웨슬리의 구원론의 핵심에는 성화론이 자리잡고 있다. 웨슬리에게 있어 그리스도인들은 성화의 단계를 향해 달려가야 한다고 강조한다. 그러기 위해서는 하나님의 은혜와 인간의 끊임없는 응답 적 요소가 필요하다. 구원은 하나님에게 달려 있지만 결코 하나님의 독단적인 결정에 의하여 이루어지지 않는다. 인간의 응답적인 참여가 필요하다. 웨슬리의 구원론은 인간의 인격적인 부분을 강조하기도 하며, 인격적인 부분들을 무시하지 않는다. 다시 말하면 웨슬리에게 있어 인간 존재의 구원은 전적인 하나님의 은혜이다. 그러면서 인간의 응답적인 차원과 연결되어...
웨슬리의 구원론의 핵심에는 성화론이 자리잡고 있다. 웨슬리에게 있어 그리스도인들은 성화의 단계를 향해 달려가야 한다고 강조한다. 그러기 위해서는 하나님의 은혜와 인간의 끊임없는 응답 적 요소가 필요하다. 구원은 하나님에게 달려 있지만 결코 하나님의 독단적인 결정에 의하여 이루어지지 않는다. 인간의 응답적인 참여가 필요하다. 웨슬리의 구원론은 인간의 인격적인 부분을 강조하기도 하며, 인격적인 부분들을 무시하지 않는다. 다시 말하면 웨슬리에게 있어 인간 존재의 구원은 전적인 하나님의 은혜이다. 그러면서 인간의 응답적인 차원과 연결되어 순차적이면서도 점진적이다. 웨슬리 신학에서 독특한 것 중 하나는 바로 신인협력설이다. 인간의 응답적 차원을 열어 놓고 있다는 사실이다. 웨슬리의 구원론은 단계가 있다. 한 순간에 이루어지는 부분도 있지만 점진적은 요소들도 있어, 순간적인 성화와 점진적인 성화의 양면을 다루게 된다. 웨슬리가 말하는 가장 놀라운 하나님의 은혜는 만인에게 하나님께서 선행적 은총을 부어 주셨다는 사실이다. 선행적 은총은 보편적인 은총이기 때문에 누구나 이 은총 안에 있다. 이 은총 밖에 있는 사람은 아무도 없다. 이 선행적 은총은 인간에게 하나님께서 먼저 다가 오시는 부분이다. 바로 구원은 우리 자신이 하나님께 먼저 다가가는 것이 아님을, 그리고 그분의 은혜임을 강조하는 부분이다. 그분의 사랑 가운데 선행적 은총으로 말미암아 모든 인간들의 원죄는 말끔하게 사라진다. 그분의 사랑을 강조하는 부분이기도 하다. 이 은총이 없이는 결코 구원이 이루어질 수 없다. 선행적 은총은 하나님의 구속 사업의 출발점이 된다. 이 은총은 구원의 필수적인 요소이다. 웨슬리에게 있어 구원은 선행 은총과 함께 시작하는 것이다. 선행적 은총은 수여된 은총이므로 결코 인간의 노력으로는 얻을 수 없는 은총이다. 인간에게는 선행적 은총으로 말미암아 구원의 길이 열렸다. 이 은혜를 깨닫는 자는 자신의 죄를 깨닫게 되므로 회개에 이른다. 그러나 인간이 선행적 은총을 받았음에도 불구하고 구원을 받지 못하는 부분이 있다면 그것은 전적인 인간의 책임이다. 왜냐하면 이 선행적 은총으로 말미암아 인간은 은총을 받아 들일 수도, 거부할 수도 있는 자유의지가 부분적으로 회복되었기 때문이다. 이 은총을 받아들이는 자는 회개의 단계로 들어서지만 이 은총을 받아 들이지 않는 자에게는 구원의 길이 없다. 이것은 전적으로 인간의 책임이다. 회개의 단계에 들어선 인간은 자신의 죄를 고백하며 용서를 구하게 된다. 선행적 은총을 받아들이는 자의 모습이다. 회개의 단계를 거치면서 자신의 죄를 깨닫고, 진심으로 회개하는 자들에게는 의인의 단계로 들어서게 된다. 