오늘날 셀 운동은 전 세계적인 움직임으로 확산되고 있다. 여기서 중요한 것은 하나의 움직임이 거대한 운동으로 승화되기 위해서는 단순히 방법론적인 향상을 통해서가 아니라 원천이 될 만한 동기부여와 원초적 필요가 그 근본에 토대를 이루고 있어야 한다는 것이다. 이런 측면에서 셀 교회에 대한 실천신학적 연구의 필요성은 중요한 의미를 차지한다. 차제에 본 연구의 첫 번째 목적은 교회의 본질이 공동체성에 있다는 점과 공동체적 교회야말로 교회의 본질을 가장 잘 보존할 수 있다는 점을 역사적 성경적 신학적 차원에서 논의하면서, 이러한 논의와 관련하여 공동체 교회의 한 형태로서 셀 교회의 공동체성을 실천신학적인 면에서 논구하고 실증적으로 입증하는 것이었다. 연구의 두 번째 목적은 기존의 전통적인 교회들에서 나타나는 공동체성 상실의 근본 원인이 제도주의적 구조와 이를 유지하기 위해서 만들어진 교권적 성직논리로 보고 그 대안으로서 셀 리더십을 제시하면서 여기에 따른 성경적 신학적 논의와 실증적 연구를 통해 그 타당성을 입증하고자 하는 것이었다. 이상의 목적을 성취하기 위해 본 연구는 다음의 연구 과제들을 선정하였다. 과제 1 : 공동체 교회가 역사적으로 어떤 모습과 양태를 취하였는가? 과제 2 : 공동체 교회의 성경적 신학적 원리는 무엇인가? 과제 3 : 현대의 다양한 형태의 공동체 교회들의 강점과 약점은 무엇인가? 과제 4 : 새로운 역동적 공동체로서의 셀 교회의 구조와 원리는 무엇인가? 과제 5 : 셀 전환을 위한 쇄신의 과정과 전략들은 무엇인가? 과제 6 : 셀 리더십의 필요성과 탁월성은 무엇인가? 과제 7 : 셀 교회의 교회적 기능이 공동체성을 확보시켜 주는가? 본 연구는 제2장에서 교회 성장과 쇠퇴의 원인을 살폈다. 호지(Dean R.Hoge)와 루젠(David A. Roozen)의 「교회의 성장과 쇠퇴 이해 : 1950- 1978」Understanding Church Growth & Decline : 1950-1978 라고 하는 연구 논문집은 미국 교회의 성장과 쇠퇴에 관한 다양한 종교사회학적 자료들을 편집하여 제시해 주고 있다. 이 자료는 미국 교회 역사 중에 일정한 기간 즉, 1950년에서 1978년까지 30년이 채 안 되는 기간을 연구하였는데 이 기간은 미국의 교회 성장과 쇠퇴가 극명하게 드러나는 상황을 보여준다. 이것은 한국 교회의 지난 30년간(1960-1990)의 성장과 둔화의 원인에도 그대로 적용이 가능한 것이다. 그 가장 근본적이고 포괄적인 교회 쇠퇴 혹은 둔화의 원인을 공동체성의 상실로 보았다. 제3장에서는 본 논문의 토대가 되는 관심사인 공동체적 교회론의 역사적 기초를 확인하였다. 하나님의 백성의 현실 존재론적 특성은 크게 두 가지 모습으로 성경적 사건 혹은 역사적 사건으로 시간 속에서 그 모습을 드러내었다. 그 하나는 교권적 제도적 조직 중심의 형태이고 다른 하나는 신앙고백적 공동체 중심의 형태이다. 이 두 형태는 구약과 신약 그리고 2000년의 교회의 장구한 역사 속에서 끊임없이 갈등하는 모습으로 이어져 왔다. 따라서 3장에서는 교회의 현존성이 공동체적이라는 점을 성경적 역사적 무대를 검토하는 가운데 확인하였다. 그 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 공동체 운동은 초대 교회 이후 교회가 제도주의에 몰입되는 것에 저항하여 역사의 모든 시간에 지속적으로 일어났던 운동이다. 둘째, 공동체 운동은 교회의 본질인 ‘성도의 교통’을 회복하고 철저한 제자도를 실천하기 위한 실천적 운동이었다. 셋째, 공동체 운동은 제도주의와 관료주의(성직주의)에 의해 가려지고 소실된 평신도들의 본연의 역할과 소임을 회복시키고 재발견 시킨 회복 운동이다. 넷째, 대부분의 기독교 공동체들은 세속 사회와는 뚜렷이 구별된 헌신과 거룩한 삶을 보였다. 다섯째, 많은 공동체의 구성원들은 공동체 생활 혹은 공동체적 삶을 추구함으로써 성도 안에서 나눔과 섬김의 삶을 실천하였다. 여섯째, 기독교 공동체들은 대체로 단순하면서도 실제적인 구조를 가지고 있었다. 일곱째, 대부분의 공동체들은 깊은 영성을 유지함으로써 기독교 본질의 영적 보고가 되었다. 여덟째, 기독교 공동체 운동은 일종의 갱신 운동으로서 제도권 안팎에서 일어났다. 아홉째, 제도권 밖의 여러 공동체 운동들은 역사적으로 지금까지 명맥을 유지하는 경우들이 있다. 이것은 제도권 밖의 공동체 운동이 나름의 정체성을 유지하는데 더 유력함을 어느 정도 시사해 준다. 열째, 기독교 공동체 운동의 주요 관심은 ‘진정한 교회의 본질 회복’이었다. 제4장에서는 공동체적 교회론의 성경적 신학적 원리들과 현대의 대안적인 공동체 교회에 대해 논구하였다. 교회는 본질적으로 공동체이며, 또 공동체성이 교회의 본질을 가장 잘 보존할 수 있는 성경적 모델이라고 하는 것을 성경과 실천 신학적 접근을 통해 확인하였다. 우선 성경적이 보여 주는 공동체적 양상에 대해서는 크게 세 가지로 제시하였다. 즉, ‘하나님의 백성’이라는 가르침은 공동체의 정체성을 확보해 준다. ‘그리스도의 몸’이라고 하는 교훈은 공동체의 연합성과 지체의식을, 그리고 ‘성령의 전’이라고 하는 가르침은 공동체의 코이노니아(κοίνωνία)를 입증해 준다. 이러한 교훈은 성경의 자명한 증거 속에서 확보 가능한 공동체적 근거들이다. 뿐만 아니라 성경은 공동체로서의 교회가 지닌 신학적 원리들을 다방면에서 점검케 한다. 교회가 진정한 공동체성을 확보하기 위해서 다음의 필수적 요소가 있다. 성도의 교통, 이것은 공동체 안에서 성도들의 삶의 기본적인 토대가 된다. 평신도의 사역 신학, 이것은 제도권의 교회들이 상실하고 있었던 최대의 사역원리이다. 예배와 섬김의 공동체 양상, 이것은 공동체가 보여주어야 할 하나님과의 수직적인 관계와 사람들 사이의 수평적인 관계를 드러낸다. 은사중심의 구조, 이것은 공동체가 어떤 원초적 자발성을 지녀야 하는지를 보여주는 원리이다. 또한 제도주의화를 거절해야할 강력한 근거가 된다. 철저한 제자도의 실천, 이것은 교회가 세상과 다른 공동체임을 입증하며 공동체성을 강화하는 데 필요한 가장 강력한 실천적 원리이다. 한편 4장에서는 대안적 공동체의 모델로서 현대에 영향을 나타내고 있는 여러 공동체 교회와 모임에 대해 살펴보면서 이런 공동체 교회들이 갖는 강점과 약점에 대해 논의해 보았다. 그 강점으로는 첫째, 공동체는 그리스도인 생활의 정체성을 강력하게 드러낼 수 있다는 점 둘째, 공동체 생활은 그리스도의 몸으로서의 성도간의 나눔과 섬김의 삶을 구현하는 데 가장 적절하다는 점 셋째, 공동체 교회는 제도주의가 가져오는 유기체의 화석화 혹은 경직성을 방지할 수 있다는 점 넷째, 공동체적 유형은 교회적 기능을 가장 적절하고 효과적으로 적용할 수 있다는 점 등이다. 그 밖에 공동체 교회 속에서 나타나는 약점은 다음의 네 가지로 정리할 수 있었다. 폐쇄적 정체성의 문제, 지도자의 독단(교만)과 주관주의가 가져오는 공동체의 편향성의 문제, 시대 변화에 적응하지 못하는 문제, 역사의식의 결여 문제 등이다. 제5장에서는 공동체 교회로서의 셀 교회가 지닌 본질적 특성과 구조적 기능을 살펴보고 그에 따른 셀 전환을 주제로 다루었다. 논의 결과 셀 교회는 소그룹을 중심으로 하면서도 단순히 소그룹만으로 그치는 것이 아니라 대그룹과 이 두 그룹을 지원하는 시스템이 함께 작동되는 구조라고 하는 것이다. 또한 기초 공동체로서의 셀 교회의 공동체적 특징과 사역 원리를 몇 가지로 정리하면, 첫째, 셀은 그 자체로 하나의 교회라는 것이다. 둘째, 셀 안에서 모든 멤버들은 각자 받은 영적인 은사들을 활용하여 상호 의존한다. 셋째, 각 셀은 셀들의 필요에 따라 서로를 위해 봉사하고 대그룹 집회를 통해 같은 비전, 같은 소망을 얻음으로 일체감과 연합됨을 확인한다. 넷째, 셀 안의 교회적 기능은 셀 교회가 공동체성을 충실히 확보하게 한다. 이러한 셀 교회의 사역적 특징은 공동체적 교회론의 공동체의 본질과 특성을 그대로 재현하면서 다음의 강점을 나타낸다. ① 유연성을 지니고 있다 ② 유동성이 있다 ③ 포괄적이다 ④ 인격적이다 ⑤ 분할에 의해 성장할 수 있다 ⑥ 전도의 효과적인 수단이 될 수도 있다 ⑦ 최소한의 전문적인 지도력을 필요로 한다 ⑧ 그것은 제도적 교회에도 적응 가능하다는 점 등의 강점이 있다. 이런 점에서 셀 교회는 제도주의적 교회의 약점을 보완하면서도 공동체적 교회의 강점을 보존할 수 있는 새 시대의 부대라 할 수 있다. 셀 교회로의 전환을 위해서는 먼저 쇄신의 과정이 필요하고 구체적인 전환 전략이 준비되어야 한다. 쇄신의 과정은 관념적 차원에서 비전 제시와 교회의 본질에 대한 의식이 쇄신되어야 하고 인력적 차원에서 제자 훈련을 통한 셀 리더의 배출이 이루어져야 하며 ...
