한국교회는 유래 없는 부흥을 이루었다. 하지만 동시에 내적, 질적으로 미성숙하다는 소리와 함께 세상의 질책을 받고 있다. 한국교회는 팽창주의 물결에 휩쓸려 교회성장이라는 결과만 나타나면 수단과 방법을 가리지 않으려고 한다. 이러한 팽창주의는 기복사상과 맞물려 복음을 왜곡시켰다. 교회는 건물을 더 크게 짓기 위해서 구원 얻으려면 헌금과 전도를 해야 한다고 강조했고, 사람들은 복을 받기 위해서 전도하고 헌금하며 새벽 예배에 참석한다. 서로의 필요성이 맞아 떨어진 것이다. 교회는 부를 축적해 나가고 성도는 자신의 노력으로 구원을 획득해 나간다. 이제 기독교는 순수한 진리를 전파하고 예수의 사랑을 실천하는 곳이 아닌 자신의 권력과 부를 유지하기 위한 수단으로 변질되었다. 많은 교회들이 인본주의, 물질주의, ...
한국교회는 유래 없는 부흥을 이루었다. 하지만 동시에 내적, 질적으로 미성숙하다는 소리와 함께 세상의 질책을 받고 있다. 한국교회는 팽창주의 물결에 휩쓸려 교회성장이라는 결과만 나타나면 수단과 방법을 가리지 않으려고 한다. 이러한 팽창주의는 기복사상과 맞물려 복음을 왜곡시켰다. 교회는 건물을 더 크게 짓기 위해서 구원 얻으려면 헌금과 전도를 해야 한다고 강조했고, 사람들은 복을 받기 위해서 전도하고 헌금하며 새벽 예배에 참석한다. 서로의 필요성이 맞아 떨어진 것이다. 교회는 부를 축적해 나가고 성도는 자신의 노력으로 구원을 획득해 나간다. 이제 기독교는 순수한 진리를 전파하고 예수의 사랑을 실천하는 곳이 아닌 자신의 권력과 부를 유지하기 위한 수단으로 변질되었다. 많은 교회들이 인본주의, 물질주의, 분리주의, 개인주의, 성장 제일주의, 교권주의, 기복주의, 율법주의, 형식주의 등으로 몸살을 앓고 있다. 교회 안에 그리스도의 이름은 있으나 그리스도의 행위는 없고, 십자가는 있으나 십자가의 희생과 사랑은 찾아보기 어렵다. 도리어 사치와 풍요 속에 나와 내 자식들의 출세와 축복만을 부추기고 있는 것이다. 진리는 사라졌고, 하나님의 은혜는 감추어 졌다. 영생과 내세, 예수의 재림과 심판, 성도의 부활 신앙에 대한 선포의 목소리는 낮아졌고, 구원과 소망의 확신이 없는 힘없는 교인들만이 교회에 가득하다. 교회는 마침내 하나님의 영광을 강탈하기에 이르렀다. 여기저기서 교회 개혁의 목소리를 높이고 있다. 본래의 자리로 교회를 되돌리려는 움직임이 일어나고 있는 것이다. 그리고 교회 개혁의 그 중심에는 예배가 자리 잡고 있음을 발견하게 된다. 그러므로 예배에 대한 바른 이해는 개혁의 기초가 되므로 모든 그리스도인들에게 매우 중요하다. 우리는 앞에서 예배의 의미와 예배의 역사적 발전 과정, 그리고 한국교회에 들어온 예배의 변천 과정을 살펴보았다. 그리고 한국교회 예배의 문제점을 살펴 본 후 앞으로 전개될 예배의 형태를 전망해 보았다. 마지막으로는 예배의 전통과 역사의 흐름에서 우리가 예배 갱신을 어떠한 방향으로 해야 할 지를 모색해 보았다. 먼저 Ⅱ에서는 예배의 사전적, 성서적, 신학적 의미를 살펴보았다. 예배의 사전적 의미는 "신을 신앙하고 숭배하면서 그 대상을 경배하는 행위 및 그 양식"임을 알았고 예배의 성경적 의미는 "예배의 대상이신 하나님 앞에 한 인간은 자신의 자주성을 버리고 겸손함과 물질적인 희생으로 하나님의 뜻을 따르고 섬기며, 그분께 복종의 생활을 하는 것"임을 보았다. 예배의 신학적 의미로 하나님의 계시와 인간의 응답, 삼위일체 하나님 중심, 예배에는 공동체성, 복음증거를 위한 준비, 하나님의 말씀인 성경에 기초해야 함을 살펴보았다. Ⅲ에서는 예배의 역사적 발전 과정을 알아보았다. 구약의 예배를 크게 모세 이전의 예배와 모세부터 바벨론 포로 전까지의 예배, 바벨론 포로 이후의 예배로 구분하여 보았다. 신약의 예배에서 예수님이 친히 제정하신 것이 성만찬과 세례가 있음을 발견하였고 아울러 예수님은 예배의 단절자가 아닌 완성자임도 살펴보았다. 