이 논문은 한국의 ‘도덕과 교육과정’이 담고 있는 주입과 통제 그리고 억압의 문제를 P.Freire의『페다고지』를 통해 반성해 보는 것을 목적으로 삼았다. 우선『페다고지』의 핵심내용은 다음과 같다. 첫째, 은행저금식 교육은 학생들을 기존문화에 수동적으로 길들여야 할 대상으로 취급하지만 문제제기식 교육은 학생들을 능동적이고 이성적인 대상으로 생각한다. 둘째, 은행저금식 교육은 대화를 거부하지만 문제제기식 교육은 대화를 불가피한 요소로 생각한다. 셋째, 은행저금식 교육은 학생들을 도와주어야 할 대상으로 취급하지만 문제제기식 교육은 이들을 비판적 사상가로 만든다. 넷째, 은행저금식 교육은 창의성을 억제하고 깨달음의 욕구를 약화시키지만 문제제기식 교육은 창의성을 기반으로 하며 진정한 반성과 현실에 근거한 행위를 고무한다. 그 다음으로 7차 도덕과 교육과정에 기초해 저술 된 도덕교과서를 비판하였다. 프레이리가 지적한 은행저금식 교육의 문제점은 우리나라의 도덕교과서에서 4가지 측면으로 드러나고 있다. 첫째, 교과서는 학생들에게 질문을 던지고 주어진 질문에 대해 스스로 생각하도록 유도하기보다는 언제나 가르치고 지시하려고만 한다는 것이다. 학생을 지식저장소로 취급하는 은행저금식 교육의 전형을 보여주고 있다. 둘째, 도덕 교과서는 이상한 논증들을 사용하여 학생들에게 자신이 하고 싶은 말들을 강요하고 있다. 논리적인 설명방법을 취하는 것처럼 보이지만 결국 생뚱맞은 질문을 던지거나 주장과 그 예들이 들어맞지 않는 서술을 통해 자신의 입장을 학생들에게 주입시킨다. 셋째, 어떠한 판단이나 결정을 내릴 때 개인에 앞서 나라와 겨레를 먼저 생각해야 한다고 가르치는 국가주의적 접근, 개인의 이익보다 국가의 이익이 더 중요하다는 듯이 가르치는 교과서의 내용은 파시즘적인 면을 보여주고 있다. 넷째, 한국학과 철학(도덕철학), 정치학과 사회학과 경제학 그리고 북한학이 도덕 교과의 테두리 내에서 어지러이 뒤섞여 있는 도덕 교과서는 진지하고 치밀한 학문적 성찰은 사라지고 정체성이 희미해져 ‘과연 학생들에게 가치교육을 어떻게 시킬 수 있는가?’라는 질문을 ...
이 논문은 한국의 ‘도덕과 교육과정’이 담고 있는 주입과 통제 그리고 억압의 문제를 P.Freire의『페다고지』를 통해 반성해 보는 것을 목적으로 삼았다. 우선『페다고지』의 핵심내용은 다음과 같다. 첫째, 은행저금식 교육은 학생들을 기존문화에 수동적으로 길들여야 할 대상으로 취급하지만 문제제기식 교육은 학생들을 능동적이고 이성적인 대상으로 생각한다. 둘째, 은행저금식 교육은 대화를 거부하지만 문제제기식 교육은 대화를 불가피한 요소로 생각한다. 셋째, 은행저금식 교육은 학생들을 도와주어야 할 대상으로 취급하지만 문제제기식 교육은 이들을 비판적 사상가로 만든다. 넷째, 은행저금식 교육은 창의성을 억제하고 깨달음의 욕구를 약화시키지만 문제제기식 교육은 창의성을 기반으로 하며 진정한 반성과 현실에 근거한 행위를 고무한다. 그 다음으로 7차 도덕과 교육과정에 기초해 저술 된 도덕교과서를 비판하였다. 프레이리가 지적한 은행저금식 교육의 문제점은 우리나라의 도덕교과서에서 4가지 측면으로 드러나고 있다. 첫째, 교과서는 학생들에게 질문을 던지고 주어진 질문에 대해 스스로 생각하도록 유도하기보다는 언제나 가르치고 지시하려고만 한다는 것이다. 학생을 지식저장소로 취급하는 은행저금식 교육의 전형을 보여주고 있다. 둘째, 도덕 교과서는 이상한 논증들을 사용하여 학생들에게 자신이 하고 싶은 말들을 강요하고 있다. 논리적인 설명방법을 취하는 것처럼 보이지만 결국 생뚱맞은 질문을 던지거나 주장과 그 예들이 들어맞지 않는 서술을 통해 자신의 입장을 학생들에게 주입시킨다. 셋째, 어떠한 판단이나 결정을 내릴 때 개인에 앞서 나라와 겨레를 먼저 생각해야 한다고 가르치는 국가주의적 접근, 개인의 이익보다 국가의 이익이 더 중요하다는 듯이 가르치는 교과서의 내용은 파시즘적인 면을 보여주고 있다. 넷째, 한국학과 철학(도덕철학), 정치학과 사회학과 경제학 그리고 북한학이 도덕 교과의 테두리 내에서 어지러이 뒤섞여 있는 도덕 교과서는 진지하고 치밀한 학문적 성찰은 사라지고 정체성이 희미해져 ‘과연 학생들에게 가치교육을 어떻게 시킬 수 있는가?’