오늘날 셀 운동은 전 세계적인 움직임으로 확산되고 있다. 여기서 중요한 것은 하나의 움직임이 거대한 운동으로 승화되기 위해서는 단순히 방법론적인 향상을 통해서가 아니라 원천이 될 만한 동기부여와 원초적 필요가 그 근본에 토대를 이루고 있어야 한다는 것이다. 이런 측면에서 셀 교회에 대한 실천신학적 연구의 필요성은 중요한 의미를 차지한다. 차제에 본 연구의 첫 번째 목적은 교회의 본질이 공동체성에 있다는 점과 공동체적 교회야말로 교회의 본질을 가장 잘 보존할 수 있다는 점을 역사적 성경적 신학적 차원에서 논의하면서, 이러한 논의와 관련하여 공동체 교회의 한 형태로서 셀 교회의 공동체성을 실천신학적인 면에서 논구하고 실증적으로 입증하는 것이었다. 연구의 두 번째 목적은 기존의 전통적인 교회들에서 나타나는 공동체성 상실의 근본 원인이 제도주의적 구조와 이를 유지하기 위해서 만들어진 교권적 성직논리로 보고 그 대안으로서 셀 리더십을 제시하면서 여기에 따른 성경적 신학적 논의와 실증적 연구를 통해 그 타당성을 입증하고자 하는 것이었다. 이상의 목적을 성취하기 위해 본 연구는 다음의 연구 과제들을 선정하였다. 과제 1 : 공동체 교회가 역사적으로 어떤 모습과 양태를 취하였는가? 과제 2 : 공동체 교회의 성경적 신학적 원리는 무엇인가? 과제 3 : 현대의 다양한 형태의 공동체 교회들의 강점과 약점은 무엇인가? 과제 4 : 새로운 역동적 공동체로서의 셀 교회의 구조와 원리는 무엇인가? 과제 5 : 셀 전환을 위한 쇄신의 과정과 전략들은 무엇인가? 과제 6 : 셀 리더십의 필요성과 탁월성은 무엇인가? 과제 7 : 셀 교회의 교회적 기능이 공동체성을 확보시켜 주는가? 본 연구는 제2장에서 교회 성장과 쇠퇴의 원인을 살폈다. 호지(Dean R.Hoge)와 루젠(David A. Roozen)의 「교회의 성장과 쇠퇴 이해 : 1950- 1978」Understanding Church Growth & Decline : 1950-1978 라고 하는 연구 논문집은 미국 교회의 성장과 쇠퇴에 관한 다양한 종교사회학적 자료들을 편집하여 제시해 주고 있다. 이 자료는 미국 교회 역사 중에 일정한 기간 즉, 1950년에서 1978년까지 30년이 채 안 되는 기간을 연구하였는데 이 기간은 미국의 교회 성장과 쇠퇴가 극명하게 드러나는 상황을 보여준다. 이것은 한국 교회의 지난 30년간(1960-1990)의 성장과 둔화의 원인에도 그대로 적용이 가능한 것이다. 그 가장 근본적이고 포괄적인 교회 쇠퇴 혹은 둔화의 원인을 공동체성의 상실로 보았다. 제3장에서는 본 논문의 토대가 되는 관심사인 공동체적 교회론의 역사적 기초를 확인하였다. 하나님의 백성의 현실 존재론적 특성은 크게 두 가지 모습으로 성경적 사건 혹은 역사적 사건으로 시간 속에서 그 모습을 드러내었다. 그 하나는 교권적 제도적 조직 중심의 형태이고 다른 하나는 신앙고백적 공동체 중심의 형태이다. 이 두 형태는 구약과 신약 그리고 2000년의 교회의 장구한 역사 속에서 끊임없이 갈등하는 모습으로 이어져 왔다. 따라서 3장에서는 교회의 현존성이 공동체적이라는 점을 성경적 역사적 무대를 검토하는 가운데 확인하였다. 그 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 공동체 운동은 초대 교회 이후 교회가 제도주의에 몰입되는 것에 저항하여 역사의 모든 시간에 지속적으로 일어났던 운동이다. 둘째, 공동체 운동은 교회의 본질인 ‘성도의 교통’을 회복하고 철저한 제자도를 실천하기 위한 실천적 운동이었다. 셋째, 공동체 운동은 제도주의와 관료주의(성직주의)에 의해 가려지고 소실된 평신도들의 본연의 역할과 소임을 회복시키고 재발견 시킨 회복 운동이다. 넷째, 대부분의 기독교 공동체들은 세속 사회와는 뚜렷이 구별된 헌신과 거룩한 삶을 보였다. 다섯째, 많은 공동체의 구성원들은 공동체 생활 혹은 공동체적 삶을 추구함으로써 성도 안에서 나눔과 섬김의 삶을 실천하였다. 여섯째, 기독교 공동체들은 대체로 단순하면서도 실제적인 구조를 가지고 있었다. 일곱째, 대부분의 공동체들은 깊은 영성을 유지함으로써 기독교 본질의 영적 보고가 되었다. 여덟째, 기독교 공동체 운동은 일종의 갱신 운동으로서 제도권 안팎에서 일어났다. 아홉째, 제도권 밖의 여러 공동체 운동들은 역사적으로 지금까지 명맥을 유지하는 경우들이 있다. 이것은 제도권 밖의 공동체 운동이 나름의 정체성을 유지하는데 더 유력함을 어느 정도 시사해 준다. 열째, 기독교 공동체 운동의 주요 관심은 ‘진정한 교회의 본질 회복’이었다. 제4장에서는 공동체적 교회론의 성경적 신학적 원리들과 현대의 대안적인 공동체 교회에 대해 논구하였다. 교회는 본질적으로 공동체이며, 또 공동체성이 교회의 본질을 가장 잘 보존할 수 있는 성경적 모델이라고 하는 것을 성경과 실천 신학적 접근을 통해 확인하였다. 우선 성경적이 보여 주는 공동체적 양상에 대해서는 크게 세 가지로 제시하였다. 즉, ‘하나님의 백성’이라는 가르침은 공동체의 정체성을 확보해 준다. ‘그리스도의 몸’이라고 하는 교훈은 공동체의 연합성과 지체의식을, 그리고 ‘성령의 전’이라고 하는 가르침은 공동체의 코이노니아(κοίνωνία)를 입증해 준다. 이러한 교훈은 성경의 자명한 증거 속에서 확보 가능한 공동체적 근거들이다. 뿐만 아니라 성경은 공동체로서의 교회가 지닌 신학적 원리들을 다방면에서 점검케 한다. 교회가 진정한 공동체성을 확보하기 위해서 다음의 필수적 요소가 있다. 성도의 교통, 이것은 공동체 안에서 성도들의 삶의 기본적인 토대가 된다. 평신도의 사역 신학, 이것은 제도권의 교회들이 상실하고 있었던 최대의 사역원리이다. 예배와 섬김의 공동체 양상, 이것은 공동체가 보여주어야 할 하나님과의 수직적인 관계와 사람들 사이의 수평적인 관계를 드러낸다. 은사중심의 구조, 이것은 공동체가 어떤 원초적 자발성을 지녀야 하는지를 보여주는 원리이다. 또한 제도주의화를 거절해야할 강력한 근거가 된다. 철저한 제자도의 실천, 이것은 교회가 세상과 다른 공동체임을 입증하며 공동체성을 강화하는 데 필요한 가장 강력한 실천적 원리이다. 한편 4장에서는 대안적 공동체의 모델로서 현대에 영향을 나타내고 있는 여러 공동체 교회와 모임에 대해 살펴보면서 이런 공동체 교회들이 갖는 강점과 약점에 대해 논의해 보았다. 그 강점으로는 첫째, 공동체는 그리스도인 생활의 정체성을 강력하게 드러낼 수 있다는 점 둘째, 공동체 생활은 그리스도의 몸으로서의 성도간의 나눔과 섬김의 삶을 구현하는 데 가장 적절하다는 점 셋째, 공동체 교회는 제도주의가 가져오는 유기체의 화석화 혹은 경직성을 방지할 수 있다는 점 넷째, 공동체적 유형은 교회적 기능을 가장 적절하고 효과적으로 적용할 수 있다는 점 등이다. 그 밖에 공동체 교회 속에서 나타나는 약점은 다음의 네 가지로 정리할 수 있었다. 폐쇄적 정체성의 문제, 지도자의 독단(교만)과 주관주의가 가져오는 공동체의 편향성의 문제, 시대 변화에 적응하지 못하는 문제, 역사의식의 결여 문제 등이다. 제5장에서는 공동체 교회로서의 셀 교회가 지닌 본질적 특성과 구조적 기능을 살펴보고 그에 따른 셀 전환을 주제로 다루었다. 논의 결과 셀 교회는 소그룹을 중심으로 하면서도 단순히 소그룹만으로 그치는 것이 아니라 대그룹과 이 두 그룹을 지원하는 시스템이 함께 작동되는 구조라고 하는 것이다. 또한 기초 공동체로서의 셀 교회의 공동체적 특징과 사역 원리를 몇 가지로 정리하면, 첫째, 셀은 그 자체로 하나의 교회라는 것이다. 둘째, 셀 안에서 모든 멤버들은 각자 받은 영적인 은사들을 활용하여 상호 의존한다. 셋째, 각 셀은 셀들의 필요에 따라 서로를 위해 봉사하고 대그룹 집회를 통해 같은 비전, 같은 소망을 얻음으로 일체감과 연합됨을 확인한다. 넷째, 셀 안의 교회적 기능은 셀 교회가 공동체성을 충실히 확보하게 한다. 이러한 셀 교회의 사역적 특징은 공동체적 교회론의 공동체의 본질과 특성을 그대로 재현하면서 다음의 강점을 나타낸다. ① 유연성을 지니고 있다 ② 유동성이 있다 ③ 포괄적이다 ④ 인격적이다 ⑤ 분할에 의해 성장할 수 있다 ⑥ 전도의 효과적인 수단이 될 수도 있다 ⑦ 최소한의 전문적인 지도력을 필요로 한다 ⑧ 그것은 제도적 교회에도 적응 가능하다는 점 등의 강점이 있다. 