초대 교회는 주님이 부활하신 주일에 모여 예배를 드렸으며 로마와 유대교의 박해로 인해 비 예전적인 예배의 형태를 띠게 되었다. 헬라 문화적 영향으로 많은 상징과 장식들이 들어온 동방교회는 이를 통해 하나님 나라를 보여 주려했지만 개혁자들로부터 우상 숭배자와 이단자로 낙인찍히게 된다. 기독교의 국교화와 함께 서방교회는 예배의 외적인 형식과 의식을 강조하는 방향으로 나아갔다. 16세기에 이르러서는 화체설 주장, 라틴어 예배 집례, 회중의 예배 참여 제한 등의 특징을 보였으며 교회의 본래 모습을 예배 가운데 상실한 교회는 결국 면죄부 판매와 성직 매매로 이어졌다. 중세 교회의 문제점을 지적하면서 많은 개혁자들이 나타났다. 개혁자들은 화체설 거부, '말씀의 예전' 강조, 예배의 모국어 집례, 중간 존재로서의 사제를 부정하는 공통적인 분모를 가지고 있었다. 그러나 그들은 하나의 목소리를 내지 못하고 독자적인 형태를 취하게 된다. 19세기 미 서부 개척 시기의 예배의 특징은 예배 전통을 외면하고 말씀 중심의 집회로서의 예배, 불신자를 위주로 했던 설교와 예배, 지성보다 감성을 추구하던 설교 사역이라고 볼 수 있다. 그 결과 우리나라를 비롯한 선교지에 예전 없는 순수 집회 중심의 예배를 이식시키는 잘못을 초래하였다. 현대의 예배는 크게 예배 운동, 구도자 예배, 은사 운동이라는 틀 속에서 움직이고 있음을 발견하게 된다. 이상과 같이 예배의 변천 과정을 살펴봄으로 예배가 하나로 고정되지 않았고 시대적인 상황에 따라 변화했음을 알았다. Ⅳ에서는 한국교회의 예배 변천 과정을 이해하였다. 우리는 이를 통해 기독교가 유입되기 전에 이미 만주에서는 예배가 드려지고 있었다. 선교 초기에는 선교사들이 전하여준 예배 전통을 그대로 수용했다가 1907년 '대 부흥 운동'의 영향으로 성령의 역사를 강조한 예배의 바람이 불었다. 그러나 이때에도 예전적 요소의 필요성을 느끼지는 못했다. 해방과 한국전쟁으로 말미암아 무질서한 틈을 타서 각종 신흥 종교와 사이비 신앙이 들어 왔고 그 이후에도 경제 개발과 군사 독재 상황에서 민중 교회가 나타나는 등 다양한 예배의 형태들이 나타나게 되었음을 발견한다. Ⅴ에서는 한국교회 예배의 문제점으로 예배 신학의 결여, 말씀의 예전과 성례전의 불균형, 이교적 요소의 혼합 문제를 지적했다. 특히 샤머니즘의 영향이 기복신앙, 사회에 대한 무관심, 엑스타시 현상, 자기중심적인 신앙임을 밝혔다. 불교의 영향으로는 허무주의, 부정적인 현실관과 현실 도피적 신앙이며 유교의 영향은 계급질서와 권위주의적 사상, 배타주의적 성향, 혈연과 지연 중심의 영향으로 인한 공동체성 훼손임을 지적하였다. 이외에도 예배와 생활의 분리, 예전을 소홀히 하는 설교중심의 예배, 토착화되지 못한 문제들을 지적한바 있다. Ⅵ에서는 21세기 한국교회의 예배 형태의 전망으로 구도자 예배, 멀티미디어 예배, 사이버 예배, 지성전 예배의 특징과 장점과 문제점들을 살펴보았다. Ⅶ에서는 예배 갱신의 실제로 전통과 토착화의 조화가 있는 예배, 형식화된 예배와 성령이 역사하실 수 있는 부분을 남겨두는 융통성의 조화가 있는 예배, 설교 중심의 예배와 상징적인 요소가 조화를 이루는 예배, 회중이 참여하는 예배를 제시하였다. 예배는 성경과 역사적인 교회 전통, 그리고 예배자가 속한 문화와 상황에 맞게 진행되어야 한다. 성경과 역사적인 전통만을 강조한 예배는 예배자와 무관하게 된다. 반면 예배자의 문화와 상황을 고려한 예배만을 준비하게 되면 그것은 더 이상 하나님과 무관하게 되고 사람을 즐겁게 하는 쇼에 불과 할지도 모른다. 한국교회는 21세기의 문화적 요청 앞에 교회들은 구도자 예배, 멀티미디어 예배, 사이버 예배, 지성전 예배로 응답하려 하고 있다. 그러나 회중의 요청이 있고, 시대적 분위기라고 해서 그것을 무조건 따라가게 되면 예배의 새로운 암흑기가 도래할지도 모른다. 따라서 예배 갱신이라는 과제 앞에 우리는 성경과 교회 전통, 그리고 문화와 상황이라는 과제를 해결하기 위한 끊임없는 고민과 연구가 필요하겠다.
