설교의 목적은 청중에게 텍스트를 선포함으로 그들의 삶을 변화시키는 것이다. 선포는 있지만 청중의 삶에 변화가 없고, 변화는 있으나 텍스트로 말미암지 않은 변화라면 좋은 설교라 말하기 어려울 것이다. 그러므로 설교는 청중이 공감하는 자리에서 시작하여 텍스트의 자리로 청중을 이끌어야 한다. 또한 설교는 텍스트의 선포와 함께 하나님의 공동체를 세우는 일이다. 설교를 통해 공동체를 온전하게 하며, 성장시킴으로 하나님의 나라를 건설하는 것이다. 그러나 세워야 할 공동체는 커뮤니케이션의 방식, 텍스트의 절대성에 대한 믿음 및 설교자에 대한 인식 등에 대해 변화하고 있다. 이러한 변화는 오늘의 설교에 직접적인 영향을 주었고, 또 지속적으로 설교의 변화를 요구하고 있다. 그러므로 설교자는 텍스트에 담긴 하나님의 뜻을 변화하는 공동체 가운데 실현하기 위해 교회 공동체의 변화를 설교의 변화로 수용해야 할 것이다. 따라서 설교자는 변하지 않는 텍스트와 변화하는 설교 ...
설교의 목적은 청중에게 텍스트를 선포함으로 그들의 삶을 변화시키는 것이다. 선포는 있지만 청중의 삶에 변화가 없고, 변화는 있으나 텍스트로 말미암지 않은 변화라면 좋은 설교라 말하기 어려울 것이다. 그러므로 설교는 청중이 공감하는 자리에서 시작하여 텍스트의 자리로 청중을 이끌어야 한다. 또한 설교는 텍스트의 선포와 함께 하나님의 공동체를 세우는 일이다. 설교를 통해 공동체를 온전하게 하며, 성장시킴으로 하나님의 나라를 건설하는 것이다. 그러나 세워야 할 공동체는 커뮤니케이션의 방식, 텍스트의 절대성에 대한 믿음 및 설교자에 대한 인식 등에 대해 변화하고 있다. 이러한 변화는 오늘의 설교에 직접적인 영향을 주었고, 또 지속적으로 설교의 변화를 요구하고 있다. 그러므로 설교자는 텍스트에 담긴 하나님의 뜻을 변화하는 공동체 가운데 실현하기 위해 교회 공동체의 변화를 설교의 변화로 수용해야 할 것이다. 따라서 설교자는 변하지 않는 텍스트와 변화하는 설교 콘텍스트를 어떻게 연결할 것인가를 고민하게 된다. 텍스트와 콘텍스트의 연결을 위해 설교에서 무엇은 변화가 가능하고, 무엇은 변할 수 없는 것일까? 텍스트의 내용을 선포하는 설교본론과 텍스트를 통해 청중에게 변화를 촉구하는 설교결론은 변할 수 없다고 본다. 어떤 시대적 변화가 있더라도 텍스트의 기준은 버릴 수 없고, 청중은 설교를 통해 텍스트의 세계로 변화 받아야 한다. 따라서 설교 콘텍스트의 변화를 가장 민감하게 수용할 수 있는 곳이 설교서론이며, 청중과 공감의 자리로 성육신적 변화를 보여야 할 곳도 설교서론일 수 있다. 따라서 설교자는 변화하는 청중이 텍스트의 소리를 새롭게 들을 수 있도록 하기 위해 설교서론에 대해 고민해야 할 것이다. 설교서론을 어떻게 구성하고, 본문과 어떻게 연결시키는가에 따라 청중은 본문과 새롭게 만날 수 있다. 본문과 청중과의 관계를 새롭게 여는 길이 설교서론이기 때문이다. 설교서론에서 청중과 호흡이 맞지 않거나, 청중과 공감대가 형성되지 않을 때 본문을 훌륭하게 주해한다 하더라도 청중으로부터 외면당하기 쉽다. 그러므로 변화하는 목회 상황과 설교 콘텍스트의 다양성 속에서 설교서론의 중요성은 날로 커지고 있다. 그러므로 본 연구 목적은 설교서론을 통해 텍스트와 콘텍스트를 연결함으로 오늘의 청중이 텍스트와 새로운 만남을 갖도록 하는 것이다. 이를 위해 설교 콘텍스트를 분석하고, 대안적 설교서론을 제시함으로 긴장과 기대감 속에서 텍스트와 콘텍스트를 연결 할 수 있도록 하려는 것이다. 기존의 설교서론은 텍스트 중심의 전통적 설교서론과 콘텍스트 중심의 신설교서론으로 구분해 볼 수 있다. 이 두 흐름을 비교함으로 텍스트와 콘텍스트를 연결하는 설교서론의 토대를 마련하고자 했다. 전통적 설교서론은 텍스트로의 진입 속도가 너무 빠르기에 청중과 공감할 자리가 부족하고, 준비 없이 텍스트를 직면해야 한다. 