이런 점에서 셀 교회는 제도주의적 교회의 약점을 보완하면서도 공동체적 교회의 강점을 보존할 수 있는 새 시대의 부대라 할 수 있다. 셀 교회로의 전환을 위해서는 먼저 쇄신의 과정이 필요하고 구체적인 전환 전략이 준비되어야 한다. 쇄신의 과정은 관념적 차원에서 비전 제시와 교회의 본질에 대한 의식이 쇄신되어야 하고 인력적 차원에서 제자 훈련을 통한 셀 리더의 배출이 이루어져야 하며 구조적 차원에서 개방적 행정 체제와 지원체제가 마련되어야 한다. 선교적 차원에서 새 신자를 통한 번식의 과정이 일어나야 한다. 셀 전환을 위한 전략으로는 상황화, 과거 지향인과 기존 제도의 용납, 모범 소그룹 육성, 예배와 교제와 복음증거의 균형과 조화 등의 준비가 필요하다. 제6장에서는 공동체적 셀 교회 리더십이 논의되었다. 특히 이 장에서는 교회의 경직성을 초래하는 문제를 제도주의화로 보고 제도주의를 심화시키는 가장 근본적인 문제로서 교회 조직의 문제와 리더십(교권)의 문제를 다루었다 그리고 그 대안으로서 셀 교회의 리더십을 제시하였다. 제도적인 교회에서 사역자는 성직의 권위를 가지고 있으며 제도적 뒷받침 아래, 직업적 교역자(성직자)나, 안수 받은 직분자(장로, 집사)가 은사적 기능과는 상관없이 교회의 중요한 방향을 결정짓고 교회의 기능을 좌우하는 가장 중요한 행정적 위치에 자리한다는 것이다. 반면에 은사에 의한 리더십을 강조하는 공동체 교회에서는 교회란 시대를 불문하고 하나님과의 직접적인 만남의 장이어야 하고 생명과 능력을 부여해주는 하나님의 은총의 확실한 통로임을 강조한다. 그리고 그 형태야 어떠한 것이건 교회는 반드시 영적인 유기체이자 공동체이며 교회의 조직 구조는 유동적인 것으로 간주되어야 한다는 것이다. 공동체적 셀 교회에서 대그룹을 이끌 지도자는 그 내부에서 지도자적 은사를 자연스럽게 인정받음으로 해서 지도자로 세워지게 된다. 생명력 있는 지도자로서의 후보감은 많은 사역의 결실을 통해 입증되고 많은 추종자를 만들어냄으로서 인정받는다. 대그룹을 이끌 카리스마 리더십과는 달리 소그룹 즉 셀의 리더는 카리스마적 지도력을 필수적으로 가져야만 하는 것은 아니다. 셀 리더에게 가장 중요시 되는 것은 오히려 섬김의 리더십이다. 물론 또 다른 리더십의 스타일이 추가된다면 그것도 유익이 되는 것은 사실이다. 그러나 셀 리더에게 가장 필수적인 리더십의 유형을 들자면 그것은 섬김의 리더십이다. 이것은 모든 영적인 소그룹의 리더에게 가장 중요한 특성이다. 신앙 공동체를 이끌어 가게 될 사람에게 가장 필요한 것은 영적인 성품을 계발시켜 나가는 것이다. 지도자의 성품 혹은 인격 계발과 관련해서 적어도 세 가지 측면 강조되어야 한다. 하나는 진실성의 측면이고 다른 하나는 순종의 측면이고 마지막은 말씀 은사의 측면이다. 그 밖에도 셀 리더를 위한 교육에는 인격계발과 관련하여 주목해야할 영적 훈련의 영역들과 사역의 기술을 계발시켜야 할 영역들이 있다. 제7장은 셀 교회의 공동체적 교회기능과 셀 리더십에 대한 실증 연구가 다루어졌다. 이 부분에서는 셀 교회의 실제 상황에서 어떻게 실천될 수 있는지 그리고 그 결과는 어떠한 형태로 나타날 수 있는지 설문지를 통한 양적 연구가 진행되었다. 특히 여기서는 셀 교회 전환 후의 교인들의 만족도, 셀 교회 안에서의 교회적 기능이 공동체성을 확보하는지, 그리고 셀 리더의 리더십 스타일이 어떤 특성을 나타내는지 등이 연구되었다. 연구결과 셀 교회 전환 후 공동체성의 증가로, 셀 리더가 지닌 섬김의 리더십은 카리스마 못지않게 셀 원들의 교회 만족도와 공동체성 강화에 중요한 요건으로 나타났다. [지도 교수 : 안재은]
오늘날 셀 운동은 전 세계적인 움직임으로 확산되고 있다. 여기서 중요한 것은 하나의 움직임이 거대한 운동으로 승화되기 위해서는 단순히 방법론적인 향상을 통해서가 아니라 원천이 될 만한 동기부여와 원초적 필요가 그 근본에 토대를 이루고 있어야 한다는 것이다. 이런 측면에서 셀 교회에 대한 실천신학적 연구의 필요성은 중요한 의미를 차지한다. 차제에 본 연구의 첫 번째 목적은 교회의 본질이 공동체성에 있다는 점과 공동체적 교회야말로 교회의 본질을 가장 잘 보존할 수 있다는 점을 역사적 성경적 신학적 차원에서 논의하면서, 이러한 논의와 관련하여 공동체 교회의 한 형태로서 셀 교회의 공동체성을 실천신학적인 면에서 논구하고 실증적으로 입증하는 것이었다. 연구의 두 번째 목적은 기존의 전통적인 교회들에서 나타나는 공동체성 상실의 근본 원인이 제도주의적 구조와 이를 유지하기 위해서 만들어진 교권적 성직논리로 보고 그 대안으로서 셀 리더십을 제시하면서 여기에 따른 성경적 신학적 논의와 실증적 연구를 통해 그 타당성을 입증하고자 하는 것이었다. 이상의 목적을 성취하기 위해 본 연구는 다음의 연구 과제들을 선정하였다. 과제 1 : 공동체 교회가 역사적으로 어떤 모습과 양태를 취하였는가? 과제 2 : 공동체 교회의 성경적 신학적 원리는 무엇인가? 과제 3 : 현대의 다양한 형태의 공동체 교회들의 강점과 약점은 무엇인가? 과제 4 : 새로운 역동적 공동체로서의 셀 교회의 구조와 원리는 무엇인가? 과제 5 : 셀 전환을 위한 쇄신의 과정과 전략들은 무엇인가? 과제 6 : 셀 리더십의 필요성과 탁월성은 무엇인가? 과제 7 : 셀 교회의 교회적 기능이 공동체성을 확보시켜 주는가? 본 연구는 제2장에서 교회 성장과 쇠퇴의 원인을 살폈다. 호지(Dean R.Hoge)와 루젠(David A. Roozen)의 「교회의 성장과 쇠퇴 이해 : 1950- 1978」Understanding Church Growth & Decline : 1950-1978 라고 하는 연구 논문집은 미국 교회의 성장과 쇠퇴에 관한 다양한 종교사회학적 자료들을 편집하여 제시해 주고 있다. 이 자료는 미국 교회 역사 중에 일정한 기간 즉, 1950년에서 1978년까지 30년이 채 안 되는 기간을 연구하였는데 이 기간은 미국의 교회 성장과 쇠퇴가 극명하게 드러나는 상황을 보여준다. 이것은 한국 교회의 지난 30년간(1960-1990)의 성장과 둔화의 원인에도 그대로 적용이 가능한 것이다. 그 가장 근본적이고 포괄적인 교회 쇠퇴 혹은 둔화의 원인을 공동체성의 상실로 보았다. 제3장에서는 본 논문의 토대가 되는 관심사인 공동체적 교회론의 역사적 기초를 확인하였다. 하나님의 백성의 현실 존재론적 특성은 크게 두 가지 모습으로 성경적 사건 혹은 역사적 사건으로 시간 속에서 그 모습을 드러내었다. 그 하나는 교권적 제도적 조직 중심의 형태이고 다른 하나는 신앙고백적 공동체 중심의 형태이다. 이 두 형태는 구약과 신약 그리고 2000년의 교회의 장구한 역사 속에서 끊임없이 갈등하는 모습으로 이어져 왔다. 따라서 3장에서는 교회의 현존성이 공동체적이라는 점을 성경적 역사적 무대를 검토하는 가운데 확인하였다. 그 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 공동체 운동은 초대 교회 이후 교회가 제도주의에 몰입되는 것에 저항하여 역사의 모든 시간에 지속적으로 일어났던 운동이다. 둘째, 공동체 운동은 교회의 본질인 ‘성도의 교통’을 회복하고 철저한 제자도를 실천하기 위한 실천적 운동이었다. 셋째, 공동체 운동은 제도주의와 관료주의(성직주의)에 의해 가려지고 소실된 평신도들의 본연의 역할과 소임을 회복시키고 재발견 시킨 회복 운동이다. 넷째, 대부분의 기독교 공동체들은 세속 사회와는 뚜렷이 구별된 헌신과 거룩한 삶을 보였다. 다섯째, 많은 공동체의 구성원들은 공동체 생활 혹은 공동체적 삶을 추구함으로써 성도 안에서 나눔과 섬김의 삶을 실천하였다. 여섯째, 기독교 공동체들은 대체로 단순하면서도 실제적인 구조를 가지고 있었다. 일곱째, 대부분의 공동체들은 깊은 영성을 유지함으로써 기독교 본질의 영적 보고가 되었다. 여덟째, 기독교 공동체 운동은 일종의 갱신 운동으로서 제도권 안팎에서 일어났다. 아홉째, 제도권 밖의 여러 공동체 운동들은 역사적으로 지금까지 명맥을 유지하는 경우들이 있다. 이것은 제도권 밖의 공동체 운동이 나름의 정체성을 유지하는데 더 유력함을 어느 정도 시사해 준다. 열째, 기독교 공동체 운동의 주요 관심은 ‘진정한 교회의 본질 회복’이었다. 제4장에서는 공동체적 교회론의 성경적 신학적 원리들과 현대의 대안적인 공동체 교회에 대해 논구하였다. 