의인의 단계는 칭의 라고도 불리워진다. 회개로 말미암아 인간에게 "죄 없음"이 선포되어지는 칭의의 순간인 것이다. 물론 법적인 관계이며, 법적인 칭의이다. 이 단계에서 인간은 더 이상 죄의 노예로 살아가지 않는다. 그러나 내적인 죄는 아직도 존재한다. 의인의 과정을 거친 그리스도인에게 다음 단계는 신생 또는 중생 또는 거듭남의 단계로 들어가게 된다. 이 단계에서 인간은 하나님의 형상을 회복한다. 하나님의 은총으로 새로운 피조물이 되는 것이다. 죄의 능력이 제거되며, 거룩한 하나님의 자녀가 되게 하는 영적인 변화이다. 의인이 상대적 또는 관계적인 변화라면, 신생은 실제적인 변화이다. 그래서 신생한 자는 성령의 아홉가지의 열매를 맺는다. 신생한 자의 특징은 믿음, 소망, 사랑의 열매를 맺게 되는데 특히 중요한 부분이 사랑이다. 이 단계에서는 그 전처럼 죄가 인간을 지배하지 못하지만 아직 죄의 능력은 살아 있다. 그래서 성화의 단계가 필요하다. 이제 구원의 마지막 단계는 성화이다. 성화는 웨슬리의 구원론에 있어 가장 중요한 부분이며, 가장 핵심적인 부분이다. 웨슬리의 성화론에서 구별된 자로 살아가는 성결과 그리스도인의 사랑은 가장 핵심이 되는 두 축이다. 특히 웨슬리의 구원론을 이해하고자 할때 사랑을 잘 고찰해야 할 것이다. 웨슬리는 사랑하는 자마다 하나님의 자녀임을 확증한다고 말했다. 완전한 성화의 단계에 이르기 위해서는 순수하고 완전한 사랑을 마음속에 품어야 한다. 이 사랑 때문에 죄를 짓지 않고, 하나님과 이웃을 사랑하며, 하나님과의 관계가 온전히 회복되는 것이다. 그리스도인의 완전은 바로 '완전한 사랑'을 목표로 하고 추구해야 한다. 웨슬리에게 있어 구원론의 핵심인 '완전한 사랑'은 사회적 성화로 이어진다. 그래서 웨슬리의 성육신적, 사회참여적 사랑 행위는 자유와 해방의 차원까지 나아간다. 개인적 차원에서 사회적 차원으로의 확대를 통해 사랑을 실천하고자 하는 의미가 강하다. 웨슬리는 18세기의 사회적 불평들을 겪으면서 가난에 대한 개념에 관심이 많았다. 그래서 웨슬리의 경제 윤리가 나왔다. 웨슬리의 가난에 대한 특별한 관심은 실업자들에게 일거리를 찾아 주는 것이기도 했다. 웨슬리에게 있어 사회가 건강해질 수 있는 방법은 사랑의 실천이라고 본 것이다. 웨슬리의 구원론은 하나님이 인간을 얼마나 사랑하시는지는 지를 단면적으로 보여준다. 하나님은 인간에게 먼저 찾아 오셨고, 그의 모든 것을 다 주셨다. 자기 생명까지도. 인간에게 있어 구원은 하나님의 개입 없이는 절대 이루어질 수 없는 것이며, 그의 선행적 은총 없이도 이루어 질 수 없다. 다분히 그의 사랑으로 구원에 참여 하게 된다. 이런 위대한 사랑을 경험한 인간은 어떠한 삶을 살아가야 할까? 그것은 그분이 보여 주셨던 사랑의 모습들을 개인적인 차원에서 그리고 더 나아가 사회적인 차원에서 실천해야 하겠다. 그러기 위해서는 이 세상을 살아가는 그리스도인들은 성육신적 자세를 가지고 사회에 참여해야 하겠다. 사회의 그늘지고, 억눌린 자를 도와 주며, 예수님의 사랑을 진심으로 실천할 때 감리교는 다시 일어날 수 있을 것이다. 예수님의 형상을 회복하는 것이야 말로, 감리교가 일어서고, 흔들리지 않는 정체성을 가지게 되는 중요한 요소라 할 수 있겠다.