그러나 오늘의 청중은 텍스트를 향해 곧장 들어갈 때 시간적 문화적 간격으로 인해 공감이 어렵고, 텍스트와 거리감을 느끼게 된다. 반면 신설교서론은 청중의 상황에서 시작하기에 청중과 공감 할 수 있는 유익이 있지만, 청중의 소리가 설교서론을 넘어 설교본론에 까지 들어오기 때문에 텍스트의 소리가 약화되고, 청중의 궁극적 필요를 채우는데 아쉬움을 남길 수 있다. 그러므로 두 설교서론의 한계는 새로운 대안의 필요성이 되었고, 이를 바탕으로 텍스트와 콘텍스트를 연결하기 위한 설교서론을 대안으로 제시하고자 한다. 오늘의 청중은 기독교 배경의 유무에 상관없이 텍스트에 익숙하지 않거나, 반복되는 텍스트의 이야기에서 새로운 기대감을 갖지 못하는 경향이 있다. 또 오늘의 청중은 포스트모더니즘에 영향을 받고 있기에 성경의 절대성을 중심으로 선포할 때 커뮤니케이션의 방식에서 느끼는 거부감이 존재할 수 있다. 그러므로 설교서론에서 청중이 텍스트와 새로운 만남을 기대할 수 있도록 청중과 문화적, 경험적 공감을 이루어야 한다. 그러나 설교서론은 청중과 공감의 자리에 머물기 위한 공감이 아니다. 텍스트의 소리를 듣기 위한 공감이며, 그 소리를 따라 변화를 경험하기 위한 공감이다. 따라서 설교서론은 공감의 내용보다 그 공감이 텍스트와 어떤 관계로 연결 될 것인지가 분명해야 할 것이다. 본고는 콘텍스트의 공감에서 시작하데 텍스트와 깊은 관계를 맺을 수 있도록 연결하기 위한 설교서론에 대해 세 가지의 대안을 제시한다. 첫째, 적용이 함께 하는 설교서론이다. 설교자는 적용을 위해 설교한다. 적용은 청중의 변화를 일으키는 힘이며, 변화의 궁극적 방향이다. 설교결론의 적용은 텍스트를 따라 변화의 자리로 나가는 적용이라면 설교서론의 적용은 오늘의 자신을 발견하는 거울로서의 적용이어야 한다고 본다. 그러므로 적용은 설교서론으로부터 시작하여 텍스트의 주해를 걸쳐, 청중의 변화로 올곧게 뻗어가야 한다. 예수그리스도는 많은 비유를 통해 청중들의 자신을 볼 수 있게 하고 있다. 자신의 모습을 바르게 진단하는데서 이미 변화와 적용이 시작된다. 청
설교의 목적은 청중에게 텍스트를 선포함으로 그들의 삶을 변화시키는 것이다. 선포는 있지만 청중의 삶에 변화가 없고, 변화는 있으나 텍스트로 말미암지 않은 변화라면 좋은 설교라 말하기 어려울 것이다. 그러므로 설교는 청중이 공감하는 자리에서 시작하여 텍스트의 자리로 청중을 이끌어야 한다. 또한 설교는 텍스트의 선포와 함께 하나님의 공동체를 세우는 일이다. 설교를 통해 공동체를 온전하게 하며, 성장시킴으로 하나님의 나라를 건설하는 것이다. 그러나 세워야 할 공동체는 커뮤니케이션의 방식, 텍스트의 절대성에 대한 믿음 및 설교자에 대한 인식 등에 대해 변화하고 있다. 이러한 변화는 오늘의 설교에 직접적인 영향을 주었고, 또 지속적으로 설교의 변화를 요구하고 있다. 그러므로 설교자는 텍스트에 담긴 하나님의 뜻을 변화하는 공동체 가운데 실현하기 위해 교회 공동체의 변화를 설교의 변화로 수용해야 할 것이다. 따라서 설교자는 변하지 않는 텍스트와 변화하는 설교 콘텍스트를 어떻게 연결할 것인가를 고민하게 된다. 텍스트와 콘텍스트의 연결을 위해 설교에서 무엇은 변화가 가능하고, 무엇은 변할 수 없는 것일까? 텍스트의 내용을 선포하는 설교본론과 텍스트를 통해 청중에게 변화를 촉구하는 설교결론은 변할 수 없다고 본다. 어떤 시대적 변화가 있더라도 텍스트의 기준은 버릴 수 없고, 청중은 설교를 통해 텍스트의 세계로 변화 받아야 한다. 따라서 설교 콘텍스트의 변화를 가장 민감하게 수용할 수 있는 곳이 설교서론이며, 청중과 공감의 자리로 성육신적 변화를 보여야 할 곳도 설교서론일 수 있다. 따라서 설교자는 변화하는 청중이 텍스트의 소리를 새롭게 들을 수 있도록 하기 위해 설교서론에 대해 고민해야 할 것이다. 