교회는 본질적으로 공동체이며, 또 공동체성이 교회의 본질을 가장 잘 보존할 수 있는 성경적 모델이라고 하는 것을 성경과 실천 신학적 접근을 통해 확인하였다. 우선 성경적이 보여 주는 공동체적 양상에 대해서는 크게 세 가지로 제시하였다. 즉, ‘하나님의 백성’이라는 가르침은 공동체의 정체성을 확보해 준다. ‘그리스도의 몸’이라고 하는 교훈은 공동체의 연합성과 지체의식을, 그리고 ‘성령의 전’이라고 하는 가르침은 공동체의 코이노니아(κοίνωνία)를 입증해 준다. 이러한 교훈은 성경의 자명한 증거 속에서 확보 가능한 공동체적 근거들이다. 뿐만 아니라 성경은 공동체로서의 교회가 지닌 신학적 원리들을 다방면에서 점검케 한다. 교회가 진정한 공동체성을 확보하기 위해서 다음의 필수적 요소가 있다. 성도의 교통, 이것은 공동체 안에서 성도들의 삶의 기본적인 토대가 된다. 평신도의 사역 신학, 이것은 제도권의 교회들이 상실하고 있었던 최대의 사역원리이다. 예배와 섬김의 공동체 양상, 이것은 공동체가 보여주어야 할 하나님과의 수직적인 관계와 사람들 사이의 수평적인 관계를 드러낸다. 은사중심의 구조, 이것은 공동체가 어떤 원초적 자발성을 지녀야 하는지를 보여주는 원리이다. 또한 제도주의화를 거절해야할 강력한 근거가 된다. 철저한 제자도의 실천, 이것은 교회가 세상과 다른 공동체임을 입증하며 공동체성을 강화하는 데 필요한 가장 강력한 실천적 원리이다. 한편 4장에서는 대안적 공동체의 모델로서 현대에 영향을 나타내고 있는 여러 공동체 교회와 모임에 대해 살펴보면서 이런 공동체 교회들이 갖는 강점과 약점에 대해 논의해 보았다. 그 강점으로는 첫째, 공동체는 그리스도인 생활의 정체성을 강력하게 드러낼 수 있다는 점 둘째, 공동체 생활은 그리스도의 몸으로서의 성도간의 나눔과 섬김의 삶을 구현하는 데 가장 적절하다는 점 셋째, 공동체 교회는 제도주의가 가져오는 유기체의 화석화 혹은 경직성을 방지할 수 있다는 점 넷째, 공동체적 유형은 교회적 기능을 가장 적절하고 효과적으로 적용할 수 있다는 점 등이다. 그 밖에 공동체 교회 속에서 나타나는 약점은 다음의 네 가지로 정리할 수 있었다. 폐쇄적 정체성의 문제, 지도자의 독단(교만)과 주관주의가 가져오는 공동체의 편향성의 문제, 시대 변화에 적응하지 못하는 문제, 역사의식의 결여 문제 등이다. 제5장에서는 공동체 교회로서의 셀 교회가 지닌 본질적 특성과 구조적 기능을 살펴보고 그에 따른 셀 전환을 주제로 다루었다. 논의 결과 셀 교회는 소그룹을 중심으로 하면서도 단순히 소그룹만으로 그치는 것이 아니라 대그룹과 이 두 그룹을 지원하는 시스템이 함께 작동되는 구조라고 하는 것이다. 또한 기초 공동체로서의 셀 교회의 공동체적 특징과 사역 원리를 몇 가지로 정리하면, 첫째, 셀은 그 자체로 하나의 교회라는 것이다. 둘째, 셀 안에서 모든 멤버들은 각자 받은 영적인 은사들을 활용하여 상호 의존한다. 셋째, 각 셀은 셀들의 필요에 따라 서로를 위해 봉사하고 대그룹 집회를 통해 같은 비전, 같은 소망을 얻음으로 일체감과 연합됨을 확인한다. 넷째, 셀 안의 교회적 기능은 셀 교회가 공동체성을 충실히 확보하게 한다. 이러한 셀 교회의 사역적 특징은 공동체적 교회론의 공동체의 본질과 특성을 그대로 재현하면서 다음의 강점을 나타낸다. ① 유연성을 지니고 있다 ② 유동성이 있다 ③ 포괄적이다 ④ 인격적이다 ⑤ 분할에 의해 성장할 수 있다 ⑥ 전도의 효과적인 수단이 될 수도 있다 ⑦ 최소한의 전문적인 지도력을 필요로 한다 ⑧ 그것은 제도적 교회에도 적응 가능하다는 점 등의 강점이 있다. 이런 점에서 셀 교회는 제도주의적 교회의 약점을 보완하면서도 공동체적 교회의 강점을 보존할 수 있는 새 시대의 부대라 할 수 있다. 셀 교회로의 전환을 위해서는 먼저 쇄신의 과정이 필요하고 구체적인 전환 전략이 준비되어야 한다. 쇄신의 과정은 관념적 차원에서 비전 제시와 교회의 본질에 대한 의식이 쇄신되어야 하고 인력적 차원에서 제자 훈련을 통한 셀 리더의 배출이 이루어져야 하며 구조적 차원에서 개방적 행정 체제와 지원체제가 마련되어야 한다. 선교적 차원에서 새 신자를 통한 번식의 과정이 일어나야 한다. 셀 전환을 위한 전략으로는 상황화, 과거 지향인과 기존 제도의 용납, 모범 소그룹 육성, 예배와 교제와 복음증거의 균형과 조화 등의 준비가 필요하다. 제6장에서는 공동체적 셀 교회 리더십이 논의되었다. 특히 이 장에서는 교회의 경직성을 초래하는 문제를 제도주의화로 보고 제도주의를 심화시키는 가장 근본적인 문제로서 교회 조직의 문제와 리더십(교권)의 문제를 다루었다 그리고 그 대안으로서 셀 교회의 리더십을 제시하였다. 제도적인 교회에서 사역자는 성직의 권위를 가지고 있으며 제도적 뒷받침 아래, 직업적 교역자(성직자)나, 안수 받은 직분자(장로, 집사)가 은사적 기능과는 상관없이 교회의 중요한 방향을 결정짓고 교회의 기능을 좌우하는 가장 중요한 행정적 위치에 자리한다는 것이다. 반면에 은사에 의한 리더십을 강조하는 공동체 교회에서는 교회란 시대를 불문하고 하나님과의 직접적인 만남의 장이어야 하고 생명과 능력을 부여해주는 하나님의 은총의 확실한 통로임을 강조한다. 그리고 그 형태야 어떠한 것이건 교회는 반드시 영적인 유기체이자 공동체이며 교회의 조직 구조는 유동적인 것으로 간주되어야 한다는 것이다. 공동체적 셀 교회에서 대그룹을 이끌 지도자는 그 내부에서 지도자적 은사를 자연스럽게 인정받음으로 해서 지도자로 세워지게 된다. 생명력 있는 지도자로서의 후보감은 많은 사역의 결실을 통해 입증되고 많은 추종자를 만들어냄으로서 인정받는다. 대그룹을 이끌 카리스마 리더십과는 달리 소그룹 즉 셀의 리더는 카리스마적 지도력을 필수적으로 가져야만 하는 것은 아니다. 셀 리더에게 가장 중요시 되는 것은 오히려 섬김의 리더십이다. 물론 또 다른 리더십의 스타일이 추가된다면 그것도 유익이 되는 것은 사실이다. 그러나 셀 리더에게 가장 필수적인 리더십의 유형을 들자면 그것은 섬김의 리더십이다. 이것은 모든 영적인 소그룹의 리더에게 가장 중요한 특성이다. 신앙 공동체를 이끌어 가게 될 사람에게 가장 필요한 것은 영적인 성품을 계발시켜 나가는 것이다. 지도자의 성품 혹은 인격 계발과 관련해서 적어도 세 가지 측면 강조되어야 한다. 하나는 진실성의 측면이고 다른 하나는 순종의 측면이고 마지막은 말씀 은사의 측면이다. 그 밖에도 셀 리더를 위한 교육에는 인격계발과 관련하여 주목해야할 영적 훈련의 영역들과 사역의 기술을 계발시켜야 할 영역들이 있다. 제7장은 셀 교회의 공동체적 교회기능과 셀 리더십에 대한 실증 연구가 다루어졌다. 이 부분에서는 셀 교회의 실제 상황에서 어떻게 실천될 수 있는지 그리고 그 결과는 어떠한 형태로 나타날 수 있는지 설문지를 통한 양적 연구가 진행되었다. 특히 여기서는 셀 교회 전환 후의 교인들의 만족도, 셀 교회 안에서의 교회적 기능이 공동체성을 확보하는지, 그리고 셀 리더의 리더십 스타일이 어떤 특성을 나타내는지 등이 연구되었다. 연구결과 셀 교회 전환 후 공동체성의 증가로, 셀 리더가 지닌 섬김의 리더십은 카리스마 못지않게 셀 원들의 교회 만족도와 공동체성 강화에 중요한 요건으로 나타났다. [지도 교수 : 안재은]
Today the cell church movement spreads out throughout the whole world. What is important here is that in order for a movement to develop into a giant movement not through methodological progress but through the motivation and fundamental need worth the source should be the foundation. In this respec...
