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몬타누스운동과 오순절 은사운동을 바라보는 학계는 크게 성령의 강력한 역사로 보는 오순절주의와 거짓계시운동으로 보는 정통보수주의의 견해로 나눌 수 있다. 각 학계의 견해에 따라 몬타누스 등의 성령운동은 계시의 마지막 은사시대(영적인 카리스마를 인정함)가 열린 것으로 보거나 사단의 거짓 계시 운동으로 본다. 계시의 마지막 은사로 보는 오순절주의는 몬타누스 운동을 최초의 성령운동으로 본다. 성령론을 강조하며 성령에 대한 나름대로의 교리를 형성하여 이를 정통이라 주장하면서 그리스도의 재림을 열렬히 기대하고 엄격한 도덕생활을 강조한다. 몬타누스운동을 교회의 세속화에 대항하는 최초의 독특한 개혁운동으로 교회의 세속화에 항거하면서 교회의 원래로의 회복에 힘썼다고 본다. 즉 몬타누스운동이 제2세기 말에 급격히 사라져 가는 초대교회의 종말론적 신앙을 보존하려던 반동운동, 성령론과 윤리학과 종말론의 종합이라 본다. 반면 정통보수주의는 기독교회사적으로 볼 때 몬타누스운동은 거짓 계시운동, 사단의 역사로 정죄하였다. 현대 보수정통신학계의 입장도 동일하게 교회사적으로 항상 있어왔던 거짓계시운동의 하나로 간주한다. 몬타누스파가 기록된 하나님의 말씀의 완전성과 충족성을 신뢰하지 않고 계시의 계속성을 주장하여 재림과 종말에 관한 거짓계시운동을 전개하는 과오를 저질렀다고 정죄한다. 그런데 몬타누스운동이 교회가 외부적으로 박해, 내부적으로 이단과의 투쟁에 의해 경직 되었을 때 나타났고 중심교리는 종말론과 금욕주의적 윤리관이었던 것은 그들이 종말의 임박성과 교회의 본질을 회복하고자 하는 강한 ...

몬타누스운동과 오순절 은사운동을 바라보는 학계는 크게 성령의 강력한 역사로 보는 오순절주의와 거짓계시운동으로 보는 정통보수주의의 견해로 나눌 수 있다. 각 학계의 견해에 따라 몬타누스 등의 성령운동은 계시의 마지막 은사시대(영적인 카리스마를 인정함)가 열린 것으로 보거나 사단의 거짓 계시 운동으로 본다. 계시의 마지막 은사로 보는 오순절주의는 몬타누스 운동을 최초의 성령운동으로 본다. 성령론을 강조하며 성령에 대한 나름대로의 교리를 형성하여 이를 정통이라 주장하면서 그리스도의 재림을 열렬히 기대하고 엄격한 도덕생활을 강조한다. 몬타누스운동을 교회의 세속화에 대항하는 최초의 독특한 개혁운동으로 교회의 세속화에 항거하면서 교회의 원래로의 회복에 힘썼다고 본다. 즉 몬타누스운동이 제2세기 말에 급격히 사라져 가는 초대교회의 종말론적 신앙을 보존하려던 반동운동, 성령론과 윤리학과 종말론의 종합이라 본다. 반면 정통보수주의는 기독교회사적으로 볼 때 몬타누스운동은 거짓 계시운동, 사단의 역사로 정죄하였다. 현대 보수정통신학계의 입장도 동일하게 교회사적으로 항상 있어왔던 거짓계시운동의 하나로 간주한다. 몬타누스파가 기록된 하나님의 말씀의 완전성과 충족성을 신뢰하지 않고 계시의 계속성을 주장하여 재림과 종말에 관한 거짓계시운동을 전개하는 과오를 저질렀다고 정죄한다. 그런데 몬타누스운동이 교회가 외부적으로 박해, 내부적으로 이단과의 투쟁에 의해 경직 되었을 때 나타났고 중심교리는 종말론과 금욕주의적 윤리관이었던 것은 그들이 종말의 임박성과 교회의 본질을 회복하고자 하는 강한 바램을 가지고 있었음을 알 수 있다. 그러나 교회는 지나친 열정에 넘치는 그들을 받아들이기 어려웠고 교회질서를 지키기 위해 결국 정죄하게 되었다. 교회 정죄 후 몬타누스파 교회는 약 500년을 정통교회와 동일한 하나의 교회체계를 갖추고 지속하였다. 몬타누스파와 같은 정통교회에 대한 개혁을 주장하는 운동들은 시대마다 교리의 경직화가 심할 때마다 일관되게 일어났다. 이들의 운동들은 처음 작은 의견대립으로 또 하나의 분파를 형성하여 Universal한 교회의 일치를 해쳤다. 교리적인 차이와 개인적인 신념의 차이가 교회에 분열을 낳게 하고 교회의 독단주의와 비관용적인 경향이 분파를 일으키고 분파에 대한 교회의 대응은 분파들이 더욱 광신적 경향과 복수심으로 강하여져 많은 분열과 충돌을 일으키게 했다. 우리나라에서도 이와 유사한 신비주의적인 운동들이 선교 초기부터 있었다. 현대사회에도 여러 이단들과 분파들이 있다. 이러한 운동들은 몬타누스파의 페푸자(Pepuza)의 새 예루살렘 운동에 뿌리를 두고 있다. 오늘날에도 이러한 신비주의적이고 지나친 영계를 추구하는 운동들은 교회를 흔들어 손해를 끼치고 있다. 그럼에도 오순절 이후의 성령의 역사가 오늘날에도 계속되고 있는 것을 교회가 인정하게 된 것은 몬타누스파의 영향이다. 