설교서론을 어떻게 구성하고, 본문과 어떻게 연결시키는가에 따라 청중은 본문과 새롭게 만날 수 있다. 본문과 청중과의 관계를 새롭게 여는 길이 설교서론이기 때문이다. 설교서론에서 청중과 호흡이 맞지 않거나, 청중과 공감대가 형성되지 않을 때 본문을 훌륭하게 주해한다 하더라도 청중으로부터 외면당하기 쉽다. 그러므로 변화하는 목회 상황과 설교 콘텍스트의 다양성 속에서 설교서론의 중요성은 날로 커지고 있다. 그러므로 본 연구 목적은 설교서론을 통해 텍스트와 콘텍스트를 연결함으로 오늘의 청중이 텍스트와 새로운 만남을 갖도록 하는 것이다. 이를 위해 설교 콘텍스트를 분석하고, 대안적 설교서론을 제시함으로 긴장과 기대감 속에서 텍스트와 콘텍스트를 연결 할 수 있도록 하려는 것이다. 기존의 설교서론은 텍스트 중심의 전통적 설교서론과 콘텍스트 중심의 신설교서론으로 구분해 볼 수 있다. 이 두 흐름을 비교함으로 텍스트와 콘텍스트를 연결하는 설교서론의 토대를 마련하고자 했다. 전통적 설교서론은 텍스트로의 진입 속도가 너무 빠르기에 청중과 공감할 자리가 부족하고, 준비 없이 텍스트를 직면해야 한다. 그러나 오늘의 청중은 텍스트를 향해 곧장 들어갈 때 시간적 문화적 간격으로 인해 공감이 어렵고, 텍스트와 거리감을 느끼게 된다. 반면 신설교서론은 청중의 상황에서 시작하기에 청중과 공감 할 수 있는 유익이 있지만, 청중의 소리가 설교서론을 넘어 설교본론에 까지 들어오기 때문에 텍스트의 소리가 약화되고, 청중의 궁극적 필요를 채우는데 아쉬움을 남길 수 있다. 그러므로 두 설교서론의 한계는 새로운 대안의 필요성이 되었고, 이를 바탕으로 텍스트와 콘텍스트를 연결하기 위한 설교서론을 대안으로 제시하고자 한다. 오늘의 청중은 기독교 배경의 유무에 상관없이 텍스트에 익숙하지 않거나, 반복되는 텍스트의 이야기에서 새로운 기대감을 갖지 못하는 경향이 있다. 또 오늘의 청중은 포스트모더니즘에 영향을 받고 있기에 성경의 절대성을 중심으로 선포할 때 커뮤니케이션의 방식에서 느끼는 거부감이 존재할 수 있다. 그러므로 설교서론에서 청중이 텍스트와 새로운 만남을 기대할 수 있도록 청중과 문화적, 경험적 공감을 이루어야 한다. 그러나 설교서론은 청중과 공감의 자리에 머물기 위한 공감이 아니다. 텍스트의 소리를 듣기 위한 공감이며, 그 소리를 따라 변화를 경험하기 위한 공감이다. 따라서 설교서론은 공감의 내용보다 그 공감이 텍스트와 어떤 관계로 연결 될 것인지가 분명해야 할 것이다. 본고는 콘텍스트의 공감에서 시작하데 텍스트와 깊은 관계를 맺을 수 있도록 연결하기 위한 설교서론에 대해 세 가지의 대안을 제시한다. 첫째, 적용이 함께 하는 설교서론이다. 설교자는 적용을 위해 설교한다. 적용은 청중의 변화를 일으키는 힘이며, 변화의 궁극적 방향이다. 설교결론의 적용은 텍스트를 따라 변화의 자리로 나가는 적용이라면 설교서론의 적용은 오늘의 자신을 발견하는 거울로서의 적용이어야 한다고 본다. 그러므로 적용은 설교서론으로부터 시작하여 텍스트의 주해를 걸쳐, 청중의 변화로 올곧게 뻗어가야 한다. 예수그리스도는 많은 비유를 통해 청중들의 자신을 볼 수 있게 하고 있다. 자신의 모습을 바르게 진단하는데서 이미 변화와 적용이 시작된다. 청
The Purpose of the sermon is to change the lives of the audience by the proclamation of the text. A sermon would not be considered as a good one if there were a proclamation without the change of the lives of the audience, and vice versa. Therefore, the sermon should start from where the audience re...