Today the cell church movement spreads out throughout the whole world. What is important here is that in order for a movement to develop into a giant movement not through methodological progress but through the motivation and fundamental need worth the source should be the foundation. In this respect, the need of practical theological study of the cell church is very significant. In this circumstance the first purpose of this research is discussing on historical, biblical, theological levels that the essence of the church lies in its community, and that nothing more than community church can maintain the essence of the church, and by relating to the discussion, studying and proving with actual study experiment community of the cell church as a community church from the aspect of practical theology. The second purpose of the research regards the cause of loss of community which takes place in the existing traditional churches as institutional structure and theory of ecclesiastical oders, which is made to maintain it, and suggesting cell leadership for its alternative and proving the validity by biblical theological discussion and actual study on this. The study has selected the following research tasks to accomplish the above purposes. Task 1: What kinds of form and aspect has the community church taken historically? Task 2: What is a biblical theological principle of the community church? Task 3: What are strong points and weak points of various forms of modern community churches? Task 4: What are the principes and structures of the cell church as a new dynamic community? Task 5: What are processes and strategies of reformation for cell transformation? Task 6 : What are necessity and excellence of cell leadership? Task 7 : How is the community maintained which the cell church brings into the church ? The research has examined the causes of church growth and decline in the second chapter. Hoge (Dean R. Hoge)and Roozen (David A. Roozen) in the research thesis, “Understanding Church Growth & Decline : 1950-1978", edit and show varied religious sociological data on American church growth and decline. The data shows results of the research for a certain period of time shorter than thirty years, from 1950 to 1978, in American church history. This period of time presents circumstances in which American church growth and decline is clearly shown. This can be applied to the causes of Korean church growth and slowing for last thirty years from 1960 to 1990. The most fundamental, inclusive cause of the church decline or slowing has been considered loss of community. The third chapter has confirmed historical foundation of the community theory of the church on which the thesis is based. The existential peculiarity of the people of God has been shown by two big pictures of biblical or historical events in the frame of time. The one centers on an ecclesiastic, institutional organization while the other centers on a faith confession based community. The two types has been continued with ceaseless confliction in the history of the old and new testaments and in two thousand years of history of the church. Therefore the third chapter has confirmed the fact that the existential feature of the church is its community by examining biblical, historical scenes. As a result, the following conclusion has been made: First, the community church movement has raised against the church falling into institutionalism since the first church. Second, the community movement has recovered the essence of the church, 'believers' fellowship' and realized the radical discipleship. Third, the community movement has recovered the role and responsibility of believers that they should have taken, but that have been shaded and lost by institutionalism and by clericalism. Forth, most of the Christian communities have shown a devoted and holy life, which is remarkably separated from that of the secular society. Fifth, the members of many communities have practiced a life of sharing and serving among believers by seeking a community life or communal life. Sixth, Christian communities have had generally simple, practical structures. Seventh, most of the communities have been a spiritual treasury by maintaining deep spirituality. Eighth, Christian community movements as kind of reformation movement have been arisen inside and outside of the institutional authority. Ninth, a lot of community movements outside of the