현대에 나타나고 있는 여러 가지 성령운동은 교회가 거룩한 구별로 나아갈 때 부흥과 성장이 있음을 보여주고 있다. 그런데 자기들만이 참된 예배자와 참신자라는 교만은 사단이 들어올 틈을 주게 되고 지나친 은사주의가 신비주의로, 지나친 오순절 주의가 샤머니즘으로 나가게 하여 참된 복음의 진리와 멀어지게 했다. 1980년대 이후 빈야드 운동의 경우도 처음에는 성령의 역사처럼 보였다. 많은 불신자들과 가난한 자들이 복음을 듣고 예수 그리스도안에서 자유함을 누렸다. 그러나 지나친 성장주의와 눈에 보이는 성령의 역사들의 강조는 비성경적이고 비신앙적인 현상들이 일어나게 했다. 이는 사단이 성령의 역사를 방해하여 교회의 성장을 저하시키고 교회의 권위를 떨어뜨리는 것으로 보인다. 성령으로 시작했다가 육체로 끝나는 경우들이다. 교회의 지도자들이 교회성장의 방편으로 양적인 부흥을 위해 비성경적이고 비신앙적인 신비주의로 나가게 될 때 결과적으로 교회사에 나타난 몬타누스파와 현대 은사주의 운동들은 오히려 이러한 운동들이 교회의 성장과 발전에 역행하게 됨을 보여준다. 지나친 은사주의와 눈에 보이는 표적을 구하는 것은 기독교의 본질과는 거리가 멀고 비기독교적으로 나아가게 한다. 반몬타누스주의자였던 히폴리투스(Hyppolytus)는 몬타누스의 실패를 아래와 같이 지적하고 있다. 신비스런 은사를 사모하는 것은 좋으나 가장 큰 신비요 기적이라 하면 다름이 아니라 죄인이 회심하는 것이므로 모든 신자들은 다같이 성령의 은사를 간직하고 있다. 하나님의 초자연적인 능력은 일반적인 말씀과 성례식을 통해 찾아야 할 것이지 스스로 거만하게 만들고 타인을 비판하도록 이끌기 쉬운 비이성적인 무아지경에서 맛볼 수 있는 것은 아니다. 또한 몬타누스주의 운동과 현대 성령운동의 여러 형태인 오순절 운동, 은사주의 운동, 빈야드 운동들에서 동일한 일정한 형식을 볼 수 있다. 오순절적인 성령운동들도 처음에는 기존교회에 대한 개혁운동으로 시작한다. 초대교회에서 역사하신 성령의 치유와, 축사와 같은 많은 기적과 이적, 표적을 강조하고 실제 이적들이 표적으로 나타나기도 한다. 성령의 자유로운 주권을 인정해 드리는 분위기에서 이적과 기적이 행하여지고 많은 병든 자들이 치료함을 받고 방언과 예언 등 많은 은사들이 행하여진다. 특히 거룩한 성결운동과 삶의 실천을 강조하는 것은 교회 밖과 안으로 존경과 경이의 대상이 된다. 그러나 시간이 지나 후 추종자들이 많아지고 영적교만에 빠지게 된 후 거룩한 성령운동을 조잡한 영성운동과 신비주의운동으로 변절된다. 눈에 보이고 비쳐지는 것을 중요시하고 비신앙적인 행위를 중시한 후 이들의 운동은 교회성장과 발전에 역행한다. 결국 보수정통교회로부터 비난과 판단의 대상이 된다. 본 연구를 준비하고 연구하면서 참 영을 분별하는 은사가 아주 귀한 은사임을 알게 되었다. 교회의 성장과 발전에 항상 사단은 삼킬 자를 찾아 교회로 들어와 교회를 와해시키고, 성장을 둔화시키고, 진리를 거짓으로 변질되게 하는 역사들을 일으킴을 보았다. 또한 모든 성령운동의 시조인 몬타누스운동 이후의 성령운동들은 주님의 재림과 금욕을 강조하면서 처음 왕성하여 잠시 교회 성장에 기여하는 듯하다가 세상과 교회의 주목을 받게 된 후에는 쇠퇴의 길, 자멸의 길로 나아가고 교회성장에 부정적인 영향을 주는 결과들을 보았다. 다행히도 오늘의 은사운동과 오순절 운동은 나름대로의 신학을 형성하여 기존 정통교회와의 교류로 복음주의 교회를 세우고 있다. 그런데 아직도 일부는 경박하고 비성경적, 비이성적, 신비주의적인 현상들을 진리의 말씀인 성경보다 더 중요시 여기는 경향으로 나아가 보이는 현상을 크게 의존하다가 보이지 않는 것을 믿는 믿음을 상실하기도 한다. 결과 거룩하고 온전하신 영을 쫒기보다는 보이는 육체적인 현상에 관심을 가져 사단의 역사로 변질되는데 이것은 인간의 죄악을 틈타 사단이 세력을 갖고 성령의 일을 방해하기 때문이다. 주님의 재림이 가까워진 오늘의 교회는 세계교회사가 주는 교훈을 따라 참된 그리스도인의 삶의 거룩함과 시대와 영을 분별하는 지혜로 마지막 시대를 살아가야 할 것이다. 무엇보다도 교회의 일치와 연합을 위해 경직된 사고가 교회에 유익하지 못함을 기억하며 나보다 남을 낫게 여기며 내 안에 있는 영적인 교만을 경계하여야 한다.‘교만이 패망의 선봉’이라는 말씀을 따라 겸손으로 서로를 섬기고 교회를 섬기고 세상을 섬기므로 주님이 기뻐하시는 영혼들의 돌아옴을 위해 수고해야 한다.

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