한국교회는 유래 없는 부흥을 이루었다. 하지만 동시에 내적, 질적으로 미성숙하다는 소리와 함께 세상의 질책을 받고 있다. 한국교회는 팽창주의 물결에 휩쓸려 교회성장이라는 결과만 나타나면 수단과 방법을 가리지 않으려고 한다. 이러한 팽창주의는 기복사상과 맞물려 복음을 왜곡시켰다. 교회는 건물을 더 크게 짓기 위해서 구원 얻으려면 헌금과 전도를 해야 한다고 강조했고, 사람들은 복을 받기 위해서 전도하고 헌금하며 새벽 예배에 참석한다. 서로의 필요성이 맞아 떨어진 것이다. 교회는 부를 축적해 나가고 성도는 자신의 노력으로 구원을 획득해 나간다. 이제 기독교는 순수한 진리를 전파하고 예수의 사랑을 실천하는 곳이 아닌 자신의 권력과 부를 유지하기 위한 수단으로 변질되었다. 많은 교회들이 인본주의, 물질주의, 분리주의, 개인주의, 성장 제일주의, 교권주의, 기복주의, 율법주의, 형식주의 등으로 몸살을 앓고 있다. 교회 안에 그리스도의 이름은 있으나 그리스도의 행위는 없고, 십자가는 있으나 십자가의 희생과 사랑은 찾아보기 어렵다. 도리어 사치와 풍요 속에 나와 내 자식들의 출세와 축복만을 부추기고 있는 것이다. 진리는 사라졌고, 하나님의 은혜는 감추어 졌다. 영생과 내세, 예수의 재림과 심판, 성도의 부활 신앙에 대한 선포의 목소리는 낮아졌고, 구원과 소망의 확신이 없는 힘없는 교인들만이 교회에 가득하다. 교회는 마침내 하나님의 영광을 강탈하기에 이르렀다. 여기저기서 교회 개혁의 목소리를 높이고 있다. 본래의 자리로 교회를 되돌리려는 움직임이 일어나고 있는 것이다. 그리고 교회 개혁의 그 중심에는 예배가 자리 잡고 있음을 발견하게 된다. 그러므로 예배에 대한 바른 이해는 개혁의 기초가 되므로 모든 그리스도인들에게 매우 중요하다. 우리는 앞에서 예배의 의미와 예배의 역사적 발전 과정, 그리고 한국교회에 들어온 예배의 변천 과정을 살펴보았다. 그리고 한국교회 예배의 문제점을 살펴 본 후 앞으로 전개될 예배의 형태를 전망해 보았다. 마지막으로는 예배의 전통과 역사의 흐름에서 우리가 예배 갱신을 어떠한 방향으로 해야 할 지를 모색해 보았다. 먼저 Ⅱ에서는 예배의 사전적, 성서적, 신학적 의미를 살펴보았다. 예배의 사전적 의미는 "신을 신앙하고 숭배하면서 그 대상을 경배하는 행위 및 그 양식"임을 알았고 예배의 성경적 의미는 "예배의 대상이신 하나님 앞에 한 인간은 자신의 자주성을 버리고 겸손함과 물질적인 희생으로 하나님의 뜻을 따르고 섬기며, 그분께 복종의 생활을 하는 것"임을 보았다. 예배의 신학적 의미로 하나님의 계시와 인간의 응답, 삼위일체 하나님 중심, 예배에는 공동체성, 복음증거를 위한 준비, 하나님의 말씀인 성경에 기초해야 함을 살펴보았다. Ⅲ에서는 예배의 역사적 발전 과정을 알아보았다. 구약의 예배를 크게 모세 이전의 예배와 모세부터 바벨론 포로 전까지의 예배, 바벨론 포로 이후의 예배로 구분하여 보았다. 신약의 예배에서 예수님이 친히 제정하신 것이 성만찬과 세례가 있음을 발견하였고 아울러 예수님은 예배의 단절자가 아닌 완성자임도 살펴보았다. 초대 교회는 주님이 부활하신 주일에 모여 예배를 드렸으며 로마와 유대교의 박해로 인해 비 예전적인 예배의 형태를 띠게 되었다. 헬라 문화적 영향으로 많은 상징과 장식들이 들어온 동방교회는 이를 통해 하나님 나라를 보여 주려했지만 개혁자들로부터 우상 숭배자와 이단자로 낙인찍히게 된다. 기독교의 국교화와 함께 서방교회는 예배의 외적인 형식과 의식을 강조하는 방향으로 나아갔다. 16세기에 이르러서는 화체설 주장, 라틴어 예배 집례, 회중의 예배 참여 제한 등의 특징을 보였으며 교회의 본래 모습을 예배 가운데 상실한 교회는 결국 면죄부 판매와 성직 매매로 이어졌다. 