institutional authority have maintained historically up tp now. This suggests in some degree that the community movements outside of the institutional authority are more useful in maintaining their own identity than those inside of it Tenth, the main concern of Christian community movements has been recovery of the essence of the true church. The forth chapter has exhaustively discussed on biblical, theological principles of the communal theory of the church, and on modern alternative communityy churches. It has been confirmed by the Bible and a practical theological approach that the church is essentially a community, and that community is a biblical model which preserves the essence of the church best. First of all, communal aspects which the Bible shows have been presented largely into three things. That is, the teaching of 'the people of God' maintains identity of community. The lesson of 'the body of Christ' demonstrates joining of the community and its sense of members of the body, and the lesson of 'the temple of the Holy Spirit' demonstrates koinonia of community. This lesson has rationales for the community which can be maintained by doubtless evidence of the Bible. In addition, the Bible enables us to examine theological principles of the church as a community in many areas. We have the following essential factors to maintain the true community: Believers' fellowship, this provides them with the foundation of their life in the community. Theology of lay ministry, this is the greatest principle of ministry that institutional churches have lost. The aspects of the community, worship and serving, this shows the vertical relationship between God and people, and the horizontal relationship between people. Gift centered structure, this is a principle which shows what kind of primitive vulnerability the community should hold. Furthermore, this is a strong rationale for refusal of institutionalization. Practicing the radical discipleship, this demonstrates that the church is a community which is different from the world, being the most powerful practical principle that is necessary for strengthening community. On the other hand, the fourth chapter has examined many community churches and meetings which effect modern days as alternative models for the community. The strong points are as follows: first, the community shows the identity of Christian life; second, the community life is suitable for realizing the life of sharing and serving among believers as the body of Christ; third, the community church can prevent petrifaction or rigidity of organisms; fourth, community types can apply the church function most suitably and effectively. In addition, weak points of the community church can be summarized into four things: closed identity, prejudice which dogmatism and subjectivism of the leaders bring into the community church, unacceptability of the change of the times, and lack of historical consciousness The fifth chapter has examined the essential features and structural functions of the cell church as a community church, and dealt with the cell transformation according to them. As a result of discussion, the cell church is small group centered, and not just a small group but a structure in which the large group and a system that supports a large group and a small group operate together. In addition, the community features and ministry principles of the cell church as a basic community are summarized into four things. First, the cell by itself is a church. Second, all the members in the cell interdepend by using their spiritual gifts. Third, each cell serves each other for their needs, confirming their unity and joining by having the same vision and the same hope through large group meetings. Fourth, the church function in the cell enables the cell church to maintain community faithfully. The features of the cell church ministry realize what they are, the essence and feature of community of the theory of the community church, presenting the following strong points: 1. having flexibility 2 having fluidity 3. being inclusive 4. being personal 5. growing by division 6. being effective means of evangelism 7. needing the least professional leadership. 