웨슬리의 구원론의 핵심에는 성화론이 자리잡고 있다. 웨슬리에게 있어 그리스도인들은 성화의 단계를 향해 달려가야 한다고 강조한다. 그러기 위해서는 하나님의 은혜와 인간의 끊임없는 응답 적 요소가 필요하다. 구원은 하나님에게 달려 있지만 결코 하나님의 독단적인 결정에 의하여 이루어지지 않는다. 인간의 응답적인 참여가 필요하다. 웨슬리의 구원론은 인간의 인격적인 부분을 강조하기도 하며, 인격적인 부분들을 무시하지 않는다. 다시 말하면 웨슬리에게 있어 인간 존재의 구원은 전적인 하나님의 은혜이다. 그러면서 인간의 응답적인 차원과 연결되어 순차적이면서도 점진적이다. 웨슬리 신학에서 독특한 것 중 하나는 바로 신인협력설이다. 인간의 응답적 차원을 열어 놓고 있다는 사실이다. 웨슬리의 구원론은 단계가 있다. 한 순간에 이루어지는 부분도 있지만 점진적은 요소들도 있어, 순간적인 성화와 점진적인 성화의 양면을 다루게 된다. 웨슬리가 말하는 가장 놀라운 하나님의 은혜는 만인에게 하나님께서 선행적 은총을 부어 주셨다는 사실이다. 선행적 은총은 보편적인 은총이기 때문에 누구나 이 은총 안에 있다. 이 은총 밖에 있는 사람은 아무도 없다. 이 선행적 은총은 인간에게 하나님께서 먼저 다가 오시는 부분이다. 바로 구원은 우리 자신이 하나님께 먼저 다가가는 것이 아님을, 그리고 그분의 은혜임을 강조하는 부분이다. 그분의 사랑 가운데 선행적 은총으로 말미암아 모든 인간들의 원죄는 말끔하게 사라진다. 그분의 사랑을 강조하는 부분이기도 하다. 이 은총이 없이는 결코 구원이 이루어질 수 없다. 선행적 은총은 하나님의 구속 사업의 출발점이 된다. 이 은총은 구원의 필수적인 요소이다. 웨슬리에게 있어 구원은 선행 은총과 함께 시작하는 것이다. 선행적 은총은 수여된 은총이므로 결코 인간의 노력으로는 얻을 수 없는 은총이다. 인간에게는 선행적 은총으로 말미암아 구원의 길이 열렸다. 이 은혜를 깨닫는 자는 자신의 죄를 깨닫게 되므로 회개에 이른다. 그러나 인간이 선행적 은총을 받았음에도 불구하고 구원을 받지 못하는 부분이 있다면 그것은 전적인 인간의 책임이다. 왜냐하면 이 선행적 은총으로 말미암아 인간은 은총을 받아 들일 수도, 거부할 수도 있는 자유의지가 부분적으로 회복되었기 때문이다. 이 은총을 받아들이는 자는 회개의 단계로 들어서지만 이 은총을 받아 들이지 않는 자에게는 구원의 길이 없다. 이것은 전적으로 인간의 책임이다. 회개의 단계에 들어선 인간은 자신의 죄를 고백하며 용서를 구하게 된다. 선행적 은총을 받아들이는 자의 모습이다. 회개의 단계를 거치면서 자신의 죄를 깨닫고, 진심으로 회개하는 자들에게는 의인의 단계로 들어서게 된다. 의인의 단계는 칭의 라고도 불리워진다. 회개로 말미암아 인간에게 "죄 없음"이 선포되어지는 칭의의 순간인 것이다. 물론 법적인 관계이며, 법적인 칭의이다. 이 단계에서 인간은 더 이상 죄의 노예로 살아가지 않는다. 그러나 내적인 죄는 아직도 존재한다. 