라는 질문을 연신 던지게 하고 있다. 논자가 개발한 도덕교육 대안의 핵심은 학생들의 윤리적 관심사를 알아내고 그것에 맞추어 전문적이고 체계적인 교과과정을 만들어야 한다는 것이다. 그러기 위해서 개발자들이 현장으로 뛰어들어 학생들과 함께 대화하고 고민하라는 것이다. 논자는 교육과정 개발단계에서부터 낡고 병든 전통에서 과감히 탈피하는 것을 주안점으로 삼고, 현실감 있고 역동적이며 전문적인 교과내용을 개발하는 4가지 단계를 제시하였다. 전통과 관습이라는 미명하에 일상적 억압과 파시즘이 우리 학생들에게 도덕교과라는 허울을 쓰고 나타나 그 질긴 생을 이어가고 있다. 이런 상황에서 어떤 식으로든 도덕교육에 몸담고 있는 사람으로서 무슨 행동을 할 수 있다면, 그것은 무엇이 되어야 할까 이 논문을 통해 생각해 보려했다. 논자는 아직도 프레이리가 브라질에서 그리고 세계 각국의 망명지에서 우리에게 외쳤던 이상들이 실천을 통해 현실이 되고 있다면 그 외침은 우리에게도 유효한 것이라고 생각한다.
이 논문은 한국의 ‘도덕과 교육과정’이 담고 있는 주입과 통제 그리고 억압의 문제를 P.Freire의『페다고지』를 통해 반성해 보는 것을 목적으로 삼았다. 우선『페다고지』의 핵심내용은 다음과 같다. 첫째, 은행저금식 교육은 학생들을 기존문화에 수동적으로 길들여야 할 대상으로 취급하지만 문제제기식 교육은 학생들을 능동적이고 이성적인 대상으로 생각한다. 둘째, 은행저금식 교육은 대화를 거부하지만 문제제기식 교육은 대화를 불가피한 요소로 생각한다. 셋째, 은행저금식 교육은 학생들을 도와주어야 할 대상으로 취급하지만 문제제기식 교육은 이들을 비판적 사상가로 만든다. 넷째, 은행저금식 교육은 창의성을 억제하고 깨달음의 욕구를 약화시키지만 문제제기식 교육은 창의성을 기반으로 하며 진정한 반성과 현실에 근거한 행위를 고무한다. 그 다음으로 7차 도덕과 교육과정에 기초해 저술 된 도덕교과서를 비판하였다. 프레이리가 지적한 은행저금식 교육의 문제점은 우리나라의 도덕교과서에서 4가지 측면으로 드러나고 있다. 첫째, 교과서는 학생들에게 질문을 던지고 주어진 질문에 대해 스스로 생각하도록 유도하기보다는 언제나 가르치고 지시하려고만 한다는 것이다. 학생을 지식저장소로 취급하는 은행저금식 교육의 전형을 보여주고 있다. 둘째, 도덕 교과서는 이상한 논증들을 사용하여 학생들에게 자신이 하고 싶은 말들을 강요하고 있다. 논리적인 설명방법을 취하는 것처럼 보이지만 결국 생뚱맞은 질문을 던지거나 주장과 그 예들이 들어맞지 않는 서술을 통해 자신의 입장을 학생들에게 주입시킨다. 셋째, 어떠한 판단이나 결정을 내릴 때 개인에 앞서 나라와 겨레를 먼저 생각해야 한다고 가르치는 국가주의적 접근, 개인의 이익보다 국가의 이익이 더 중요하다는 듯이 가르치는 교과서의 내용은 파시즘적인 면을 보여주고 있다. 넷째, 한국학과 철학(도덕철학), 정치학과 사회학과 경제학 그리고 북한학이 도덕 교과의 테두리 내에서 어지러이 뒤섞여 있는 도덕 교과서는 진지하고 치밀한 학문적 성찰은 사라지고 정체성이 희미해져 ‘과연 학생들에게 가치교육을 어떻게 시킬 수 있는가?’라는 질문을 연신 던지게 하고 있다. 논자가 개발한 도덕교육 대안의 핵심은 학생들의 윤리적 관심사를 알아내고 그것에 맞추어 전문적이고 체계적인 교과과정을 만들어야 한다는 것이다. 그러기 위해서 개발자들이 현장으로 뛰어들어 학생들과 함께 대화하고 고민하라는 것이다. 논자는 교육과정 개발단계에서부터 낡고 병든 전통에서 과감히 탈피하는 것을 주안점으로 삼고, 현실감 있고 역동적이며 전문적인 교과내용을 개발하는 4가지 단계를 제시하였다. 전통과 관습이라는 미명하에 일상적 억압과 파시즘이 우리 학생들에게 도덕교과라는 허울을 쓰고 나타나 그 질긴 생을 이어가고 있다. 이런 상황에서 어떤 식으로든 도덕교육에 몸담고 있는 사람으로서 무슨 행동을 할 수 있다면, 그것은 무엇이 되어야 할까 이 논문을 통해 생각해 보려했다. 논자는 아직도 프레이리가 브라질에서 그리고 세계 각국의 망명지에서 우리에게 외쳤던 이상들이 실천을 통해 현실이 되고 있다면 그 외침은 우리에게도 유효한 것이라고 생각한다.