8. being applicable to institutional churches. In this respect, the cell church can be called sack of new ages which can complement the weak points of the institutional church and preserve the strong points of the community church. For transformation into the cell church, first of all, the process of reform is needed, and concrete strategies for transformation should be provided. The process of reform should reform suggestion of vision and consciousness of the essence of the church on the level of ideology, the cell leader should be produced through disciple training on the level of human resource, and administrative system and support system that are open should be provided on the level of structure. On the level of missiology the process of reproduction through new believers should arise. For the strategy for transformation into cell, situationalization, accepting those who have strong tendency toward the past stuff and the existing institution, raising exemplary small groups, balance and harmony between worship, and fellowship and witness of the gospel need to be provided. The sixth chapter has discussed on leadership of the community cell church. Especially this chapter has regarded institutionalization as a factor which causes rigidity of the church and dealt with church organization and leadership (ecclesiastic authority) as the most fundamental problem that deepens institutionalism. In addition, for the alternative leadership of the cell church has been suggested. Ministers of institutional churches have clerical authority, and under the institutional support, professional ministers or ordained officers (elders, deacons) take the most important administrative positions which decide the direction of the church on important matters and control the function of the church regardless of gifted functions. On the other hand, the community church which emphasizes gifted leadership emphasizes that the church should be a place for meeting God directly and a good pathway of grace through which God pours upon life and power. Moreover, whether what type it is, it is emphasized that the church should be a spiritual organism and community, and that the organization structure of the church should be fluid. In the cell community church the leader who leads a large group is set by natural recognition of leadership gift inside the church. Candidates for the lively leader are proved by much fruit of the ministry and recognized by producing many followers. Unlike charisma leadership which would lead a large group, the leader of a small group, that is, the leader of the cell does not have to have charismatic leadership essentially. What is the most important for the cell leader is leadership for serving instead. If another type of leadership is added, it is useful. However, the leadership which is the most necessary for the cell leader is that for serving. This is the most important character for all spiritual leaders of small groups The most necessary thing for a person who would lead a religious community is developing spiritual character. In relation to development of the leader's character or personality, at least three aspects should be emphasized. One is aspect of sincerity, another is that of obedience, and the other is that of gift of the word. Furthermore, education for the cell leader has fields of spiritual training and fields developing the skill of ministry, which should be noticed relating to development of personality. The seventh chapter has dealt the community church function of the cell church and demonstrative research on cell leadership. In this part, quantitative research through questionnaire has been proceeded on how the cell church can operate in its real situation, and on what type the result can be. Especially in here how much the church members satisfy after transformation into the cell church and whether the church function in the cell church maintains community and what feature the leadership style of the cell leader shows have been studied.
