 도대체 어떤 존재인가? 이성적 존재의 성격은 불투명하며, 이는 달리 이해해 보면 칸트 인식론에서 인간은 구체적으로 규명되지 않고 있음을 의미한다. 필자에 따르면, 칸트 인식론에서 인간은 감성적, 지성적, 이성적 존재로 이해되며, 선험적 형식의 소유는 감성적, 지성적, 이성적 존재인 인간 의 권리다. 선험적 형식은 감성적으로 직관하고, 지성적으로 사고하는 인간 존재의 불가피한 조건이다. 다시 말해서 선험적 형식은 감성적, 지성적, 이성적 존재인 인간에게서 모색될 수 있는 인식 조건이다.
Es handelt sich hier darum, ein neues Verstndnis zur Erkenntnistheorie Kants zu versuchen, indem die Frage ausfhrlich gelo¨st wird, wie Kant den Menschen im Hinblick auf die Erkenntnis bestimmt und versteht. Angesichts der Grundstruktur der Erkenntnistheorie Kants, worin die Erkenntnisvermo¨gen desM...
Es handelt sich hier darum, ein neues Verstndnis zur Erkenntnistheorie Kants zu versuchen, indem die Frage ausfhrlich gelo¨st wird, wie Kant den Menschen im Hinblick auf die Erkenntnis bestimmt und versteht. Angesichts der Grundstruktur der Erkenntnistheorie Kants, worin die Erkenntnisvermo¨gen desMenschen in die Sinnlichkeit, den Verstand und die Vernunft eingeteilt werden, wird er als ein sinnliches, intellektuelles und vernu¨nftiges Wesen aufgefaßt. Darber ist es folgendermaßen zu skizzieren. 1.Die Einsicht bzw. Bestimmung Kants u¨ber den Menschen im Blick auf die Sinnlichkeit. Erstens ist der Mensch ein sinnliches bzw. passives Wesen. Die Anschauung des Menschen ist nicht die unendliche des Gottes, der umsonst Gegenstnde schafft, sondern die eingeschrnkte und sinnliche Anschauung, worin sie gegeben werden mu¨ssen. Mit anderem Wort: Der Mensch ist sofern ein sinnliches bzw. passives Wesen, als er sich auf der Art und Weise vorstellt, worin seine sinnliche Anschauung von Gegenstnden affiziert wird. zweitens ist der Mensch ein a priori sinnliches Wesen. Der Auffassung Kants folgend gibt es die apriorischen Elemente in den menschlichen Anschauungen. Dies beruht sich auf die Originalita¨t des Kantischen Verstndnisses u¨ber den Menschen. Es ist besonders charakteristisch fu¨r die Erkenntnistheorie Kants. Allerdings unterscheidet sich die menschliche von der tierisch enAnschauung, die nur passiv sein soll, zwar in dem Sinne, daß er apriorische Form besizt. 2. Die Einsicht bzw. Bestimmung Kants u¨ber den Menschen im Blick auf den Verstand. Erstens ist der Mensch ein aktives bzw. intellektulles Wesen. Im Unterschiede vom Tier geht der Mensch auf den spontanen Denkhandlungen. Die kantische Auffassung, daß die Denkhandlung eine Art und Weise der menschlichen Vorstellungen ist, setzt freilich den Gedanken voraus, daß der Mensch ein aktives bzw. spontanees Wesen sein soll. Zweitens ist der Mensch zwar ein aktives Wesen, aber in dem beschra¨nkten Sinne. Wenn die Denkhandlung des Gottes von der sinnlichen Anschauung unabhngig ist und selbst den Gegenstand an sich schafft, dann wird die des Menschen auf seine sinnlichen Anschauung eingeschrnkt. 3.Die Einsichtbzw. Bestimmung Kants u¨ber den Menschen im Blick auf die Vernunft. Erstens ist der Mensch in dem Sinne ein vernu¨nftiges Wesen, daß er die Unbedingte denkt, die unerkennbar sind. Er versucht u¨ber die Grenze seiner sinnlichen Anschauung hinaus die u¨bersinnlichen Gegenstnde zu erkennen. Dieser Versuch des Menschen ist gewissermaßen natrlich und unausweichlich. Anders gesagt, sind die Bemhungen des Menschen um die Erkenntnis der Unbedingten von seiner Natur. Zweitens erfu¨llen die Interessen der menschlichen Vernunft im Gebiet nicht der theoretischen, sondern der praktischen Philosophie. Die u¨bersinnlichen Gegenstnde wie Gott, Unsterblichkeit, Freiheit, die als Ideen genannt werden, werden in der praktischen Philosophie rechtfertigt. In der Erkenntnistheorie Kants wird der Mensch als ein sinnliches, intellektulles und vernnftiges Wesen verstanden bzw. bestimmt. Die apriorische Form des Menschen als ein Erkenntnissubjekt, die man als die notwendige Bedingung des Erkenntnis betrachten muß, wird als ein menschliches Recht zur Theorie interpretiert.