중세 교회의 문제점을 지적하면서 많은 개혁자들이 나타났다. 개혁자들은 화체설 거부, '말씀의 예전' 강조, 예배의 모국어 집례, 중간 존재로서의 사제를 부정하는 공통적인 분모를 가지고 있었다. 그러나 그들은 하나의 목소리를 내지 못하고 독자적인 형태를 취하게 된다. 19세기 미 서부 개척 시기의 예배의 특징은 예배 전통을 외면하고 말씀 중심의 집회로서의 예배, 불신자를 위주로 했던 설교와 예배, 지성보다 감성을 추구하던 설교 사역이라고 볼 수 있다. 그 결과 우리나라를 비롯한 선교지에 예전 없는 순수 집회 중심의 예배를 이식시키는 잘못을 초래하였다. 현대의 예배는 크게 예배 운동, 구도자 예배, 은사 운동이라는 틀 속에서 움직이고 있음을 발견하게 된다. 이상과 같이 예배의 변천 과정을 살펴봄으로 예배가 하나로 고정되지 않았고 시대적인 상황에 따라 변화했음을 알았다. Ⅳ에서는 한국교회의 예배 변천 과정을 이해하였다. 우리는 이를 통해 기독교가 유입되기 전에 이미 만주에서는 예배가 드려지고 있었다. 선교 초기에는 선교사들이 전하여준 예배 전통을 그대로 수용했다가 1907년 '대 부흥 운동'의 영향으로 성령의 역사를 강조한 예배의 바람이 불었다. 그러나 이때에도 예전적 요소의 필요성을 느끼지는 못했다. 해방과 한국전쟁으로 말미암아 무질서한 틈을 타서 각종 신흥 종교와 사이비 신앙이 들어 왔고 그 이후에도 경제 개발과 군사 독재 상황에서 민중 교회가 나타나는 등 다양한 예배의 형태들이 나타나게 되었음을 발견한다. Ⅴ에서는 한국교회 예배의 문제점으로 예배 신학의 결여, 말씀의 예전과 성례전의 불균형, 이교적 요소의 혼합 문제를 지적했다. 특히 샤머니즘의 영향이 기복신앙, 사회에 대한 무관심, 엑스타시 현상, 자기중심적인 신앙임을 밝혔다. 불교의 영향으로는 허무주의, 부정적인 현실관과 현실 도피적 신앙이며 유교의 영향은 계급질서와 권위주의적 사상, 배타주의적 성향, 혈연과 지연 중심의 영향으로 인한 공동체성 훼손임을 지적하였다. 이외에도 예배와 생활의 분리, 예전을 소홀히 하는 설교중심의 예배, 토착화되지 못한 문제들을 지적한바 있다. Ⅵ에서는 21세기 한국교회의 예배 형태의 전망으로 구도자 예배, 멀티미디어 예배, 사이버 예배, 지성전 예배의 특징과 장점과 문제점들을 살펴보았다. Ⅶ에서는 예배 갱신의 실제로 전통과 토착화의 조화가 있는 예배, 형식화된 예배와 성령이 역사하실 수 있는 부분을 남겨두는 융통성의 조화가 있는 예배, 설교 중심의 예배와 상징적인 요소가 조화를 이루는 예배, 회중이 참여하는 예배를 제시하였다. 예배는 성경과 역사적인 교회 전통, 그리고 예배자가 속한 문화와 상황에 맞게 진행되어야 한다. 성경과 역사적인 전통만을 강조한 예배는 예배자와 무관하게 된다. 반면 예배자의 문화와 상황을 고려한 예배만을 준비하게 되면 그것은 더 이상 하나님과 무관하게 되고 사람을 즐겁게 하는 쇼에 불과 할지도 모른다. 한국교회는 21세기의 문화적 요청 앞에 교회들은 구도자 예배, 멀티미디어 예배, 사이버 예배, 지성전 예배로 응답하려 하고 있다. 그러나 회중의 요청이 있고, 시대적 분위기라고 해서 그것을 무조건 따라가게 되면 예배의 새로운 암흑기가 도래할지도 모른다. 따라서 예배 갱신이라는 과제 앞에 우리는 성경과 교회 전통, 그리고 문화와 상황이라는 과제를 해결하기 위한 끊임없는 고민과 연구가 필요하겠다.
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