의인의 과정을 거친 그리스도인에게 다음 단계는 신생 또는 중생 또는 거듭남의 단계로 들어가게 된다. 이 단계에서 인간은 하나님의 형상을 회복한다. 하나님의 은총으로 새로운 피조물이 되는 것이다. 죄의 능력이 제거되며, 거룩한 하나님의 자녀가 되게 하는 영적인 변화이다. 의인이 상대적 또는 관계적인 변화라면, 신생은 실제적인 변화이다. 그래서 신생한 자는 성령의 아홉가지의 열매를 맺는다. 신생한 자의 특징은 믿음, 소망, 사랑의 열매를 맺게 되는데 특히 중요한 부분이 사랑이다. 이 단계에서는 그 전처럼 죄가 인간을 지배하지 못하지만 아직 죄의 능력은 살아 있다. 그래서 성화의 단계가 필요하다. 이제 구원의 마지막 단계는 성화이다. 성화는 웨슬리의 구원론에 있어 가장 중요한 부분이며, 가장 핵심적인 부분이다. 웨슬리의 성화론에서 구별된 자로 살아가는 성결과 그리스도인의 사랑은 가장 핵심이 되는 두 축이다. 특히 웨슬리의 구원론을 이해하고자 할때 사랑을 잘 고찰해야 할 것이다. 웨슬리는 사랑하는 자마다 하나님의 자녀임을 확증한다고 말했다. 완전한 성화의 단계에 이르기 위해서는 순수하고 완전한 사랑을 마음속에 품어야 한다. 이 사랑 때문에 죄를 짓지 않고, 하나님과 이웃을 사랑하며, 하나님과의 관계가 온전히 회복되는 것이다. 그리스도인의 완전은 바로 '완전한 사랑'을 목표로 하고 추구해야 한다. 웨슬리에게 있어 구원론의 핵심인 '완전한 사랑'은 사회적 성화로 이어진다. 그래서 웨슬리의 성육신적, 사회참여적 사랑 행위는 자유와 해방의 차원까지 나아간다. 개인적 차원에서 사회적 차원으로의 확대를 통해 사랑을 실천하고자 하는 의미가 강하다. 웨슬리는 18세기의 사회적 불평들을 겪으면서 가난에 대한 개념에 관심이 많았다. 그래서 웨슬리의 경제 윤리가 나왔다. 웨슬리의 가난에 대한 특별한 관심은 실업자들에게 일거리를 찾아 주는 것이기도 했다. 웨슬리에게 있어 사회가 건강해질 수 있는 방법은 사랑의 실천이라고 본 것이다. 웨슬리의 구원론은 하나님이 인간을 얼마나 사랑하시는지는 지를 단면적으로 보여준다. 하나님은 인간에게 먼저 찾아 오셨고, 그의 모든 것을 다 주셨다. 자기 생명까지도. 인간에게 있어 구원은 하나님의 개입 없이는 절대 이루어질 수 없는 것이며, 그의 선행적 은총 없이도 이루어 질 수 없다. 다분히 그의 사랑으로 구원에 참여 하게 된다. 이런 위대한 사랑을 경험한 인간은 어떠한 삶을 살아가야 할까? 그것은 그분이 보여 주셨던 사랑의 모습들을 개인적인 차원에서 그리고 더 나아가 사회적인 차원에서 실천해야 하겠다. 그러기 위해서는 이 세상을 살아가는 그리스도인들은 성육신적 자세를 가지고 사회에 참여해야 하겠다. 사회의 그늘지고, 억눌린 자를 도와 주며, 예수님의 사랑을 진심으로 실천할 때 감리교는 다시 일어날 수 있을 것이다. 예수님의 형상을 회복하는 것이야 말로, 감리교가 일어서고, 흔들리지 않는 정체성을 가지게 되는 중요한 요소라 할 수 있겠다.
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