Es handelt sich hier darum, ein neues Verstndnis zur Erkenntnistheorie Kants zu versuchen, indem die Frage ausfhrlich gelo¨st wird, wie Kant den Menschen im Hinblick auf die Erkenntnis bestimmt und versteht. Angesichts der Grundstruktur der Erkenntnistheorie Kants, worin die Erkenntnisvermo¨gen desMenschen in die Sinnlichkeit, den Verstand und die Vernunft eingeteilt werden, wird er als ein sinnliches, intellektuelles und vernu¨nftiges Wesen aufgefaßt. Darber ist es folgendermaßen zu skizzieren. 1.Die Einsicht bzw. Bestimmung Kants u¨ber den Menschen im Blick auf die Sinnlichkeit. Erstens ist der Mensch ein sinnliches bzw. passives Wesen. Die Anschauung des Menschen ist nicht die unendliche des Gottes, der umsonst Gegenstnde schafft, sondern die eingeschrnkte und sinnliche Anschauung, worin sie gegeben werden mu¨ssen. Mit anderem Wort: Der Mensch ist sofern ein sinnliches bzw. passives Wesen, als er sich auf der Art und Weise vorstellt, worin seine sinnliche Anschauung von Gegenstnden affiziert wird. zweitens ist der Mensch ein a priori sinnliches Wesen. Der Auffassung Kants folgend gibt es die apriorischen Elemente in den menschlichen Anschauungen. Dies beruht sich auf die Originalita¨t des Kantischen Verstndnisses u¨ber den Menschen. Es ist besonders charakteristisch fu¨r die Erkenntnistheorie Kants. Allerdings unterscheidet sich die menschliche von der tierisch enAnschauung, die nur passiv sein soll, zwar in dem Sinne, daß er apriorische Form besizt. 2. Die Einsicht bzw. Bestimmung Kants u¨ber den Menschen im Blick auf den Verstand. Erstens ist der Mensch ein aktives bzw. intellektulles Wesen. Im Unterschiede vom Tier geht der Mensch auf den spontanen Denkhandlungen. Die kantische Auffassung, daß die Denkhandlung eine Art und Weise der menschlichen Vorstellungen ist, setzt freilich den Gedanken voraus, daß der Mensch ein aktives bzw. spontanees Wesen sein soll. Zweitens ist der Mensch zwar ein aktives Wesen, aber in dem beschra¨nkten Sinne. Wenn die Denkhandlung des Gottes von der sinnlichen Anschauung unabhngig ist und selbst den Gegenstand an sich schafft, dann wird die des Menschen auf seine sinnlichen Anschauung eingeschrnkt. 3.Die Einsichtbzw. Bestimmung Kants u¨ber den Menschen im Blick auf die Vernunft. Erstens ist der Mensch in dem Sinne ein vernu¨nftiges Wesen, daß er die Unbedingte denkt, die unerkennbar sind. Er versucht u¨ber die Grenze seiner sinnlichen Anschauung hinaus die u¨bersinnlichen Gegenstnde zu erkennen. Dieser Versuch des Menschen ist gewissermaßen natrlich und unausweichlich. Anders gesagt, sind die Bemhungen des Menschen um die Erkenntnis der Unbedingten von seiner Natur. Zweitens erfu¨llen die Interessen der menschlichen Vernunft im Gebiet nicht der theoretischen, sondern der praktischen Philosophie. Die u¨bersinnlichen Gegenstnde wie Gott, Unsterblichkeit, Freiheit, die als Ideen genannt werden, werden in der praktischen Philosophie rechtfertigt. In der Erkenntnistheorie Kants wird der Mensch als ein sinnliches, intellektulles und vernnftiges Wesen verstanden bzw. bestimmt. Die apriorische Form des Menschen als ein Erkenntnissubjekt, die man als die notwendige Bedingung des Erkenntnis betrachten muß, wird als ein menschliches Recht zur Theorie interpretiert.
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