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예배학적인 견지에서 볼 때 현재 한국교회의 예배는 문제점을 가지고 있다는 것을 발견할 수 있다. 예배는 마치 풀무와 같아서 규칙적으로 드려져야 하고, 적합한 동력을 지녀야 하며, 마음을 다 쏟는 것이어야 하는데, 예배를 집례 하는 목회자가 예배신학에 대한 이해가 부족하여 지나치게 독단적이거나 압도적인 태도로 임하거나 예배를 드리는 평신도들이 예배의 의미와 목적을 이해하지 못해 “자기 자신을 바치는 것”이 아니라 “무엇을 얻어 가려는 일”에 더욱 마음 쏟고 있는 실정이다. 예배순서를 보아도 변화의 모습을 찾아보기 힘들고 예배에 대한 교육도 이루어지지 않고 있다. 그러다보니 예배를 인도하는 목사나 참석한 회중들이 예배순서 하나하나의 의미와 목적이 무엇인지, 왜 이렇게 예배해야 하는지를 전혀 알지 못하고 주보에 있으니까 기계적으로 따라하는 모습을 볼 수가 있다. 그래서 본 논문은 하나님께서 원하시는 참된 예배의 원리와 오늘의 상황에 적합한 예배순서를 만들어 보고자 제 I 장 서론에서는 현대교회의 예배에 나타나는 문제점을, 제 II 장에서는 기독교 예배의 본질과 의미로서 예배의 어원적 의미와 신학적 의미를, 제 III 장에서는 성전예배와 회당예배의 전통을 이어받은 초대교회와 중세교회 그리고 종교개혁 시대와 현대교회의 예배와 순서 고찰을, 제 IV 장에서는 바람직한 예배순서를 제안하기 위해서 교회력이 예배에 어떤 유익을 주는가를 고찰하고 예배순서를 제시하고, 제 V 장에 가서 본 논문의 제목인 예배 순서와 참된 예배와의 ...

예배학적인 견지에서 볼 때 현재 한국교회의 예배는 문제점을 가지고 있다는 것을 발견할 수 있다. 예배는 마치 풀무와 같아서 규칙적으로 드려져야 하고, 적합한 동력을 지녀야 하며, 마음을 다 쏟는 것이어야 하는데, 예배를 집례 하는 목회자가 예배신학에 대한 이해가 부족하여 지나치게 독단적이거나 압도적인 태도로 임하거나 예배를 드리는 평신도들이 예배의 의미와 목적을 이해하지 못해 “자기 자신을 바치는 것”이 아니라 “무엇을 얻어 가려는 일”에 더욱 마음 쏟고 있는 실정이다. 예배순서를 보아도 변화의 모습을 찾아보기 힘들고 예배에 대한 교육도 이루어지지 않고 있다. 그러다보니 예배를 인도하는 목사나 참석한 회중들이 예배순서 하나하나의 의미와 목적이 무엇인지, 왜 이렇게 예배해야 하는지를 전혀 알지 못하고 주보에 있으니까 기계적으로 따라하는 모습을 볼 수가 있다. 그래서 본 논문은 하나님께서 원하시는 참된 예배의 원리와 오늘의 상황에 적합한 예배순서를 만들어 보고자 제 I 장 서론에서는 현대교회의 예배에 나타나는 문제점을, 제 II 장에서는 기독교 예배의 본질과 의미로서 예배의 어원적 의미와 신학적 의미를, 제 III 장에서는 성전예배와 회당예배의 전통을 이어받은 초대교회와 중세교회 그리고 종교개혁 시대와 현대교회의 예배와 순서 고찰을, 제 IV 장에서는 바람직한 예배순서를 제안하기 위해서 교회력이 예배에 어떤 유익을 주는가를 고찰하고 예배순서를 제시하고, 제 V 장에 가서 본 논문의 제목인 예배 순서와 참된 예배와의 관계성을 현재의 한국교회에 접목하는 것을 밝히는 것으로 마감하고자 한다. 그래야 한국교회는 의미 있는 예배를 통하여 끊임없는 동력을 얻게 되고, 이 동력은 과거를 돌아보고 현재를 바로 보며, 미래를 창조하는 원동력이 될 것이다.

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