Today the cell church movement spreads out throughout the whole world. What is important here is that in order for a movement to develop into a giant movement not through methodological progress but through the motivation and fundamental need worth the source should be the foundation. In this respect, the need of practical theological study of the cell church is very significant. In this circumstance the first purpose of this research is discussing on historical, biblical, theological levels that the essence of the church lies in its community, and that nothing more than community church can maintain the essence of the church, and by relating to the discussion, studying and proving with actual study experiment community of the cell church as a community church from the aspect of practical theology. The second purpose of the research regards the cause of loss of community which takes place in the existing traditional churches as institutional structure and theory of ecclesiastical oders, which is made to maintain it, and suggesting cell leadership for its alternative and proving the validity by biblical theological discussion and actual study on this. The study has selected the following research tasks to accomplish the above purposes. Task 1: What kinds of form and aspect has the community church taken historically? Task 2: What is a biblical theological principle of the community church? Task 3: What are strong points and weak points of various forms of modern community churches? Task 4: What are the principes and structures of the cell church as a new dynamic community? Task 5: What are processes and strategies of reformation for cell transformation? Task 6 : What are necessity and excellence of cell leadership? Task 7 : How is the community maintained which the cell church brings into the church ? The research has examined the causes of church growth and decline in the second chapter. Hoge (Dean R. Hoge)and Roozen (David A. Roozen) in the research thesis, “Understanding Church Growth & Decline : 1950-1978", edit and show varied religious sociological data on American church growth and decline. The data shows results of the research for a certain period of time shorter than thirty years, from 1950 to 1978, in American church history. This period of time presents circumstances in which American church growth and decline is clearly shown. This can be applied to the causes of Korean church growth and slowing for last thirty years from 1960 to 1990. The most fundamental, inclusive cause of the church decline or slowing has been considered loss of community. The third chapter has confirmed historical foundation of the community theory of the church on which the thesis is based. The existential peculiarity of the people of God has been shown by two big pictures of biblical or historical events in the frame of time. The one centers on an ecclesiastic, institutional organization while the other centers on a faith confession based community. The two types has been continued with ceaseless confliction in the history of the old and new testaments and in two thousand years of history of the church. Therefore the third chapter has confirmed the fact that the existential feature of the church is its community by examining biblical, historical scenes. As a result, the following conclusion has been made: First, the community church movement has raised against the church falling into institutionalism since the first church. Second, the community movement has recovered the essence of the church, 'believers' fellowship' and realized the radical discipleship. Third, the community movement has recovered the role and responsibility of believers that they should have taken, but that have been shaded and lost by institutionalism and by clericalism. Forth, most of the Christian communities have shown a devoted and holy life, which is remarkably separated from that of the secular society. Fifth, the members of many communities have practiced a life of sharing and serving among believers by seeking a community life or communal life. Sixth, Christian communities have had generally simple, practical structures. Seventh, most of the communities have been a spiritual treasury by maintaining deep spirituality. Eighth, Christian community movements as kind of reformation movement have been arisen inside and outside of the institutional authority. Ninth, a lot of community movements outside of the institutional authority have maintained historically up tp now. This suggests in some degree that the community movements outside of the institutional authority are more useful in maintaining their own identity than those inside of it Tenth, the main concern of Christian community movements has been recovery of the essence of the true church. The forth chapter has exhaustively discussed on biblical, theological principles of the communal theory of the church, and on modern alternative communityy churches. It has been confirmed by the Bible and a practical theological approach that the church is essentially a community, and that community is a biblical model which preserves the essence of the church best. First of all, communal aspects which the Bible shows have been presented largely into three things. That is, the teaching of 'the people of God' maintains identity of community. The lesson of 'the body of Christ' demonstrates joining of the community and its sense of members of the body, and the lesson of 'the temple of the Holy Spirit' demonstrates koinonia of community. This lesson has rationales for the community which can be maintained by doubtless evidence of the Bible. In addition, the Bible enables us to examine theological principles of the church as a community in many areas. We have the following essential factors to maintain the true community: Believers' fellowship, this provides them with the foundation of their life in the community. Theology of lay ministry, this is the greatest principle of ministry that institutional churches have lost. The aspects of the community, worship and serving, this shows the vertical relationship between God and people, and the horizontal relationship between people. Gift centered structure, this is a principle which shows what kind of primitive vulnerability the community should hold. Furthermore, this is a strong rationale for refusal of institutionalization. Practicing the radical discipleship, this demonstrates that the church is a community which is different from the world, being the most powerful practical principle that is necessary for strengthening community. On the other hand, the fourth chapter has examined many community churches and meetings which effect modern days as alternative models for the community. The strong points are as follows: first, the community shows the identity of Christian life; second, the community life is suitable for realizing the life of sharing and serving among believers as the body of Christ; third, the community church can prevent petrifaction or rigidity of organisms; fourth, community types can apply the church function most suitably and effectively. In addition, weak points of the community church can be summarized into four things: closed identity, prejudice which dogmatism and subjectivism of the leaders bring into the community church, unacceptability of the change of the times, and lack of historical consciousness The fifth chapter has examined the essential features and structural functions of the cell church as a community church, and dealt with the cell transformation according to them. As a result of discussion, the cell church is small group centered, and not just a small group but a structure in which the large group and a system that supports a large group and a small group operate together. In addition, the community features and ministry principles of the cell church as a basic community are summarized into four things. First, the cell by itself is a church. Second, all the members in the cell interdepend by using their spiritual gifts. Third, each cell serves each other for their needs, confirming their unity and joining by having the same vision and the same hope through large group meetings. Fourth, the church function in the cell enables the cell church to maintain community faithfully. The features of the cell church ministry realize what they are, the essence and feature of community of the theory of the community church, presenting the following strong points: 1. having flexibility 2 having fluidity 3. being inclusive 4. being personal 5. growing by division 6. being effective means of evangelism 7. needing the least professional leadership. 8. being applicable to institutional churches. In this respect, the cell church can be called sack of new ages which can complement the weak points of the institutional church and preserve the strong points of the community church. For transformation into the cell church, first of all, the process of reform is needed, and concrete strategies for transformation should be provided. The process of reform should reform suggestion of vision and consciousness of the essence of the church on the level of ideology, the cell leader should be produced through disciple training on the level of human resource, and administrative system and support system that are open should be provided on the level of structure. On the level of missiology the process of reproduction through new believers should arise. For the strategy for transformation into cell, situationalization, accepting those who have strong tendency toward the past stuff and the existing institution, raising exemplary small groups, balance and harmony between worship, and fellowship and witness of the gospel need to be provided. The sixth chapter has discussed on leadership of the community cell church. Especially this chapter has regarded institutionalization as a factor which causes rigidity of the church and dealt with church organization and leadership (ecclesiastic authority) as the most fundamental problem that deepens institutionalism. In addition, for the alternative leadership of the cell church has been suggested. Ministers of institutional churches have clerical authority, and under the institutional support, professional ministers or ordained officers (elders, deacons) take the most important administrative positions which decide the direction of the church on important matters and control the function of the church regardless of gifted functions. On the other hand, the community church which emphasizes gifted leadership emphasizes that the church should be a place for meeting God directly and a good pathway of grace through which God pours upon life and power. Moreover, whether what type it is, it is emphasized that the church should be a spiritual organism and community, and that the organization structure of the church should be fluid. In the cell community church the leader who leads a large group is set by natural recognition of leadership gift inside the church. Candidates for the lively leader are proved by much fruit of the ministry and recognized by producing many followers. Unlike charisma leadership which would lead a large group, the leader of a small group, that is, the leader of the cell does not have to have charismatic leadership essentially. What is the most important for the cell leader is leadership for serving instead. If another type of leadership is added, it is useful. However, the leadership which is the most necessary for the cell leader is that for serving. This is the most important character for all spiritual leaders of small groups The most necessary thing for a person who would lead a religious community is developing spiritual character. In relation to development of the leader's character or personality, at least three aspects should be emphasized. One is aspect of sincerity, another is that of obedience, and the other is that of gift of the word. Furthermore, education for the cell leader has fields of spiritual training and fields developing the skill of ministry, which should be noticed relating to development of personality. The seventh chapter has dealt the community church function of the cell church and demonstrative research on cell leadership. In this part, quantitative research through questionnaire has been proceeded on how the cell church can operate in its real situation, and on what type the result can be. Especially in here how much the church members satisfy after transformation into the cell church and whether the church function in the cell church maintains community and what feature the leadership style of the cell leader shows have been studied.
AI-Helper
※ AI-Helper는 부적절한 답변을 할 수 있습니다.