The Purpose of the sermon is to change the lives of the audience by the proclamation of the text. A sermon would not be considered as a good one if there were a proclamation without the change of the lives of the audience, and vice versa. Therefore, the sermon should start from where the audience respond to it and it should lead them to the place of the text. Also, the sermon is the work of establishing God's community. The community to be set up, however, is changing according to the way of communication, the belief of the absoluteness of the text, and the recognition about the preacher. Such a change has not only had a direct impact on the sermon today but has continually demanded a change in a sermon. Therefore, the preacher should accept the change of the community as the change of the sermon to apply God's will in the text to the changing community. Consequently, the preacher gets to think deeply about how to connect the unchanging text with the changing context of the sermon. In the contents of the sermon, if a preacher wants to connect the text with the context, what can he change? or what can't he change? It is said that the body of the sermon to proclaim the contents of the text cannot be changed, nor can the conclusion of the sermon to urge the audience to change through the text. No matter what changes of the times there are, the criteria for the text must not be removed. The audience should experience the changes through the sermon, which lead them to the world of the text. Accordingly, it is the introduction of the sermon that accepts the changes most sensitively, and that should show the incarnational changes as a place to sympathize with the audience. Therefore, the preacher should think deeply about how to make the audience listen to the text in a fresh way. The audience can meet the text in a new way, depending on how to make up the introduction and connect it with the body. That is because the way to freshly open the relationship between the body of the text and the audience is the introduction of the sermon. When a preacher is not in harmony with the audience or does not sympathize with them in the introduction of the sermon, he is likely to be disregarded by the audience even if he annotates the text excellently. So, the importance of the introduction of the sermon has become more important day by day in the midst between the circumstances of the changing ministry and the varieties of the context. Therefore, the purpose of this study is that the audience today has a new contact with the text by connecting the text with the context. For that purpose, the author of this paper has intended to connect the text and the context with tensions and expectations by analyzing the context of the sermon and suggesting alternative introductions of the sermon. The existing introductions of the sermons can be divided into two parts; "traditional introduction" centering on the text, "new introduction" centering on the context. Comparing these two flows, the author of this paper intends to make a foundation of the introduction of the sermon. The "traditional introduction" cannot help facing the text without preparation since it does not have enough room to sympathize with the audience because of its too fast speed to go into the text. The audience today have difficult in sympathizing with the text, and feel a sense of distance due to the matters of time and culture. The "new introduction" has the advantage of sympathizing with the audience because it starts from the their circumstances. The voice of the text, however, becomes weak because the voice of the audience goes into the body of the sermon, passing over the introduction. Therefore, the "new introduction" may leave unsatisfied feeling when it comes to meeting the ultimate needs of the audience and, as a result, the limitations between the two introductions have demanded new alternatives. Consequently, the author of this paper intends to suggest some introductions to connect the text with the context as alternatives. The audience today have a tendency not to be used to the text, irregardless of whether they have a Christian background or not. They also tend not to show any interest in its repeated stories. Since they are affected by the postmodernism, there could be a sense of rejection caused by the way of communication, when the text is proclaimed centering on the absoluteness of the Bible. Therefore, cultural and experiential sympathy should be established so that the audience may expect a new contact with the text in the introduction of the sermon. The introduction, however, is not the sympathy to just stay in it together with the audience, but the one to listen to the text and experience it. Therefore, the introduction should be clear about more how the sympathy ought to be connected with the text than the contents of the sympathy. This paper suggests three alternatives about the introduction of the sermon so that it may start from the sympathy of the context but have a deep relationship with the text. First, it is the introduction with application. The preacher delivers his sermons for the application. Application is not only the power to give rise to the change on the part of the audience but the final direction for that change. While the application of the conclusion is the one which proceeds to the place of the change along the text, the application of the introduction should be the one as a kind of mirror that makes people find what they are today through it. Therefore, the application should start from the introduction, go through the annotation, and extend straight to the changes of the audience. Jesus Christ helps the audience see themselves through many parables. The change and the application already start when they diagnose themselves exactly. They get to wait for the sound of the change when they diagnose themselves from the perspective of today in the application part of the introduction of the sermon. That i
