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구원의 서정은 하나님의 구원의 축복을 그의 백성에게 적용시킬 때 어떤 순서가 있느냐를 논의 하는 것이다. 구원의 서정은 그리스도께서 완전하게 이루신 객관적인 구원의 사역이 주관적으로 죄인들의 마음과 생활에 적용되는 과정을 서술하며, 구원을 위해 역사하시는 성령의 다양한 움직임을 그 논리의 순서로 또는 상호관계에 의하여 묘사하는 것을 목적으로 하고 있다. 구원의 서정을 어떻게 구성하느냐에 따라 신앙의 성격과 체계를 가늠해 볼 수 있으므로, 이런 의미에서 구원의 서정은 신학의 체계를 반영하고 대변하는 거울이 된다. 또한 구원의 서정은 구원론의 기본적인 틀이 된다. 구원의 서정은 종교 개혁의 산물이다. 이와 유사한 어떠한 것도 스콜라 철학에서는 발견할 수 없다. 종교개혁 이전의 신학에서는 구원론 자체가 독립적으로 다루어지지 않았다. 구원론은 하나의 구별된 항목으로 구성되지 못했고, 그 구성요소들은 다른 제목 하에서 상이한 항목들에서 논의되었다. 피터 롬바르드(Peter Lombard)나 ...

구원의 서정은 하나님의 구원의 축복을 그의 백성에게 적용시킬 때 어떤 순서가 있느냐를 논의 하는 것이다. 구원의 서정은 그리스도께서 완전하게 이루신 객관적인 구원의 사역이 주관적으로 죄인들의 마음과 생활에 적용되는 과정을 서술하며, 구원을 위해 역사하시는 성령의 다양한 움직임을 그 논리의 순서로 또는 상호관계에 의하여 묘사하는 것을 목적으로 하고 있다. 구원의 서정을 어떻게 구성하느냐에 따라 신앙의 성격과 체계를 가늠해 볼 수 있으므로, 이런 의미에서 구원의 서정은 신학의 체계를 반영하고 대변하는 거울이 된다. 또한 구원의 서정은 구원론의 기본적인 틀이 된다. 구원의 서정은 종교 개혁의 산물이다. 이와 유사한 어떠한 것도 스콜라 철학에서는 발견할 수 없다. 종교개혁 이전의 신학에서는 구원론 자체가 독립적으로 다루어지지 않았다. 구원론은 하나의 구별된 항목으로 구성되지 못했고, 그 구성요소들은 다른 제목 하에서 상이한 항목들에서 논의되었다. 피터 롬바르드(Peter Lombard)나 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)와 같은 저명한 스콜라 신학자들도 성육신에 관한 논의에서 교회론과 성례론으로 곧 바로 넘어간다. 이들에게 있어서 구원론은 신앙론과 회심론등 단지 2가지로 구성된다. 선행에 관한 부분도 각별한 관심이 되고 있다. 개신교가 로마 카톨릭의 신앙관, 회심관, 선행관을 비판하고 이를 대치하는 것을 출발점으로 삼고 있으므로, 개혁자들은 그리스도 안에서의 새로운 삶의 기원과 전개에 관심을 둔다. 루터파 신학자 제이콥 카르포브(Jacob Carpov)가 1737년에 구원의 서정이라는 말을 한 후 학자들 간의 많은 논란이 있어 왔다. 존 머레이(John Murray )는 구원의 서정은 성경에서 명확히 추출할 수 있다고 주장 한다. 그는 구원의 다양한 과정이 어떠한 서정에 따라 진행되고 있으며 그 서정은 하나님의 계획과 그 지혜, 그리고 그 은혜에 의하여 제정되었다고 믿을 만한 충분하고도 결정적인 이유들이 성경에 나타나 있다고 말한다. 그가 제시하는 성경의 근거는 롬8:30절의 말씀이다. 그는 “또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라”는 말씀을 토대로 그는 구원의 서정을 다음과 같이 규정하였다. 부르심 - 중생 - 믿음 - 회개 - 칭의 - 양자 - 성화 - 견인 - 영화 그러나 벌까우워(Berkouwer)는 머레이의 주장과는 정반대의 의견을 제시한다. 그는 성경에서 고정된 구원의 서정을 추출할 수 없다고 주장한다. 그는 롬8:30의 말씀은 구원의 서정을 가리키는 것이 아니라, 구원의 길(Way of Salvation)을 제시하는 것이라고 주장한다. 그는 “믿음이란 구원의 여정 속에 있는 하나의 구분점으로 생각되어져서는 안되며 오히려 그리스도인의 전 생애에 걸쳐 널리 편만해 있는 것으로 이해되어져야 한다.”고 하였다. 그러면 과연 성경은 명확한 구원의 서정을 가지고 있는가? 성경은 우리에게 완벽한 구원의 서정을 명시적으로 제시하고 있지는 않지만 그러한 서정에 대한 기초를 제공한다. 성경은 여러 구절에서 다양한 방식으로 구속사역에 있어서의 상이한 활동들의 상호관계를 지시해 주고 있다. 1. “그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니”(엡1:5) 2. “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”(요1:12) 3. “하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라. 또 미리 정하신 그들을 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라”(롬8:29-30) 이상과 같은 성경 구절들과 이와 유사한 많은 구절들은 구속 사역의 다양한 활동들의 상호관계를 제시하며, 구원의 서정에 대한 기초를 제공한다. 그러나 성경은 구속사역의 적용에 따르는 정확한 서정을 체계적으로 서술하지 않기 때문에 구원의 서정에 대한 상이한 의견들이 존재할 수 있다. 오늘날 구원의 서정은 교파마다, 동일한 교파 내에서도 학자에 따라 천차만별이다. 심지어 개신교 에서도 의견이 분분하다. 따라서 본 논문에서는 개혁주의 입장에서 본 구원의 서정을 올바르게 정립하고자 함을 그 목적으로 한다.

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