The purpose of this paper is to reflect the problem of infusion, control and oppression which are in 'ethics curriculum' based on P.Freire's 'Pedagogy'. The core contents of 'Pedagogy' are following. First, while the "banking" concept of education treats students as passive objects who have to be fi...
The purpose of this paper is to reflect the problem of infusion, control and oppression which are in 'ethics curriculum' based on P.Freire's 'Pedagogy'. The core contents of 'Pedagogy' are following. First, while the "banking" concept of education treats students as passive objects who have to be fitted on the existing culture, the problem-posing concept of education treats them as active and rational objects. Second, while the "banking" concept of education rejects the communication, the problem-posing concept of education regards it as a necessary thing. Third, while the "banking" concept of education treats students as objects who need help, the problem-posing concept of education makes them as critical thinkers. Fourth, while the "banking" concept of education oppresses creativity and weakens the need of realization, the problem-posing concept of education encourages true reflection and behaviors within reality based on creativity. Next, this paper criticizes ethics textbooks which were written by the 7th curriculum of ethics. The problems of Freire's bank-account education are revealed in Korean ethics textbooks with four aspects. First, textbooks always teach and direct the contents not giving a question to students and so not guiding them to think about it by themselves. This shows typical pattern of the "banking" concept of education which treats students as knowledge-storages. Second, ethics textbooks force students to express their opinions using strange argument. Textbooks seem to take a method of logical explanation but they inject their position to students with odd questions and description whose examples don't match with their statements. Third, the content of textbooks show fascism in that it teaches students to think nation before individuals when they have to make a decision(a nationalistic approach) and to think nation's interest is more important than individual's. Fourth, ethics textbooks which confusingly include many subjects in one boundary such as Koreanology, philosophy, politics, sociology, economics and studies of North Korea lose serious and keen academic reflection and identity, so the question about 'How can we teach value education to students?' is being required. The key point of the researcher's alternative is to find out students' ethical interests and make a professional and systematic curriculum based on them. For that, developers should go into teaching arena and communicate with students for their any concern.I suggested 4 stages to develop realistic, dynamic and professional curriculum with focusing on breaking old and ill tradition in a development stage. Usual oppression and fascism still live in the form of ethics under the name of tradition and convention. In this situation, I tried to think through this paper that if someone who will be teaching ethics could take some action in any way, then 'what could that be?'. I think that if ideal goals that Freire had pursued not only in Brazil but also in all exile countries of the world are being realized, the pursuit would be in valid here in Korea, as well.
The purpose of this paper is to reflect the problem of infusion, control and oppression which are in 'ethics curriculum' based on P.Freire's 'Pedagogy'. The core contents of 'Pedagogy' are following. First, while the "banking" concept of education treats students as passive objects who have to be fitted on the existing culture, the problem-posing concept of education treats them as active and rational objects. Second, while the "banking" concept of education rejects the communication, the problem-posing concept of education regards it as a necessary thing. Third, while the "banking" concept of education treats students as objects who need help, the problem-posing concept of education makes them as critical thinkers. Fourth, while the "banking" concept of education oppresses creativity and weakens the need of realization, the problem-posing concept of education encourages true reflection and behaviors within reality based on creativity. Next, this paper criticizes ethics textbooks which were written by the 7th curriculum of ethics. The problems of Freire's bank-account education are revealed in Korean ethics textbooks with four aspects. First, textbooks always teach and direct the contents not giving a question to students and so not guiding them to think about it by themselves. This shows typical pattern of the "banking" concept of education which treats students as knowledge-storages. Second, ethics textbooks force students to express their opinions using strange argument. Textbooks seem to take a method of logical explanation but they inject their position to students with odd questions and description whose examples don't match with their statements. Third, the content of textbooks show fascism in that it teaches students to think nation before individuals when they have to make a decision(a nationalistic approach) and to think nation's interest is more important than individual's. Fourth, ethics textbooks which confusingly include many subjects in one boundary such as Koreanology, philosophy, politics, sociology, economics and studies of North Korea lose serious and keen academic reflection and identity, so the question about 'How can we teach value education to students?' is being required. The key point of the researcher's alternative is to find out students' ethical interests and make a professional and systematic curriculum based on them. For that, developers should go into teaching arena and communicate with students for their any concern.I suggested 4 stages to develop realistic, dynamic and professional curriculum with focusing on breaking old and ill tradition in a development stage. Usual oppression and fascism still live in the form of ethics under the name of tradition and convention. In this situation, I tried to think through this paper that if someone who will be teaching ethics could take some action in any way, then 'what could that be?'. I think that if ideal goals that Freire had pursued not only in Brazil but also in all exile countries of the world are being realized, the pursuit would be in valid here in Korea, as well.
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