The Purpose of the sermon is to change the lives of the audience by the proclamation of the text. A sermon would not be considered as a good one if there were a proclamation without the change of the lives of the audience, and vice versa. Therefore, the sermon should start from where the audience respond to it and it should lead them to the place of the text. Also, the sermon is the work of establishing God's community. The community to be set up, however, is changing according to the way of communication, the belief of the absoluteness of the text, and the recognition about the preacher. Such a change has not only had a direct impact on the sermon today but has continually demanded a change in a sermon. Therefore, the preacher should accept the change of the community as the change of the sermon to apply God's will in the text to the changing community. Consequently, the preacher gets to think deeply about how to connect the unchanging text with the changing context of the sermon. In the contents of the sermon, if a preacher wants to connect the text with the context, what can he change? or what can't he change? It is said that the body of the sermon to proclaim the contents of the text cannot be changed, nor can the conclusion of the sermon to urge the audience to change through the text. No matter what changes of the times there are, the criteria for the text must not be removed. The audience should experience the changes through the sermon, which lead them to the world of the text. Accordingly, it is the introduction of the sermon that accepts the changes most sensitively, and that should show the incarnational changes as a place to sympathize with the audience. Therefore, the preacher should think deeply about how to make the audience listen to the text in a fresh way. The audience can meet the text in a new way, depending on how to make up the introduction and connect it with the body. That is because the way to freshly open the relationship between the body of the text and the audience is the introduction of the sermon. When a preacher is not in harmony with the audience or does not sympathize with them in the introduction of the sermon, he is likely to be disregarded by the audience even if he annotates the text excellently. So, the importance of the introduction of the sermon has become more important day by day in the midst between the circumstances of the changing ministry and the varieties of the context. Therefore, the purpose of this study is that the audience today has a new contact with the text by connecting the text with the context. For that purpose, the author of this paper has intended to connect the text and the context with tensions and expectations by analyzing the context of the sermon and suggesting alternative introductions of the sermon. The existing introductions of the sermons can be divided into two parts; "traditional introduction" centering on the text, "new introduction" centering on the context. Comparing these two flows, the author of this paper intends to make a foundation of the introduction of the sermon. The "traditional introduction" cannot help facing the text without preparation since it does not have enough room to sympathize with the audience because of its too fast speed to go into the text. The audience today have difficult in sympathizing with the text, and feel a sense of distance due to the matters of time and culture. The "new introduction" has the advantage of sympathizing with the audience because it starts from the their circumstances. The voice of the text, however, becomes weak because the voice of the audience goes into the body of the sermon, passing over the introduction. Therefore, the "new introduction" may leave unsatisfied feeling when it comes to meeting the ultimate needs of the audience and, as a result, the limitations between the two introductions have demanded new alternatives. Consequently, the author of this paper intends to suggest some introductions to connect the text with the context as alternatives. The audience today have a tendency not to be used to the text, irregardless of whether they have a Christian background or not. They also tend not to show any interest in its repeated stories. Since they are affected by the postmodernism, there could be a sense of rejection caused by the way of communication, when the text is proclaimed centering on the absoluteness of the Bible. Therefore, cultural and experiential sympathy should be established so that the audience may expect a new contact with the text in the introduction of the sermon. The introduction, however, is not the sympathy to just stay in it together with the audience, but the one to listen to the text and experience it. Therefore, the introduction should be clear about more how the sympathy ought to be connected with the text than the contents of the sympathy. This paper suggests three alternatives about the introduction of the sermon so that it may start from the sympathy of the context but have a deep relationship with the text. First, it is the introduction with application. The preacher delivers his sermons for the application. Application is not only the power to give rise to the change on the part of the audience but the final direction for that change. While the application of the conclusion is the one which proceeds to the place of the change along the text, the application of the introduction should be the one as a kind of mirror that makes people find what they are today through it. Therefore, the application should start from the introduction, go through the annotation, and extend straight to the changes of the audience. Jesus Christ helps the audience see themselves through many parables. The change and the application already start when they diagnose themselves exactly. They get to wait for the sound of the change when they diagnose themselves from the perspective of today in the application part of the introduction of the sermon. That i
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