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현대 사회를 소위 물질 만능과 지식 위주의 사회라고 일컫는다. 이러한 사회에서 보게 되는 긍정적인 측면은 물질의 풍요로움과 지식의 증가이다. 이것을 외적 요인으로 하고, 이와 대립적 관계에 있는 내적 요인은 우리의 도덕적 가치 체계로 생각해 보자. 이처럼 오늘의 현실은 외적 요인이 발달함에 따라 오히려 내적 요인인 우리의 도덕적 가치 체계는 정체되고 있다. 본 논문은 위의 목적을 두고 칸트의 윤리학을 고찰해 볼 것이다. 그럼으로써 우리는 새로운...

현대 사회를 소위 물질 만능과 지식 위주의 사회라고 일컫는다. 이러한 사회에서 보게 되는 긍정적인 측면은 물질의 풍요로움과 지식의 증가이다. 이것을 외적 요인으로 하고, 이와 대립적 관계에 있는 내적 요인은 우리의 도덕적 가치 체계로 생각해 보자. 이처럼 오늘의 현실은 외적 요인이 발달함에 따라 오히려 내적 요인인 우리의 도덕적 가치 체계는 정체되고 있다. 본 논문은 위의 목적을 두고 칸트의 윤리학을 고찰해 볼 것이다. 그럼으로써 우리는 새로운 도덕적 가치 체계를 마련하고 재정립하기 위한 충분한 계기가 될 것으로 본다. 또한, 칸트의 윤리학에서 강조되고 있는 것은 도덕성을 위한 최상의 원리이다. 이 도덕성의 원리가 되는 것이 바로 정언명법이다. 정언명법은 시대와 지역을 초월한 행위의 보편적 원리이며 모든 경험적 요소를 제거하고 오직 이성에 의한 행위 자체만을 요구하는 원리이며 절대적인 것이다. 그렇기 때문에 칸트가 제시하고 있는 정언명법은 오늘날 도덕 법칙의 근간이 될 수 있고 또한, 우리의 가치 체계와 도덕적 판단을 규정하는 데 중요한 기준으로 삼을 수가 있다 . 칸트는 모든 선한 것들을 가능하게 하는 최고의 가치는 오직 선의지뿐이라고 말한다. 이러한 선의지는 그 자체로 선하기 때문에 모든 행위를 판단하는 기준이 될 수 있다. 왜냐하면 칸트는 한 행위가 의무로부터 말미암을 때 비로소 도덕적일 수 있다고 보기 때문이다. 그렇기 때문에 도덕적 행위는 곧 선의지에서 말미암은 것이어야만 한다고 주장한다. 그리고 이러한 도덕성의 근거로서 실천법칙이 제시되는데 이것이 바로 정언명법이다. 정언명법은 보편타당한 법칙이기에 모두에게 적용되는 객관성을 갖는다. 본 논문은 칸트의 저서인『윤리형이상학 정초』를 중심으로 보편타당한 도덕법칙으로서의 정언명법을 고찰할 것이다. 그 전에 정언명법의 근거가 되는 선의지와 의무의 개념을 논해 보기로 한다.